陳苗苗,虞新勝
(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330013)
當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期,人類面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)低迷狀態(tài),經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng),地區(qū)之間沖突加劇,恐怖主義和難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼落,和平與發(fā)展成為各國(guó)人民的共同愿景。十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入思考人類的前途命運(yùn),提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體理念不僅以馬克思主義共同體思想為基礎(chǔ),還從以儒家中和思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取了養(yǎng)分。
“中”與“和”早期是分開(kāi)運(yùn)用的,后來(lái)由于兩者之間存在的相關(guān)性合為一個(gè)詞語(yǔ)。中華民族歷來(lái)“尚中”,《禮記·投壺》記載“投壺之禮,主人奉矢,司射奉中,使人執(zhí)壺”。這里的“中”暗含中正、公道的意思??鬃诱f(shuō)“中立而不倚,強(qiáng)哉矯”,君子會(huì)執(zhí)守中道,獨(dú)立而不偏不倚,真正的強(qiáng)大正是如此。由此可見(jiàn),“中”的含義引申為適中、不偏不倚,無(wú)過(guò)與不及而恰到好處?!墩f(shuō)文解字》中:“和,調(diào)也”,“盉,調(diào)味也”;“龠,樂(lè)之竹管,三孔,以和眾聲也”。“和”的基本含義是和諧與調(diào)適。周朝史伯提出了“和實(shí)生物”,春秋時(shí)齊相晏嬰繼承史伯的觀點(diǎn)并進(jìn)一步提出“和與同異”。“和”在這里是指多種事物并存構(gòu)成一個(gè)多樣性的統(tǒng)一體,并不是簡(jiǎn)單相加的同一,而是存在差異的統(tǒng)一。
孔子繼承并發(fā)展前人關(guān)于“中”與“和”的觀念,提出了中庸思想,進(jìn)而上升為“和而不同”“和為貴”這些經(jīng)典命題。其后人子思繼承了孔子中庸思想,在《中庸》中對(duì)“中”與“和”這兩個(gè)觀念加以聯(lián)系,提出中和思想。在儒家文化的發(fā)展歷程中,儒家思想家不斷充實(shí)中和思想的內(nèi)涵,使之成為處理人際關(guān)系的哲學(xué)智慧。同時(shí),它也是國(guó)家實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、長(zhǎng)治久安的價(jià)值追求,還是調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的政治策略,體現(xiàn)了寬容大度、協(xié)和萬(wàn)邦的倫理品性。
一是政治之中和。古代文獻(xiàn)記載的“神人以和”“協(xié)和萬(wàn)邦”的觀念表明了人對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)不斷深入發(fā)展。史伯說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜之……夫如是,和之至也。于是乎先王聘后于異性,求財(cái)于有方,擇臣取諫工,而講以多物,務(wù)和同也?!盵1]史伯之“和”是對(duì)不同的事物進(jìn)行調(diào)和,使事物間形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。它不僅是物質(zhì)與人際關(guān)系的整合協(xié)調(diào),還關(guān)系到政治上的和合。春秋時(shí)期,齊相晏嬰繼承史伯的觀點(diǎn)并提出“和與同異”,認(rèn)為有味道的調(diào)羹是因?yàn)楦鞣N佐料、火候等的相互交融,進(jìn)而指出在政治上君臣之間對(duì)話要有否有可、互相探討,才能實(shí)現(xiàn)政平民和??鬃铀v的中和雖注重人際關(guān)系,但其為政之道的一面也很突出。他所講的“寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和”,表明孔子倡導(dǎo)的中和還表現(xiàn)在政治上。孟子主張的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,也是宣揚(yáng)其仁政之道。董仲舒強(qiáng)調(diào)“以中和理天下”更是為政治而服務(wù)的。儒家將“中和”提升到政治的高度,并提出一系列有效的中和之道,都是為了追求社會(huì)的安定和合、長(zhǎng)治久安。
二是價(jià)值倫理之中和。儒家文化屬于典型的倫理型文化,因此其多從倫理概念出發(fā)去運(yùn)用中和,重視中和所蘊(yùn)含的道德特質(zhì)?!爸小钡暮x在儒家經(jīng)典文本中被上升至道德層面,即為人做事要不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及而恰到好處?!昂汀币嗍侨绱?,“禮之用,和為貴”中的“和”就是從道德層面去運(yùn)用“和”的。董根洪先生在其著作中指出:“《中庸》‘喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中’。這個(gè)未發(fā)之中作為人的由‘天命’而來(lái)的心性之中,是一道德本體,它構(gòu)成人所追求的理想人格的本質(zhì)或人性,其實(shí)質(zhì)是儒家的道德意識(shí)和道德理性?!盵2]孔子講“君子和而不同,小人同而不和”,君子向來(lái)注重從事物的差異中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一,而小人只是盲目追求絕對(duì)的同一。可以看出,孔子推崇的是包容、調(diào)和的君子型人格,這深深影響著中華民族的價(jià)值倫理觀念。
三是自然之中和?!吨芤住分嘘庩?yáng)是宇宙萬(wàn)物的代表,二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?!瓣庩?yáng)相結(jié),乃能成和?!盵3]陰陽(yáng)的中和使萬(wàn)物變化發(fā)展。宇宙萬(wàn)物相互聯(lián)系,不僅使自身內(nèi)在的各要素和各環(huán)節(jié)相中和,而且實(shí)現(xiàn)了與外物的中和?!吨杏埂分杏涊d:“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!盵4]到了中和的境界,天地就會(huì)各居其位,萬(wàn)物因此生長(zhǎng)繁育?!兑捉?jīng)·卦序》中說(shuō):“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女”。天地自然產(chǎn)生于人之前,而人的產(chǎn)生以天地自然為前提,家庭社會(huì)人倫道德同樣是以此為前提的。人在天地之間,生存與發(fā)展都以人與天地萬(wàn)物的和諧為前提,人類日常生活中的衣食住行與自然界的變化息息相關(guān),生活質(zhì)量在一定程度上取決于生態(tài)環(huán)境。
中和思想是貫穿儒家思想的主線,“致中和”由此成為儒家所追求的一種生命境界,在其發(fā)展過(guò)程中不斷與中華民族文化相融合,成為儒家的一種精神追求。因此,中國(guó)人更注重維持和諧局面而不拘小節(jié)。這種基本精神使得中國(guó)人向來(lái)?yè)碛泻<{百川的氣概和廣闊的胸襟,包容各種不同的事物,繼而實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展及各種關(guān)系的融合統(tǒng)一。中和思想在新時(shí)代對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì),特別是在我國(guó)處理和解決復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題,協(xié)調(diào)各個(gè)國(guó)家、民族之間的關(guān)系時(shí)具有重要的作用和影響,與人類命運(yùn)共同體的建設(shè)也相互貫通。
中和思想在儒家思想中有著舉足輕重的地位,即使在今天,仍然具有不可磨滅的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人類命運(yùn)共同體意識(shí)是在當(dāng)今世界面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)下,中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的全球治理方案,其核心就是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。顯而易見(jiàn),它可以視為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局在國(guó)際上的延伸。政治上,國(guó)家間要構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的伙伴關(guān)系。安全上,要以對(duì)話協(xié)商、互利合作的方式去處理安全問(wèn)題,營(yíng)造公道正義的安全格局。經(jīng)濟(jì)上,要追求開(kāi)放創(chuàng)新、包容普惠的發(fā)展遠(yuǎn)景,同時(shí)兼顧效率和公平。文化上,要堅(jiān)持和而不同、兼收并蓄的文明交流對(duì)話。生態(tài)上,堅(jiān)持環(huán)境友好、尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。作為一種“全球觀”,它超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài),力求構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。
儒家中和思想中提倡的“和為貴”的理念,表明儒家崇尚和諧,不僅是人與人、人與自然,還有國(guó)家對(duì)外關(guān)系上的和諧。儒家認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是破壞社會(huì)發(fā)展的主要原因,只有尚和才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展,因此提倡“和為貴”?!墩撜Z(yǔ)》講“四海之內(nèi)皆兄弟也?!薄睹献印氛J(rèn)為“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城?!泵献诱J(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷,這種“霸道”的觀念損害了別國(guó)的利益,破壞了人民安穩(wěn)的生活。因此儒家反對(duì)不義的殘暴戰(zhàn)爭(zhēng),主張運(yùn)用“文戰(zhàn)”“柔武”這種不流血的和平方式,“不戰(zhàn)而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服”,從而實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”。
儒家主張的“位天地,育萬(wàn)物”,就是天地萬(wàn)物和諧相處,共榮共生,與西方某些國(guó)家利益至上、國(guó)強(qiáng)必霸的思維截然不同。西方實(shí)用主義者認(rèn)為國(guó)家間的政治就是強(qiáng)權(quán)政治和權(quán)力的爭(zhēng)奪,“強(qiáng)權(quán)即真理”成為帝國(guó)主義實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)統(tǒng)治的通用法則。西方霸權(quán)主義的背后是對(duì)弱國(guó)小國(guó)家主權(quán)的踐踏和侵犯,使得這些國(guó)家的和平與發(fā)展變成一種奢望。今天霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治所主導(dǎo)的國(guó)際秩序時(shí)刻刺激著國(guó)際社會(huì)的神經(jīng),使世界面臨著傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的威脅。得益于儒家中和思想的影響,中華民族向來(lái)崇尚和平,受其影響人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治。
習(xí)近平說(shuō):“第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們,弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng),合作而不是對(duì)抗,共贏而不是零和,才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題?!盵5]這向世界表明中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,放眼于各國(guó)人民的“最大公約數(shù)”,堅(jiān)持的是和平發(fā)展道路。人類命運(yùn)共同體為人類提供了一種全新的視角去思考未來(lái),世界各國(guó)要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待當(dāng)今社會(huì)所面臨的各種問(wèn)題,不要為蠅頭小利而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,要秉著合作共贏去倡導(dǎo)和平發(fā)展理念,在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切,以期建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系。
“和而不同”指在“和”中保持不同,是一種有差別、多樣性的統(tǒng)一,以求達(dá)到和諧。這一觀念潛移默化地影響著中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,在今天仍然適用于世界各國(guó)之間的文明交流。當(dāng)今世界文明交流中不和諧的音符此起彼伏,西方某些國(guó)家堅(jiān)持文化中心主義,推行普世文明觀。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓指出:“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心,并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫(xiě)。與其他文明相比較,西方可能更是如此?!盵6]這種無(wú)限放大自身文化的意義與價(jià)值的思維,推動(dòng)了文化上的霸權(quán)主義,使其不斷向其他國(guó)家輸出自己的文化,以一種隱蔽、無(wú)孔不入的方式對(duì)別國(guó)進(jìn)行思想和文化上的滲透,以期實(shí)現(xiàn)主宰世界和人類命運(yùn)的目的。
人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的文化觀并不是文明同質(zhì)體,文明也不是普世的,而應(yīng)該是多樣的、平等的和包容的。習(xí)近平指出:“人類文明多樣性是世界的基本特征,也是人類進(jìn)步的源泉。”[7]421人類文明之所以如此璀璨奪目,正是因?yàn)槭澜缟?00多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多不同民族、多種宗教創(chuàng)造的各具特色的文化,使世界文明呈現(xiàn)多樣化形態(tài)?!拔拿饕蚪涣鞫嗖?,文明因互鑒而豐富?!盵7]162在文明交流互鑒中各國(guó)應(yīng)持開(kāi)放包容的態(tài)度,使文明的時(shí)代內(nèi)涵得以豐富和創(chuàng)新,這是人類文明不斷發(fā)展的理想樣態(tài)。
儒家主張的“和之貴”,既是人與人之和,又是人與自然之和,告誡人類要與自然和諧相處?!叭f(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”,萬(wàn)物之所以存在是因?yàn)楹停园l(fā)展也是因?yàn)楹?。儒家天人合一的中和觀告訴我們,大自然中一切有機(jī)、無(wú)機(jī),有無(wú)生命的事物都與人有某種直接、間接的聯(lián)系,人與自然環(huán)境的和諧是人類生存發(fā)展的前提[8]。因此,儒家生態(tài)觀告誡人類要遵循自然規(guī)律,愛(ài)護(hù)世間萬(wàn)物,才能獲得自然界的饋贈(zèng),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存??梢哉f(shuō),儒家從共同體的角度去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,體現(xiàn)了儒家思想家的生態(tài)關(guān)懷。
儒家在生態(tài)上追求人與自然的和諧,與人類命運(yùn)共同體在生態(tài)層面秉持的理念是相互貫通的。工業(yè)革命以前,人類敬畏、屈服于自然,工業(yè)革命之后,西方國(guó)家主張人類中心主義,割裂了人與自然的聯(lián)系,造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題是全球性的,任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身,因?yàn)槿祟愒谌蚧耐苿?dòng)下已形成了一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體,各國(guó)要同舟共濟(jì),積極開(kāi)展生態(tài)治理。習(xí)近平在其演講中指出:“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念,尋求永續(xù)發(fā)展之路……倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式?!盵9]這彰顯了儒家人與自然之和的生態(tài)觀。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中,各國(guó)要齊心協(xié)力推進(jìn)全球的可持續(xù)發(fā)展,堅(jiān)持環(huán)境友好,打造清潔美麗的世界。這種思維模式在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí),從生態(tài)維度上實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和諧。
儒家中和思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了智慧引領(lǐng),如在和平與發(fā)展、文化、生態(tài)等方面都發(fā)揮效用。如今新時(shí)代的中國(guó)已站在了新的歷史起點(diǎn)上,儒家中和思想并不能有效地解決所有問(wèn)題,這就需要與時(shí)俱進(jìn)地不斷對(duì)其進(jìn)行革新,人類命運(yùn)共同體思想將其與馬克思主義結(jié)合,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)看待和分析全球問(wèn)題,使中和思想的內(nèi)涵得以拓展。
首先,人類命運(yùn)共同體思想不僅吸收了儒家中和思想,還繼承發(fā)展了馬克思真正共同體思想。馬克思將共同體分為自然共同體、虛假共同體、真正共同體三個(gè)階段:自然共同體是基于人與人的依賴關(guān)系形成的。馬克思著重批判了以對(duì)物的依賴性為特征的虛假共同體,認(rèn)為這一共同體中的人與人、人與共同體之間的關(guān)系呈現(xiàn)一種矛盾對(duì)立的狀態(tài),是資本邏輯下的虛假共同體。對(duì)此,他在《共產(chǎn)黨宣言》中提出自由人的聯(lián)合體,即真正共同體,只有在真正的共同體中,人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。儒家中和思想與馬克思真正共同體思想都主張各主體間的和諧共生,不同的是馬克思給出了和諧共生的實(shí)踐途徑,即建立真正的共同體。人類命運(yùn)共同體思想就是馬克思真正共同體思想在新時(shí)代的具體應(yīng)用,是為解決全球問(wèn)題提供的中國(guó)方案。
其次,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、清潔美麗的世界,其實(shí)就是從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)這五個(gè)方面去構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。儒家中和思想所蘊(yùn)含的天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦與和而不同理念,都給予構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以啟示,但儒家中和思想和馬克思真正共同體思想受限于當(dāng)時(shí)的環(huán)境,沒(méi)有提出切實(shí)有效的具體方案,而人類命運(yùn)共同體著眼于實(shí)踐將藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為可行的具體方案,并以身作則踐行人類命運(yùn)共同體思想。此外,儒家中和思想更注重解決的是倫理問(wèn)題,人類命運(yùn)共同體思想針對(duì)的是全球問(wèn)題,其內(nèi)涵也就擴(kuò)展到了生態(tài)、安全等方面,如此就要靈活運(yùn)用儒家中和思想解決問(wèn)題,使其內(nèi)涵在實(shí)踐中得到拓展。
儒家中和思想向來(lái)追求的是社會(huì)秩序穩(wěn)定和百姓安居樂(lè)業(yè),但追根究底是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。儒家思想是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)的理論體系,注重用社會(huì)倫理思想來(lái)規(guī)范人們的道德意識(shí),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定,滿足統(tǒng)治者的需求。與儒家中和思想不同,人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建主體是世界人民,攜手共建美好世界是全人類共同的事業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記指出:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí),共享構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)?!盵7]510顯然,人類命運(yùn)共同體思想的服務(wù)對(duì)象是世界人民,并不是為單個(gè)群體服務(wù)的,擴(kuò)大了中和思想服務(wù)對(duì)象的范圍。人類命運(yùn)共同體思想對(duì)儒家中和思想進(jìn)行了揚(yáng)棄,使中和思想在當(dāng)代服務(wù)于世界人民,為全球治理提供智慧。
總之,人類命運(yùn)共同體理念為全球治理提供了中國(guó)方案,其將馬克思主義理論與儒家中和思想相融通,使中和思想在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力,為構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系提供了重要理論指導(dǎo)。