高藝航

（中國(guó)民用航空飛行學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川 廣漢 618300）

1942年毛澤東發(fā)表《整頓黨的作風(fēng)》著重指出要整頓學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)，糾正主觀主義、宗派主義、黨八股這幾種“逆風(fēng)歪風(fēng)”?！墩D黨的作風(fēng)》為延安時(shí)期全黨范圍開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)、指明了行動(dòng)方向，是研究我黨作風(fēng)建設(shè)的經(jīng)典文獻(xiàn)。《整頓黨的作風(fēng)》掃清了教條主義對(duì)馬克思主義中國(guó)化的障礙，為馬克思主義中國(guó)化作了理論準(zhǔn)備，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍具有重要意義。因此，《整頓黨的作風(fēng)》在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中具有重要意義。

一、反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股為馬克思主義中國(guó)化掃清障礙

在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東深刻分析黨內(nèi)外革命形勢(shì)，指出黨的路線是正確的，黨的工作也是有成績(jī)的，但是我們黨還存在著主觀主義、宗派主義、黨八股的毛病，“有加以抵制之必要，有加以研究分析說(shuō)明之必要”，因此，要“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”[1]812，為馬克思主義中國(guó)化掃清障礙。

（一）主觀主義是一種不正派的學(xué)風(fēng)，它是反對(duì)馬克思列寧主義的

毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中把主觀主義分為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種形式。教條主義把馬克思主義奉為死的宗教教條，“把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥”[1]820，生拉硬套，不考慮中國(guó)革命實(shí)際，偏重于現(xiàn)成書本上的知識(shí)，偽裝成馬克思主義面孔，迷惑人俘虜人。經(jīng)驗(yàn)主義偏重于個(gè)人主觀的狹隘經(jīng)驗(yàn)，不注重用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。二者都是片面的、不完全的。毛澤東指出要“有的放矢”反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，理論和實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

（二）教條主義更為危險(xiǎn)，教條主義容易裝出馬克思主義的面孔

教條主義是黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的難以克服的頑疾。黨內(nèi)教條主義憑借對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的壟斷解釋，控制全黨意識(shí)形態(tài)；通過(guò)對(duì)蘇共“本本”的記誦獲得共產(chǎn)國(guó)際的青睞，占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。教條主義“裝出馬克思主義的面孔，嚇唬工農(nóng)干部”[1]819，并且利用工農(nóng)干部理論水平弱的缺點(diǎn)，在思想上拉攏“俘虜”。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到，要根本肅清教條主義，就要在思想上、理論上批判教條主義的錯(cuò)誤。因此，毛澤東在延安時(shí)期結(jié)合馬克思列寧主義原理，根據(jù)中國(guó)革命實(shí)際情況、中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了具有中國(guó)特色的理論創(chuàng)造，撰寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》等光輝著作，為全面清算教條主義提供了思想武器。

中共六屆六中全會(huì)鞏固了毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，為全面清算教條主義奠定了組織基礎(chǔ)。同時(shí)，六屆六中全會(huì)鄭重提出把中國(guó)革命實(shí)際和馬克思主義相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，獲得了與會(huì)同志的贊同。教條主義從誕生之日起就與馬克思主義不相符合。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的方法指南，而教條主義恰恰最缺乏對(duì)中國(guó)革命實(shí)際的考量，一味照抄照搬，將馬克思主義教條化，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，將中國(guó)革命實(shí)踐和馬克思主義理論割裂開來(lái)。教條主義在黨內(nèi)的長(zhǎng)期存在使中國(guó)革命遭受了很多困難和挫折，教條主義“唯上唯書”的特點(diǎn)更是與六屆六中全會(huì)提出的馬克思主義中國(guó)化背道而馳。因此，肅清黨內(nèi)根深蒂固的教條主義，促進(jìn)馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程具有重要意義。

（三）宗派主義是主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn)

毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，一針見血地指出宗派主義的性質(zhì)是主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn)，并且認(rèn)為“反對(duì)宗派主義和反對(duì)主觀主義的斗爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)并進(jìn)”[1]826。毛澤東對(duì)宗派主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入的過(guò)程。大革命失敗后，黨內(nèi)在統(tǒng)一戰(zhàn)線的問(wèn)題上出現(xiàn)“關(guān)門主義”，對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)和黨外人士打壓嚴(yán)重，宗派主義在黨內(nèi)蔓延，毛澤東批評(píng)了對(duì)黨外人士的極“左”政策，可以說(shuō)是反對(duì)宗派主義思想的萌芽；隨后，毛澤東在1929年發(fā)表《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，嚴(yán)厲批評(píng)了黨內(nèi)“本位主義”和“只注意自己小團(tuán)體的利益，不注意整體的利益”的“小團(tuán)體主義”[3]，雖然沒(méi)有直接用“宗派主義”來(lái)表示，但在毛澤東看來(lái)，“小團(tuán)體主義”就是宗派主義的一種表現(xiàn)，對(duì)“小團(tuán)體主義”的批判實(shí)際上就是對(duì)宗派主義的批判；1937年5月，毛澤東第一次正式使用“宗派主義”這個(gè)概念，因當(dāng)時(shí)黨內(nèi)在群眾工作問(wèn)題和宣傳教育問(wèn)題上存在一些錯(cuò)誤的思想傳統(tǒng)，“有嚴(yán)重的關(guān)門主義、高慢的宗派主義和冒險(xiǎn)主義的傳統(tǒng)傾向”[4]，不利于貫徹執(zhí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，毛澤東用“宗派主義”來(lái)批判黨內(nèi)存在的對(duì)待黨外人士的高傲態(tài)度。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷壯大和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)變化，宗派主義的危害在黨內(nèi)越來(lái)越嚴(yán)重，為了團(tuán)結(jié)全國(guó)人民爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利，必須及時(shí)糾正黨內(nèi)宗派主義的錯(cuò)誤作風(fēng)。

《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東對(duì)宗派主義的批判主要從黨內(nèi)和黨外兩方面展開。首先，黨內(nèi)宗派主義的主要問(wèn)題就是“鬧獨(dú)立性”，在個(gè)人和黨的關(guān)系上，不能放下個(gè)人第一主義，為了名譽(yù)、地位、出風(fēng)頭，“拉攏一些人，排擠一些人，在同志中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把資產(chǎn)階級(jí)政黨的庸俗作風(fēng)也搬進(jìn)共產(chǎn)黨里來(lái)了”[1]822。在局部和全體的關(guān)系上，不懂得顧全大局，只看得見局部利益，看不見整體利益，“忘記了少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，局部服從全體，全黨服從中央的民主集中制”[1]821。在外來(lái)干部和本地干部的關(guān)系上、軍隊(duì)干部和地方干部、老干部和新干部等問(wèn)題上也存在著宗派主義傾向，不利于黨內(nèi)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和步伐一致。其次，黨外宗派主義的主要問(wèn)題是脫離群眾。毛澤東認(rèn)為，宗派主義對(duì)黨外人士“妄自尊大”，“看不起”，“藐視”，“不尊重”，“不了解”[1]825，嚴(yán)重妨礙了黨的路線的實(shí)行，不利于我們黨團(tuán)結(jié)全國(guó)人民戰(zhàn)勝敵人，不利于中國(guó)革命的發(fā)展。毛澤東指出，要發(fā)展實(shí)事求是的精神，就要一切從中國(guó)革命的實(shí)際需要出發(fā)，就必須掃除黨內(nèi)外的宗派主義殘余，必須使黨內(nèi)外團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

（四）黨八股是主觀主義和宗派主義的一種表現(xiàn)形式

肅清主觀主義和宗派主義，必須反對(duì)黨八股，必須消滅主觀主義和宗派主義的藏身之所，讓主觀主義和宗派主義無(wú)所遁形?！墩D黨的作風(fēng)》中，毛澤東對(duì)黨八股的論述雖然簡(jiǎn)單卻直指要害，簡(jiǎn)明扼要指出黨八股的性質(zhì)和危害，提出“反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”的重要任務(wù)?！墩D黨的作風(fēng)》演說(shuō)發(fā)表后，緊接著在延安干部會(huì)上毛澤東作了《反對(duì)黨八股》的重要講話，是對(duì)《整頓黨的作風(fēng)》的重要補(bǔ)充，兩篇講稿一出，便拉開了我黨在延安時(shí)期全面整風(fēng)的大幕。

毛澤東在《反對(duì)黨八股》一文中列出黨八股的八大罪狀，嚴(yán)厲指出若對(duì)黨八股聽之任之，必會(huì)使革命精神窒息，“害黨害國(guó)”。毛澤東在文章中指出，反對(duì)黨八股就要“學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題”[5]839，也就是要“靠實(shí)事求是吃飯”[5]836。反對(duì)黨八股，整頓文風(fēng)，就要進(jìn)行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，從實(shí)際情況入手，反對(duì)空話套話、裝腔作勢(shì)、形式主義。一方面，對(duì)宣傳內(nèi)容要深入調(diào)查研究，從實(shí)際情況入手，抓住事物內(nèi)部的聯(lián)系，實(shí)事求是；另一方面，對(duì)宣傳對(duì)象也要深入研究分析，“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾”[5]836，不顧人民群眾的語(yǔ)言習(xí)慣、接受能力和實(shí)際需求，一味“老鴨聲調(diào)”，不利于密切聯(lián)系群眾、不利于革命事業(yè)發(fā)展。因此，毛澤東指出，反對(duì)黨八股，要用“老百姓喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派”[5]844取代形式主義、空洞抽象的黨八股，要結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況、中國(guó)特點(diǎn)，“反對(duì)空談馬克思主義”，“聯(lián)系中國(guó)的革命實(shí)際來(lái)研究馬克思主義”[5]844。

毛澤東通過(guò)《整頓黨的作風(fēng)》對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股進(jìn)行批判，使全黨深刻認(rèn)識(shí)到了黨長(zhǎng)期存在的作風(fēng)問(wèn)題，如不及時(shí)肅清、掃除學(xué)風(fēng)黨風(fēng)文風(fēng)存在的問(wèn)題，容易使中國(guó)革命走上錯(cuò)誤的道路，不利于馬克思主義在中國(guó)健康發(fā)展。因此，肅清主觀主義、宗派主義、黨八股，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化有重要意義。

壩基基巖滲漏主要是變質(zhì)巖風(fēng)化層的滲漏。經(jīng)估算，壩基滲漏量約為479 m3/d，建議對(duì)壩基特別是強(qiáng)風(fēng)化層進(jìn)行帷幕灌漿處理。

二、立足于中國(guó)革命實(shí)踐為馬克思主義中國(guó)化提供動(dòng)力

毛澤東親自參與并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐具有深刻的體會(huì)和獨(dú)到的理解，在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中創(chuàng)作大量理論著作，無(wú)不體現(xiàn)了他對(duì)馬克思主義理論的理解和運(yùn)用時(shí)刻以中國(guó)革命實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)革命無(wú)數(shù)實(shí)踐也證明，對(duì)中國(guó)問(wèn)題熟視無(wú)睹，脫離革命實(shí)踐只會(huì)使革命遭受失敗?！墩D黨的作風(fēng)》批判了主觀主義不重視中國(guó)革命實(shí)踐、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)奉為圣旨，強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)研究中國(guó)歷史實(shí)際和革命實(shí)際，同時(shí)還要把中國(guó)革命實(shí)踐的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

（一）《整頓黨的作風(fēng)》來(lái)源于中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

1938年開始，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入極為艱苦的相持階段。日本侵略軍停止了在正面戰(zhàn)場(chǎng)上的大肆進(jìn)攻，轉(zhuǎn)而集中兵力對(duì)解放區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的、反復(fù)的“掃蕩”。日本帝國(guó)主義對(duì)國(guó)民黨采取誘降態(tài)度，“政治誘降為主，軍事打擊為輔”，同時(shí)扶植傀儡政權(quán)。國(guó)民黨方面也采取消極抗戰(zhàn)態(tài)度，甚至將其政策重心由合作抗日轉(zhuǎn)向反共。1939年1月國(guó)民黨內(nèi)部發(fā)動(dòng)反共運(yùn)動(dòng)，并制定了“溶共、防共、限共、反共”的反共方針。平江慘案、確山慘案、皖南事變等將國(guó)共矛盾推向高潮。在內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我黨需要在思想上、組織上、政治上更加堅(jiān)強(qiáng)、更加團(tuán)結(jié)才能完成抗戰(zhàn)大業(yè)，度過(guò)難關(guān)。1938年中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出了“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”[6]的科學(xué)命題，這也是我黨首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的偉大命題。隨后在全黨高級(jí)干部中掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義運(yùn)動(dòng)，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人主張深入中國(guó)革命實(shí)踐，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，提高全黨的理論水平，把黨的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)上升為理論，黨的理論建設(shè)和思想面貌都需要有新的發(fā)展。

然而，從中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期開始，由于一直接受和借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，缺乏自己的革命經(jīng)驗(yàn)，黨的內(nèi)部教條主義傾向一直存在。瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，不結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際，提出“無(wú)間斷革命論”“城市中心論”，對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)過(guò)高估計(jì)，對(duì)革命性質(zhì)和階段判斷錯(cuò)誤，導(dǎo)致我黨在暴動(dòng)中損失慘重。李立三的“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，仍然是對(duì)“三階段論”和“不間斷革命論”的教條挪用，對(duì)武裝暴動(dòng)的客觀條件做了根本錯(cuò)誤的判斷，使革命力量遭受損失；扼殺黨內(nèi)民主，也使得黨內(nèi)政治生活混亂。王明的“左”傾教條主義錯(cuò)誤將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化給中國(guó)革命造成嚴(yán)重危害。另外一方面，隨著革命的深入發(fā)展，黨的隊(duì)伍也在逐漸壯大，越來(lái)越多的農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)加入共產(chǎn)黨，從1937年到1940年三年時(shí)間，黨員隊(duì)伍由4萬(wàn)人增加到80萬(wàn)人。黨員隊(duì)伍雖然壯大了，但是理論水平整體偏低；革命熱情雖然高漲，但是作風(fēng)建設(shè)也急需加強(qiáng)。

為了爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，肅清黨內(nèi)主觀主義、教條主義的錯(cuò)誤思想，提升黨的理論水平和改進(jìn)思想作風(fēng)，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，黨開展了著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1941年毛澤東在黨的高級(jí)干部會(huì)議上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，拉開了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的序幕，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開始在黨的高級(jí)干部中進(jìn)行。隨著高級(jí)干部整風(fēng)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，毛澤東深入分析研判黨內(nèi)外革命形勢(shì)，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐的客觀情況和黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，提出肅清黨內(nèi)主觀主義、宗派主義和黨八股，作出全黨整風(fēng)的重要部署，撰寫《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》，開始全黨整風(fēng)，清算主觀主義特別是教條主義的毒瘤，不再把馬克思主義當(dāng)作教條，把共產(chǎn)國(guó)際的指示奉作神明，樹立全黨正確對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，通過(guò)加強(qiáng)理論教育，提高全黨理論水平，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

因此，《整頓黨的作風(fēng)》深深根植于中國(guó)革命偉大實(shí)踐，是中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，同時(shí)也指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐繼續(xù)向前發(fā)展。

（二）用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析中國(guó)歷史實(shí)際和革命實(shí)際

什么是理論家？這一問(wèn)題在本質(zhì)上是探討理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。在黨內(nèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間認(rèn)為馬克思列寧主義經(jīng)典字句才是理論，而以王明為代表，對(duì)馬克思主義書本上的個(gè)別原理熟讀背誦、信手拈來(lái)的就是理論家。然而，馬克思主義理論恰恰是來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中說(shuō)“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[7]，也就是說(shuō)，馬克思主義不是教條、不是書本上的字句，必須和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，不能回答和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的馬克思主義只能是空洞的馬克思主義。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出“我們要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論”[2]801，而這個(gè)目的就是為了解決中國(guó)革命實(shí)踐中遇到的問(wèn)題，離開這個(gè)目的，教條地把個(gè)別字句奉為圣旨，不會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決中國(guó)革命的具體問(wèn)題，只能是教條的馬克思主義者、公式的馬克思主義者。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》里對(duì)“什么是理論家”進(jìn)行了回答，“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題”[1]814，也就是說(shuō)，真正的理論家可以科學(xué)地解釋中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題。毛澤東這一明確的回答解決了理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，指明了中國(guó)革命道路的馬克思主義方向，為馬克思主義在中國(guó)大地生根發(fā)芽掃清了障礙。

毛澤東高度重視運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)歷史實(shí)際和革命實(shí)際，不只局限于對(duì)馬克思主義經(jīng)典字句的生搬硬套，而是重視把馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情的結(jié)合。正如《整頓黨的作風(fēng)》中提到“學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地研究中國(guó)的歷史，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化”[1]814；毛澤東在《反對(duì)本本主義》中也提到馬克思主義要和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[8]。毛澤東在長(zhǎng)期革命實(shí)踐過(guò)程中把中國(guó)國(guó)情和馬克思主義基本原理相結(jié)合，創(chuàng)造了豐碩的富有中國(guó)特色的理論成果。

《整頓黨的作風(fēng)》不僅來(lái)源于中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華，更為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了理論武器?！榜R克思主義理論結(jié)合中國(guó)的國(guó)情、社情、民情的歷史,就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的歷史”[9]。毛澤東堅(jiān)持在正確的道路上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，從中國(guó)革命偉大實(shí)踐出發(fā)，把馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和中國(guó)歷史實(shí)際、革命實(shí)際相結(jié)合，走出一條具有中國(guó)特色的革命道路，在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)新中國(guó)革命道路理論，不斷取得新民主主義革命的勝利。

（三）在中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義中國(guó)化就是中國(guó)革命實(shí)踐和馬克思主義理論相結(jié)合，而這樣一個(gè)結(jié)合的過(guò)程就是毛澤東所說(shuō)的“有的放矢”，就是用馬克思主義理論之“箭”去射中國(guó)革命之“的”。毛澤東認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化有兩個(gè)方面，一方面是用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐；另一方面就是把中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東論述了黨內(nèi)理論水平和實(shí)踐水平不相稱的現(xiàn)狀——“我們還沒(méi)有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論程度”[1]813，對(duì)革命實(shí)踐的問(wèn)題缺乏深入分析，沒(méi)有上升到理論的階段。毛澤東指出，中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都沒(méi)有真正合乎中國(guó)實(shí)際的理論著作，我們翻譯的西方書籍不少，閱讀的馬列經(jīng)典也不少，但是卻不能夠解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，不算是合格的馬克思主義理論家。毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到，“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”[1]817，馬克思主義中國(guó)化道路，必須以中國(guó)革命之土壤培育中國(guó)革命之理論，分析社會(huì)各領(lǐng)域遇到的問(wèn)題，形成獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

《整頓黨的作風(fēng)》強(qiáng)調(diào)“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”[1]817，中國(guó)革命的理論必須來(lái)源于中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)革命的長(zhǎng)期實(shí)踐中，共產(chǎn)黨人在解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中，產(chǎn)生了很多獨(dú)創(chuàng)性理論，也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。如中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)農(nóng)村人口眾多的國(guó)情出發(fā)，始終肯定農(nóng)民群眾的力量，發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾爭(zhēng)取革命勝利，并在大革命失敗后建立農(nóng)村革命根據(jù)地，堅(jiān)持農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東深入研究中國(guó)社會(huì)各階級(jí)特點(diǎn)和狀況，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略；在黨的建設(shè)方面，毛澤東分析黨內(nèi)主觀主義、宗派主義錯(cuò)誤傾向，提出加強(qiáng)馬克思主義理論教育，并要堅(jiān)持民主集中制原則。

《整頓黨的作風(fēng)》強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)革命實(shí)踐，是馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力源泉。作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，馬克思主義理論就要解決中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就要和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東始終堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析指導(dǎo)中國(guó)歷史實(shí)際和革命實(shí)際，并且堅(jiān)持在實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展。

三、加強(qiáng)馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)為馬克思主義中國(guó)化提供理論支撐

自中共六屆六中全會(huì)提出馬克思主義中國(guó)化以來(lái)，全黨不斷探索馬克思主義中國(guó)化路徑。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出黨內(nèi)理論水平還有待提高的現(xiàn)狀，批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者雖然有豐富的革命經(jīng)驗(yàn)，但是卻缺乏系統(tǒng)、客觀的馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化理論。為了破除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想，彌補(bǔ)黨內(nèi)理論水平的不足，全黨上下掀起了系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的高潮，為馬克思主義中國(guó)化提供理論支撐。

（一）加強(qiáng)全黨馬克思主義理論學(xué)習(xí)是馬克思主義中國(guó)化的前提

毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中強(qiáng)調(diào)反對(duì)主觀主義的學(xué)風(fēng)，指出要想不受主觀主義思想的毒害和麻痹就必須秉持馬克思列寧主義學(xué)風(fēng)，“就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法”[1]827，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，提高全黨理論水平，真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精髓。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，全黨經(jīng)歷了一次系統(tǒng)的馬克思主義理論學(xué)習(xí)。1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》發(fā)表，高級(jí)干部整風(fēng)開始，中央到地方各根據(jù)地成立高級(jí)干部學(xué)習(xí)組，毛澤東親自擬定學(xué)習(xí)材料，根據(jù)不同情況調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容；1941年底，毛澤東親自主持編寫《六大以來(lái)》一書，理清黨的歷史，確立對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度；1942年2月，毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》發(fā)表；1942年6月，《中共中央宣傳部關(guān)于在全黨進(jìn)行整頓三風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的指示》中為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)選取了《中央調(diào)查研究決定》《改造我們的學(xué)習(xí)》《中央增強(qiáng)黨性決定》《整頓黨的作風(fēng)》《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》等學(xué)習(xí)文件，涉及馬列關(guān)于黨的建設(shè)的經(jīng)典著作、黨中央文件、毛澤東的報(bào)告等，要求黨員干部深入學(xué)習(xí)、撰寫讀書筆記，并結(jié)合國(guó)情、黨情、革命實(shí)踐和自身革命實(shí)際進(jìn)行反思，這一年被稱為“整風(fēng)學(xué)習(xí)年”。

整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，全黨破除了教條主義的束縛，開展全黨理論教育，明確了對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度，形成用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的馬克思主義學(xué)風(fēng)，提升了全黨的理論水平和思想水平，為馬克思主義中國(guó)化作了理論準(zhǔn)備。

（二）植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化注入新內(nèi)容

如果離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，馬克思主義的中國(guó)化就可能是無(wú)源之水、無(wú)本之木；同樣的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果沒(méi)有馬克思主義的養(yǎng)分補(bǔ)給，就不能化腐朽為神奇，不能為中國(guó)革命提供理論指導(dǎo)和智力支持。因此，正如習(xí)近平總書記指出的：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷,但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年的寶貴精神財(cái)富，發(fā)展馬克思主義理論，不應(yīng)該割裂這份歷史遺產(chǎn)，馬克思主義中國(guó)化必須植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解、詮釋馬克思主義，為馬克思主義中國(guó)化注入新的內(nèi)容。

在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“工農(nóng)干部要學(xué)理論，必須首先學(xué)文化”，“學(xué)好了文化，隨時(shí)都可學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”[1]818。延安時(shí)期，黨員干部的文化水平和理論水平都較低，而馬克思主義理論的語(yǔ)言風(fēng)格、思維方式等都有明顯的西方特點(diǎn)，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，必須依靠中華傳統(tǒng)文化這個(gè)媒介，使廣大黨員干部能夠真正理解掌握并靈活運(yùn)用。在延安時(shí)期，依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把馬克思主義理論變?yōu)橥ㄋ滓锥?、喜聞?lè)見的理論，成為馬克思主義中國(guó)化的重要路徑。毛澤東和其他領(lǐng)導(dǎo)人為了幫助大家理解學(xué)習(xí)馬克思主義，在報(bào)告或著作中經(jīng)常大量引用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史故事、諺語(yǔ)等。毛澤東在閱讀馬列原著或譯介著作時(shí)，也經(jīng)常用中國(guó)歷史人物、成語(yǔ)或典故做批注，幫助理解消化，例如批閱《辯證法唯物論教程》中，有“韓信將兵”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”[11]等批注。可見，要使人民群眾接納、理解、吸收、掌握馬克思主義理論，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化注入新鮮內(nèi)容不可或缺。

四、堅(jiān)持走群眾路線，以馬克思主義大眾化推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化

《整頓黨的作風(fēng)》指出：“一切脫離群眾的行為，并沒(méi)有任何的根據(jù)，只是我們一部分同志自己造出來(lái)的宗派主義思想在那里作怪?！盵1]826毛澤東批判了宗派主義不密切聯(lián)系群眾的行為，強(qiáng)調(diào)要肅清黨內(nèi)宗派主義殘余勢(shì)力，堅(jiān)持走群眾路線，密切聯(lián)系群眾，團(tuán)結(jié)全黨同志和全國(guó)各族人民。

（一）堅(jiān)持走群眾路線是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)途徑

歷史唯物主義表明，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。堅(jiān)持走群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去，是毛澤東在長(zhǎng)期革命實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化理論成果的智慧來(lái)源。“將群眾工作上升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨話語(yǔ)體系的最高層面‘路線’高度，是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造”[12]。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，沒(méi)有人民群眾在革命實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，僅僅依靠領(lǐng)導(dǎo)人自身的理論創(chuàng)造是很難推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出人民群眾是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最深厚的力量之源；在《論聯(lián)合政府》中強(qiáng)調(diào)只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力；在《整頓黨的作風(fēng)》中反對(duì)妄自尊大，看不起、藐視、不愿尊重群眾的宗派主義傾向，由此看出毛澤東和黨中央高度重視、充分肯定人民群眾的重要作用。

毛澤東和黨中央高度重視加強(qiáng)人民群眾的馬克思主義理論教育，為中國(guó)革命積蓄力量。只有讓群眾真正掌握馬克思主義，中國(guó)化道路才會(huì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，不和人民群眾相結(jié)合的理論始終是空中樓閣。延安時(shí)期，黨中央為了加強(qiáng)人民群眾的馬克思主義理論教育，在物資條件非常匱乏的關(guān)鍵時(shí)期，翻譯出版大量馬列經(jīng)典著作和其他西方經(jīng)典圖書，幫助人民群眾更新完善知識(shí)體系，更好地學(xué)習(xí)理解馬克思主義。人民群眾通過(guò)學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論進(jìn)而將其轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在驅(qū)動(dòng)力，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中獲得理論指導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)大地生根發(fā)芽。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義理論和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，必須密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持走群眾路線，要深入人民群眾，到人民群眾中進(jìn)行調(diào)查研究，掌握中國(guó)革命實(shí)踐的真實(shí)具體情況。馬克思主義中國(guó)化不僅需要以人民群眾的革命實(shí)踐為動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而且還需要吸收、汲取人民群眾革命實(shí)踐的豐富營(yíng)養(yǎng)來(lái)完善發(fā)展自身理論。所以，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化需要堅(jiān)定不移地走群眾路線。

（二）用馬克思主義大眾化推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程與馬克思主義大眾化的過(guò)程相一致，都要用馬克思主義理論武裝人民群眾、為人民群眾所掌握，并被人民群眾所吸收理解，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為巨大的革命力量，因此，馬克思主義大眾化是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的有力途徑。《整頓黨的作風(fēng)》發(fā)表后，在全黨掀起了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上也是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的馬克思主義理論教育實(shí)踐活動(dòng)，這場(chǎng)活動(dòng)使全黨認(rèn)識(shí)到主觀主義、教條主義對(duì)革命和黨的危害，全黨上下真正掌握了馬克思主義理論的精髓，提高了全黨理論水平，也推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義大眾化首先要使馬克思主義通俗化，要用群眾喜聞樂(lè)見的表達(dá)方式和傳播形式讓人民群眾理解掌握馬克思主義，使看似深?yuàn)W、神秘、抽象的理論變得通俗易懂。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人的講話、報(bào)告大多運(yùn)用俗語(yǔ)和貼近群眾的事例等來(lái)解釋深?yuàn)W的馬克思主義基本原理，在理論宣傳上也經(jīng)常運(yùn)用戲曲、歌舞、詩(shī)歌等人民群眾喜聞樂(lè)見的方式。如毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中，運(yùn)用“有的放矢”這個(gè)成語(yǔ)生動(dòng)形象地指出馬克思主義理論和中國(guó)革命的關(guān)系；在《反對(duì)黨八股》中，用“開中藥鋪”這個(gè)貼近生活的細(xì)節(jié)指出八股文的形式主義嚴(yán)重性。再如我們熟悉的歌劇《白毛女》，用戲劇作品傳播了反對(duì)封建主義的思想。通俗化的宣傳教育，可以以喜聞樂(lè)見的方式走進(jìn)人民群眾的日常生活，可以讓馬克思主義不再神秘，增加人民群眾對(duì)馬克思主義理論的理解和認(rèn)同。馬克思主義大眾化的過(guò)程就是人民群眾和馬克思主義理論相結(jié)合，使人民群眾自覺(jué)掌握馬克思主義理論這一有力思想武器，在偉大革命實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展、完善馬克思主義理論成果，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。