李歡

（杭錦后旗園林局，內(nèi)蒙古杭錦后旗015400）

風(fēng)水理論中包含著很多生態(tài)學(xué)思想，也與中國園林設(shè)計(jì)理念密切相關(guān)，探究傳統(tǒng)風(fēng)水理論與園林設(shè)計(jì)理念的關(guān)系可以更好地調(diào)節(jié)人居環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展。基于此，筆者總結(jié)了傳統(tǒng)風(fēng)水理論與園林設(shè)計(jì)理念的關(guān)系，包括風(fēng)水理論與園林造景的關(guān)系、風(fēng)水理論與園林植物配置的關(guān)系、風(fēng)水理論與園林山水的關(guān)系等，旨在為豐富園林設(shè)計(jì)理念提供理論支持。

1 風(fēng)水理論與園林造景的關(guān)系

中國傳統(tǒng)園林的造景手法主要有借景、框景、對(duì)景、障景等，這些手法均與風(fēng)水理論有著密切聯(lián)系[1]。美學(xué)家宗白華先生曾一語中的：“無論是借景、對(duì)景還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造藝術(shù)的意境”。

1.1 借景

借景是中國傳統(tǒng)園林最常見的藝術(shù)處理手法，正如明代園林理論家計(jì)成所總結(jié)的“夫借景，林園之最要者也”、“園林巧于因借，精在體宜”是《園冶》中著重提出的藝術(shù)原則。從《園冶》中對(duì)借景手法的記述，可以看出是受風(fēng)水思想的影響。借景作為“林園之最重要者也”的藝術(shù)手法還演化出許多形式，主要有遠(yuǎn)借、近借、鄰借、實(shí)借、虛借、鏡借以及應(yīng)時(shí)而借，無一不同風(fēng)水思想有關(guān)聯(lián)[2]。

1.2 框景

園林中最明顯的框景就是通過門、窗、洞或喬木樹枝抱合而成的景框，最直接的表現(xiàn)就是通過建筑的門窗來觀察外面的景物。例如，“風(fēng)水理論中建筑的‘望白’”是從居室內(nèi)通過窗戶看室外所形成的畫面，主要是從采光、建筑間距等方面進(jìn)行的分析。在園林景觀方面，往往會(huì)有意識(shí)地設(shè)置框、洞式結(jié)構(gòu)并引導(dǎo)觀賞者在特定位置通過框洞欣賞景色，營造出獨(dú)特的美景。

1.3 對(duì)景

園林中一般通過建筑、自然地形山體等來實(shí)現(xiàn)對(duì)景。宋朱長文《吳郡圖經(jīng)記·南園》中有：“亭宇臺(tái)榭，值景而造”的論述，“值景”是面對(duì)風(fēng)景，這種對(duì)景的表現(xiàn)手法也是從風(fēng)水理論中變化而來的。風(fēng)水理論中的“案山”、“朝山”就是園林中的對(duì)景，“案山”相當(dāng)于園林中的近對(duì)，“朝山”相當(dāng)于園林中遠(yuǎn)對(duì)。

1.4 障景

按照風(fēng)水理論，建筑大門前一般要有照壁，《水龍經(jīng)》云：“直來直去損人丁”，一語中說明了照壁的作用。如無照壁，氣流則直來直去；有了照壁，氣流要繞著影壁而行。從園林美學(xué)的角度來分析，照壁可形成“障景”，障景是在道路或觀賞景點(diǎn)上設(shè)置山石、照壁和花木等擋住視線，從而引導(dǎo)游人改變游覽方向的造景手法，障景使園林增加“藏”的韻味，也是造成抑揚(yáng)掩映效果的重要手段。

2 風(fēng)水理論與園林植物配置的關(guān)系

風(fēng)水理論認(rèn)為，理想的風(fēng)水寶地不僅形局佳、氣場好，而且應(yīng)當(dāng)是“草木郁茂，吉?dú)庀嚯S”，“木盛則生”，“益木盛則風(fēng)生也”，這說明園林樹木景觀對(duì)形式“吉地”、“龍穴”具有很重要的作用，講究綠化環(huán)境是古代風(fēng)水思想中重要的內(nèi)容[3]。

2.1 風(fēng)水理論中植物的象征意義

植物除了要作為園林風(fēng)景實(shí)體構(gòu)成要素外，還要考慮植物在人們欣賞時(shí)所產(chǎn)生的特定審美意象。風(fēng)水學(xué)也充分應(yīng)用了植物特定的象征意義，植物也因其象征性而被賦予了不同的品格[4]。古人認(rèn)為桔樹、竹、槐樹、桂樹、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠等植物代表了吉祥。桔“桔”與“吉”諧音，不但可以種植在公共場所，還可以盆栽柑桔在室內(nèi)外擺設(shè)，桂花也有“貴”之意。北方常見的植物中，槐樹被認(rèn)為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對(duì)三槐者為三公，后來世人便于庭院植槐。梅花其五片花瓣被認(rèn)為是吉祥神，于是有了“梅開五?！眻D。玉蘭、海棠、迎春、牡丹合在一起有“玉堂春富貴”的吉祥寓意。

2.2 風(fēng)水理論中植物的配置

2.2.1 植物種植的方位。風(fēng)水學(xué)說對(duì)園林樹木種植的方位、品種等都有一些特殊要求。清《相宅經(jīng)纂》中記有“東種桃柳，西種桅榆，南種梅棗，北種奈杏”、“宅后有榆，百鬼遷移”、“白蘭屋前種，美花香氣送”、“向陽石榴紅似火，背陰李子酸掉顎”等說法。風(fēng)水學(xué)說中的這些理論貌似無稽之談，實(shí)則有一定科學(xué)道理，這不僅符合人們趨吉避兇的心理，而且也更符合園林樹種的生態(tài)特性。所謂“前楊后柳”、“前櫸后榆”是指在屋子前面應(yīng)該種植楊樹、櫸樹，而在屋后則要種柳樹、榆樹，楊樹、櫸樹喜陽，較高，樹冠小，種植在屋前能夠得到更多的陽光，有利于生長，而且小冠幅也不會(huì)阻擋室內(nèi)的采光；柳樹、榆樹具有一定的耐陰性，加之冠幅大，枝葉濃密，栽植在屋前極易阻擋室內(nèi)采光通風(fēng)，故適合種在屋后，陶淵明曾有詩云“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，也表明了古人對(duì)植物種植方位的重視。

2.2.2 植物配置的均衡性。風(fēng)水學(xué)要求陰、陽兩種對(duì)立元素的均衡和統(tǒng)一。表現(xiàn)在植物配置上面，就是要求各元素之間的平衡協(xié)調(diào)。例如高大的喬木與低矮的灌木之間、木本植物與草本植物之間、常綠植物與落葉植物之間，都需要達(dá)到一種平衡。風(fēng)水學(xué)的陰陽均衡原則也直接影響著園林設(shè)計(jì)中的植物造景，園林景觀中的各類植物，不僅要種類豐富，而且在數(shù)量、色彩、高度、疏密等方面也要搭配均衡。

2.2.3 “風(fēng)水林”、“封禁林”與植被保護(hù)。所謂“風(fēng)水林”，即被風(fēng)水認(rèn)為對(duì)人的平安長壽、多子多福、升官發(fā)財(cái)有著吉兇影響的天然或人工林木。古代中國幾乎每一個(gè)村莊后面都有成片的、茂密的風(fēng)水林，少則幾畝，多則幾百畝，這些風(fēng)水林被人們視為神圣不可侵犯，一般都要通過村民公約加以保護(hù)。

3 風(fēng)水理論與園林山水的關(guān)系

從古至今，幾乎每一處園林都離不開掇山理水，而山、水往往又是結(jié)伴而行、彼此相互結(jié)合在一起來豐富園林景觀的。吳良鏞先生曾指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)?！眳窍壬?dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用。

3.1 掇山

掇山又稱疊山，是指園林中人工堆造而成的假山，是我國古代園林藝術(shù)的精華?！秷@冶》卷三也有相關(guān)論述：“假如以豎立于中間的一塊作為主石，則插在旁邊的兩條應(yīng)稱劈峰。主石要顯出獨(dú)立莊嚴(yán)的姿態(tài)，劈峰要表示相互輔助的形勢；位置雖如排列，而狀態(tài)卻似趨承”。不難看出，這里的主石與兩旁劈峰之關(guān)系不但借鑒了風(fēng)水中主山與其左右砂山的主從關(guān)系處理法，而且還直接借用了風(fēng)水用詞“輔弼”、“趨承”。

3.2 理水

我國古代園林不僅重視假山的堆造，也很注重水景的營造，即理水。我國古代園林“理水”總的藝術(shù)風(fēng)格是摹擬自然水景，它受風(fēng)水關(guān)于水的吉兇觀念最深。在我國古代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，好的水口位置多選于山脈轉(zhuǎn)折、犬牙交錯(cuò)或兩山夾峙、清流環(huán)繞之處。在現(xiàn)狀條件不理想的場地，就會(huì)堆造假山、營造建筑橋臺(tái)、樓塔等物來隱藏水系的源頭；而在水的去口處，最普遍的作法是以橋作關(guān)鎖。風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為“水本動(dòng)，妙在靜中”，“有聲為兇，無聲為吉”。在我國古代園林中，主要以觀賞開闊平靜的水面為主。

4 小結(jié)

通過總結(jié)分析，將傳統(tǒng)風(fēng)水理論與園林設(shè)計(jì)理念的關(guān)系進(jìn)行了探討，主要包括以下方面：①園林設(shè)計(jì)理念中包含著風(fēng)水理論中的生態(tài)學(xué)思想。風(fēng)水理論和園林設(shè)計(jì)理念中都要求遵循自然、講求天人合一、注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)以及強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)；②園林設(shè)計(jì)理念中包含著風(fēng)水理論中的美學(xué)思想。作為園林設(shè)計(jì)中常見的藝術(shù)處理手法，借景、框景、對(duì)景、障景中都與風(fēng)水理論有著密切的關(guān)聯(lián)，并且營造出了美好的景色；③園林建筑的營建、園林建筑的裝飾等都滲透了風(fēng)水理論中人們趨吉避兇、祈求吉祥的心理，同時(shí)也體現(xiàn)了人們潛意識(shí)的安全訴求；④在進(jìn)行園林植物的配置時(shí)，風(fēng)水理論和園林實(shí)踐中都會(huì)充分考慮植物的生態(tài)習(xí)性，也都注重對(duì)植被的保護(hù)；⑤在園林中掇山理水時(shí)，依據(jù)風(fēng)水理論進(jìn)行山體、水系的處理，會(huì)使山水景色更加有情生動(dòng)、和諧統(tǒng)一。