王 鵬

（安徽新華學院 文化與傳媒學院，安徽 合肥 230088）

魏禧是明末清初的著名遺民作家，尤以古文名世，不僅寫有不少影響較大的論說策議，也留下了數量可觀、質量上乘的碑傳文，其中包含了部分為徽州籍人物所作的碑傳文。本文擬對魏氏所作徽州碑傳文加以梳理，旨在探討其價值。

一、魏禧所作徽州碑傳文概況

經統(tǒng)計，在《魏叔子文集》共90余篇的碑傳文中，共有13篇是為徽州人所作。從傳主身份來看，大致可分為四類：一是直臣義士。作為明朝遺民，魏禧對前朝官員特別是對抗清殉國和堅持氣節(jié)之士激賞有加，將其視為道德標桿。如為歙縣江東之所作的《明右僉都御史江公傳》、為江天一所作的《江天一傳》。二是高士奇人。魏禧雖長期深居家鄉(xiāng)寧都山中，但四十歲后有幾次出游江南的經歷，多交游遺民、高士和奇人。這些人物在魏氏筆下性格獨標，如記歙縣人汪沨的《高士汪沨傳》①關于汪沨，魏禧《高士汪沨傳》記為錢塘人，實為歙縣人而徙居錢塘。參見黃宗羲《汪魏美傳》及《歙事閑譚》卷二九等。、記休寧奇人吳傳鼎的《瓶庵小傳》。三是徽州商賈。明清之際，徽商影響巨大，至于揚、蘇、杭諸州，素稱賈而好儒，多與文士往來。魏氏出游之際，也常與旅外的徽州籍商人相交，為這些商人以及他們的親屬作傳。如為徽商吳自充、汪可鎮(zhèn)作家傳，為程文傅、吳從周作墓表，為吳自亮作墓志銘。四是命婦烈女。主要是接受徽商請托，為徽州女性作傳，表彰其貞節(jié)。如《江氏四世節(jié)婦傳》 《項節(jié)母家傳》 《吳母李孺人墓志銘》 《朱太宜人墓志銘》等。

碑傳文主要是記錄和贊美傳主的嘉言懿行，因傳主籍貫不同，故具有明顯的地域特征。古代徽州轄一府六縣，歷北宋末直至現代，八百余年間行政區(qū)劃穩(wěn)固，商業(yè)發(fā)達，學術興盛，文獻繁富，人才輩出。在《新安文獻志》 《太函集》 《歙事閑譚》等徽州鄉(xiāng)邦文獻中，都保存了大量徽州人的碑傳文，是徽學研究的重要資料?；罩荼畟魑牡淖髡叨酁榛占娜?，也有與徽州關系密切的外籍知名人士，如明代的李維楨、清代的魏禧、劉大櫆等。我們考察魏禧所作的徽州人物碑傳，其數量雖然不多，但傳主身份各異，涵蓋了徽州社會的各個階層，具有很大的代表性，有助于我們了解明清之際徽州的人物、事件以及地域文化；通過這些碑傳文，可了解魏禧的交游史，更可窺魏禧的遺民心態(tài)及其史學觀。更重要的是，這些徽州碑傳文多系魏氏代表作品，其風格多樣，論說精妙，成為后世散文創(chuàng)作的典范。

二、史料和地域文化價值

碑傳文具有私撰性的特點，多出于傳主后人之請求，以記錄和表彰傳主的生平事跡并使其傳之永久為目的，因此詳載人物的生卒時間、字號爵里、主要事跡等，往往具有更重要的史料意義。

重要歷史人物的碑傳文章可補正史之闕。魏禧在《傳引》中提到重要官員傳記的寫作要以“詳書”為準則，“仕宦政事足取法，得失關國家故者，必詳書，不敢脫略馳騁、求工于吾文已也，蓋以為信史之藉手云爾”[1]775。仕宦的碑傳，可為正史的寫作提供材料和依據，也可補正史之闕。如明代萬歷朝官員江東之，《明史》僅以百余字為其傳，雖亦言及東之劾徐爵、宗載等事，但寥寥數語，讓人不得其詳。魏禧《明右僉都御史江公傳》應東之從孫九萬之請，“以公建白關國家大事，懼漸就湮沒，無以傳信，請禧為立傳，使后之作史者有所考焉”[1]784。傳文詳載東之彈劾馮保假子、錦衣衛(wèi)指揮徐爵以及宗載、于應昌等合謀串殺直臣劉臺以媚江陵等事，前因后果，記錄詳備。特別是將江東之所劾之疏全文照錄，保存了可信的文獻史料，也突出表現了江東之忠貞直臣的形象。王筑夫評價云：“詳載本人原疏，而作傳者特于提掇前后處見法，班史多此體”；閔麟嗣也評價“中丞疏為人竄冒，故詳載之，尤切事要”[1]784。該文不僅詳細記錄了重要歷史人物的言行事跡，更是保存了第一手的文獻，其史料價值可見一斑。

《江天一傳》則從歙縣人江天一的家世、求學、授徒、交友諸事寫起，重點敘述了天一協(xié)助休寧人金聲固守徽州抵御清兵之事，敘事細致入微，人物對話感人至深，二人氣節(jié)畢現。文章對徽州失守的原因也有明確交代：“鄉(xiāng)人負大名為御史者，陰導北兵從間道入，師遂潰”[1]823，直指同鄉(xiāng)御史黃澍，交代史實的同時也將其釘在歷史的恥辱柱上。文章對天一被執(zhí)及遇害后的諸多細節(jié)也有摹寫，如休寧程達可捐金、歙縣閔遵古為天一斂尸，歙縣洪瀾贖天一妻子于官等?！督煲粋鳌穼崬榛罩葜伊x之士的合傳，既交代了人物生平，又介紹了徽州歷史上的重要事件，能激起讀者對于凜然死難者的尊敬和同情，對于入侵政權的暴虐也會有深刻認識。

對于徽州普通人物的碑傳寫作，魏禧自稱“吾傳布衣獨行士，舉其大而已”[1]775，但就是在篇幅不長的略記中，也能了解到徽州普通人物的生命狀態(tài)，如徽商外出創(chuàng)業(yè)之無奈與艱難、徽州女性留守之孤苦與堅忍等，都具有代表性和普遍意義。如吳自亮因家道中落，遂棄學而從賈；程文傅“遠服賈”也“為養(yǎng)母”；汪可鎮(zhèn)“長于會計，所至能因時懋遷，往往能廉賈五利，業(yè)以大起”[1]818?！吨焯巳四怪俱憽酚浶掳仓炀椭?、朱昌周之母，課子最嚴，“誡以無因賈廢學”“二子讀書聲與紡績聲相間”。這些徽州普通人雖聲名不顯，但其生平行跡都是幾百年商業(yè)氣息彌漫之下徽州人的真實寫照和縮影。這些商賈、學人、婦女的碑傳文，也具有較高的認識價值。特別是徽州商人的碑傳文，對于今天的徽學研究有重要意義，如《明清徽商資料選編》采用明代汪道昆《太函集》的材料87條，其中碑傳資料有69條[2]。另外，在魏氏徽州碑傳中，既有家族四世節(jié)婦的合傳，也有不同傳主實為父子、夫妻關系，這些人物碑傳密切勾連，相互補充，提供了不少徽州家族的信息。

魏禧的徽州碑傳文記錄了明末至清初不同身份的徽州人物的生平，也展現了徽州的地域文化，具有較為重要的價值。如關于徽州大姓的世系，程氏“于新安為著姓，出周程伯休父后。東晉元譚由廣平持節(jié)守新安，有善政，詔賜宅于歙，遂世為歙人”[1]885?；罩輩鞘稀跋党鎏┎剖逃飞傥⒐倚輰帯?；關于徽商的婚俗：“徽州富甲江南，然人眾多地狹，故服賈四方者半土著?；虺跞D，出至十年、二十、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不識父”[1]789。關于徽商資產的豐饒：“天下承平，財物豐阜，新安大家巨室以奢靡稱大江以南?！盵1]978關于徽州人重視教育：“繼志莫如讀書。榮名之來，聽之而已。”[1]887徽州系“程朱闕里”，有“東南鄒魯”之譽，歷來重視理學傳承和教育興家，特別是隨著徽商的興起，徽州的教育、文化事業(yè)日漸繁榮?；丈套拥艽罅窟M入仕途，繼而反哺徽州商業(yè)，成就了徽商幾百年的商界霸業(yè)?；罩萆倘艘劳行酆褓Y本，廣泛結交天下名士，又多用數量不菲的潤筆之資，延請名家手筆，為其祖、父輩撰寫碑傳，既可伸張至孝美名，寄托哀思，又可借名家以自重，以傳后來。故而今存徽州人的碑傳數量驚人，不可窮計，遠超其他地區(qū)?？梢哉f，徽州地區(qū)形成了其特有的碑傳文化。魏禧山居二十年后出游吳越，在蘇州、杭州、常熟、常州等地與學者、遺民、商賈相交。特別是在揚州時，與徽州人過往甚密，在其文集中，不少的詩敘、詩引、壽序以及家傳、墓表等碑傳文都是為徽州人所作。

與歷代的碑傳文一樣，魏禧也不避諱自己碑傳文的“諛墓”問題，他自云“頻年客外，賣文以為耕耘，求取猝應之文，動多違心”[1]289，“交游勢不得不雜，文字酬應不得不多，乖違本志，遂亦不少”[1]353，但其所作徽州碑傳文之立論大體公允，特別是魏氏與徽人汪沨、江辰六等人交游以及在吳門就醫(yī)等事均為可信，可作為魏禧研究的文學史料。

三、散文藝術價值

魏禧是散文名家，其徽州碑傳文中的《江天一傳》 《高士汪沨傳》 《瓶庵小傳》等都是散文名篇，歷來被古文研究者所重視。如其所作《瓶庵小傳》，傳主吳傳鼎為休寧人，隨父僑居揚州。傳記從“瓶庵”之名入手，“或曰守口如瓶，取謹言之義；或曰瓶窄口而廣腹，善容物者也”，人如其名，傳鼎為人仁厚，居家孝友，倡建祖祠，刲股療親且能“平曲直”。這樣的平民，其事跡或無特出之處，但通過魏氏勾勒，一個可愛可敬的徽商形象躍然紙上，體現了魏氏“古作者立言之義”[1]398的追求。

碑傳文或刻于碑石，或載于族譜，其主要目的是讓子孫銘記先輩，行文以紀實為主。但如果所有的碑傳文都如正史般簡略，或僅為行狀類流水賬式的記錄，則過于單調，缺乏文采。優(yōu)秀的碑傳文能在紀實性的基礎上兼顧文學性，既記錄傳主一生大概，又顯示其鮮活形象，如韓愈、柳宗元、蘇軾、全祖望等碑傳名家作文莫不如此。實際上，魏禧的十余篇徽州碑傳文，也能將紀實性與文學性很好融合，尤能體現較高的藝術水準，成為魏氏傳記文之代表。概括起來，魏氏徽州碑傳文的獨特藝術性體現在以下幾個方面：

一是人物語言的巧妙運用。人物語言因其不可確考性，在碑傳文體中往往被認為是忌諱而絕少使用，但魏禧碑傳文中卻頗多使用，人物語言簡練但傳神生動，往往成為點睛之筆。如江東之當面直刺宗載“言公殺人媚人耳”，僅簡短一句話，直臣形象立現；江天一傳中，江天一同與金聲赴死前，歸拜其祖母、母及祖廟曰：“吾首與金公舉事，義不能使公獨死矣！”追金聲而大呼“我金翰林參軍江天一也”，最后被送南京，與金聲同日遇害。簡單的兩句話，悲愴而堅定，江天一慷慨赴死的義士形象躍然紙上?；丈掏艨涉?zhèn)仗義疏財，嘗曰“財當為有用用，徒供口腹，美觀聽，是委諸壑也。孰若節(jié)，適使有余以及人乎？”[1]818吳自充病卒前，取負券燒之，謂其妻子曰“吾留遺足給饘粥，無求多人，當其見貸，吾已心贈之矣”[1]793，都顯示出徽商的重要品格：疏財而重義。汪沨早年拒富人之女，后錢太守以女字之，其從容謂錢氏曰：“吾本寒儒，得連姻貴室，所望知禮義，孝事姑嫜，和妯娌足矣，侈簪珥綺繡之飾毋庸也”[1]849。錢氏于是去服飾，摒侍婢，以疏布親操作。誠如后人評價：“寫高士行徑，如云中神龍，現沒無端，真寫生之文也”[1]850，僅一句誡妻之語，就體現出汪沨似不諳世事又堅守原則的高士形象。這些人物語言，未必是實錄，但在碑傳文中卻并不給人以虛構之感，倒能生動真切地體現人物性格。

二是敘事和議論相結合。魏禧“喜讀史，尤好《左氏傳》及蘇洵文”[3]13316，受《左傳》 《史記》等史籍影響，魏禧作碑傳文不僅詳略有當地記錄了徽州人物的生平事跡，還對所傳之人物及事件有較為中肯的評價，將敘事和議論有機結合起來。如《江天一傳》中論曰：“遵古學問君子，與天一為至交，倫賈客，海明僧，何其難也！倫與四義士皆平生不相知識，獨以遵古義發(fā)動于中，久而不懈，雖古人何加焉？……人以為忠義之報，然非倫曷濟哉？”[1]826高度評價了江天一、閔遵古等人的義行。胡心仲論此文“贊尤杰出，文之銖兩在此”。作為明朝遺民，魏禧對抗清義士們是無比贊賞的，發(fā)而為文，將細致的敘事和直白的議論結合起來，在碑傳中熱情歌頌了以江天一為主的這些民族死難者。對于徽州商人言行，魏禧也多有議論，如《歙縣吳君墓表》開篇即是關于“養(yǎng)人”及“自養(yǎng)”的議論，這段文字絕非作者任意為之，而是為后文寫吳從周濟人危難之“善養(yǎng)人以自養(yǎng)”作鋪墊。吳叔子評價道：“議論大有關系，簡潔而跌宕，得表墓之體?！睂τ诨罩萆倘恕盎蛉D，出至十年、二十、三十年不歸，歸則歸則孫娶婦而子或不識父”的狀況，魏禧發(fā)出感慨：“余嘗心惡其俗，他日得志，當為法繩之”[1]789，作者有感而發(fā)，情感充沛，充滿正氣，體現了其卓越史識及正義思想。對于徽州女性節(jié)烈的認識，如“或問節(jié)與烈與從容就義孰難？魏子曰：并難。世之立言，主此則抑彼，主彼則抑此，過也。三者惟時所遭與人性之所近”[1]853，這些贊辭與論語都是碑傳文的重要組成部分，議論是對敘事的補充，能引導讀者對傳主的認識和理解。

三是行文簡練，結構精巧，富于變化。魏禧碑傳文數量多，文體廣，質量高，源于其對碑傳文體的深刻認識和獨到見解。如其對碑傳文的不同樣式及寫法有自己的理解：“志與傳大同而小異”“志必載生沒、子孫、祖父、葬地，尤為難工易同”，哀死之文則“情勝其文，非無文也，情至而文以至焉”；又認為“文章之體，萬變而不可窮莫如傳”。正因為有了對碑傳文的這些理解，魏禧才能夠在寫作時舉重若輕，語言簡明凝練，或寥寥數筆白描人物容貌，或長篇累牘照錄文獻；文風多樣，既“遇忠孝節(jié)烈事，則益感激，摩畫淋漓”[3]13316，又能“簡質中饒有雅致，一論警刻，而筆愈合”[1]819。魏氏碑傳文語言尚簡潔，無論是人物肖像、對話還是敘事，都能做到言簡而意明，絕不拖泥帶水，但又精心安排文章結構，體現不同文章風格。

如《江氏四世節(jié)婦傳》，僅用四百余字就為歙縣江氏四世節(jié)婦八人作傳，既有割股療母病者，亦有撫育遺孤者，從明成化延續(xù)到崇禎時代。閔麟嗣評價該文：“如此文當得一‘潔’字，卻極錯綜變化。”同樣是徽商，吳從周的墓表與吳自充的家傳寫法有明顯不同。如前文所述，《歙縣吳翁墓表》以議論開篇，簡潔而跌宕；而《吳君幼符家傳》則先言吳氏譜牒事，“數百年譜牒荒缺，尊卑行輩親疏無所考”，然后著重寫吳自充修譜之事：“幼符年十四，嘗以為憂，乃走楚、豫章、淮南北、吳、越間，求宗人所在，考宗支，搜舊牒，補木主之廢，清稽墓田，忘寒暑晝夜，參定編次之，凡十余歲而譜成。遠近之宗，世次、名字、官爵、行業(yè)、嫁娶、生、卒、葬皆井井有條列”。譜冊修成之后，“日置幾上，有甚憂，及人觸其怒不可解，見譜冊則怡然色喜，不復記憶云”，臨終前還交代家譜刊刻之事，曰：“家譜具而不及刻木，吾目未瞑也，兒其圖之”[1]792。全文幾乎都在寫吳氏修譜之事，其他事則簡略介紹。涂子山評曰：“專就譜事敘論，最得大要，故文亦簡潔無枝蔓。”魏禧既認識到碑志文的定制，又充分發(fā)揮了傳狀文的變化，更結合傳主的身份行跡，形成了不同的文章風格。

四、結語

碑傳文是一種較為特殊的傳記形式，我們既要注意到其可能出現的“諛墓”現象，不能被虛夸之詞蒙蔽，也要充分認識并利用其價值。歷代綜合性、行業(yè)性、地域性碑傳合集不斷涌現，在歷史、文學、人物及地域文化研究中發(fā)揮了重要作用。魏禧的徽州碑傳文體多樣，既有傳、家傳，又有墓表、墓志銘，且這些傳記文絕非普通的應景諛墓之作，特色各異，成為散文史上的典范之作。我們也可以通過這些碑傳全面了解明清之際的徽州人物及地域文化。這十余篇徽州人物碑傳文，對于徽州文化研究和古代散文研究都有著重要意義。