廖冬梅

（東莞市石碣鎮(zhèn)文化服務(wù)中心，廣東 東莞 523000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)民族智慧的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間土壤，是傳統(tǒng)行為方式和生活方法的總結(jié)和發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于人的傳承，一代代人言傳身教，這樣才能夠確保非遺文化得以不斷弘揚(yáng)。在這樣一種發(fā)展背景之下，要實(shí)現(xiàn)非遺的傳承和發(fā)展，不但要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

一、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中常見(jiàn)的問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。隨著科技進(jìn)步和生活方式的極大轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機(jī)制和傳承體系也遭受了巨大的沖擊，急需進(jìn)一步地完善。

（一）非遺傳承人呈斷層趨勢(shì)

過(guò)去的傳統(tǒng)技藝多數(shù)依靠師徒制，或者父承子業(yè)。隨著科技的進(jìn)步，人們的生活方式和娛樂(lè)消費(fèi)等方式發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。國(guó)內(nèi)外不同文化的交織和交流日益頻繁，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、5G 技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育的缺失，與人們對(duì)文化的認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變，均對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了巨大的沖擊。以龍舟說(shuō)唱為例，傳統(tǒng)的龍舟說(shuō)唱以端午時(shí)節(jié)沿街賣唱乞討的方式進(jìn)行。而伴隨著人民生活水平的提高和各種流行音樂(lè)的盛行，這種需要一定技藝的傳統(tǒng)演唱方式雖然還在端午時(shí)期以表演的方式存在，但愿意學(xué)唱的人越來(lái)越少人，非遺傳承人出現(xiàn)了斷層的趨勢(shì)，甚至一些非遺傳承人被后人逐漸所遺忘。很多民間傳統(tǒng)工藝在傳承的過(guò)程中沒(méi)有與現(xiàn)代消費(fèi)者喜好接軌，自身呈現(xiàn)方式缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或不具備廣闊發(fā)展前景，導(dǎo)致很少有人愿意去學(xué)習(xí)和繼承。有的傳統(tǒng)技藝制作耗時(shí)費(fèi)力，在追求效率和金錢的當(dāng)今社會(huì)，能扎下心來(lái)做工匠研究的更是少之又少。特別是我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)，當(dāng)中的一些傳統(tǒng)技藝被現(xiàn)代醫(yī)療器械所取代。此外，在信息化發(fā)展進(jìn)程中，很多青年人對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，生活節(jié)奏比較快，接受的信息量大，視野變得更為廣闊，因此往往容易對(duì)傳統(tǒng)生活方式產(chǎn)生排斥，不能很好地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)斷層問(wèn)題[1]。

（二）非遺傳承重申報(bào)輕保護(hù)現(xiàn)象嚴(yán)重

當(dāng)前，很多地方文化部門都非常重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)。但是在申報(bào)的過(guò)程中，卻沒(méi)有重視對(duì)非遺傳承人的保護(hù)。很多學(xué)者和管理者對(duì)于非遺傳承人的保護(hù)產(chǎn)生較大的思想偏差。在項(xiàng)目申報(bào)成功之后，沒(méi)有建立完善科學(xué)合理的保護(hù)機(jī)制，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的制度機(jī)制、宣傳推廣和資金扶持，導(dǎo)致非遺傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制中所涉及到的各項(xiàng)內(nèi)容都無(wú)法滿足實(shí)際要求。一些入選的非遺傳承人的地位沒(méi)有得到進(jìn)一步的提高。

（三）非遺傳承的方式仍較為落后

隨著科技的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為寶貴的文化財(cái)富，其技藝存留方式、產(chǎn)品呈現(xiàn)方式、和增值營(yíng)銷方式卻沒(méi)有大的改進(jìn)。不少非遺項(xiàng)目仍舊以家庭作坊式、小手工藝和家族內(nèi)部傳承的方式在進(jìn)行著，不利于擴(kuò)大影響力和提高外界對(duì)非遺豐富內(nèi)涵的認(rèn)知，以致于隨著一代人的消逝而消失。

二、完善非遺傳承保護(hù)機(jī)制的相關(guān)策略

（一）健全非遺傳承保護(hù)監(jiān)督機(jī)制

完善的制度體系，有利于非遺文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)和發(fā)展。當(dāng)前各個(gè)地區(qū)間的文化差異比較大，在推進(jìn)非遺傳承保護(hù)機(jī)制建設(shè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)結(jié)合以區(qū)域發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行保護(hù)，完善相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制。在制度建設(shè)的過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)當(dāng)成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和傳承人獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)地方對(duì)各個(gè)地區(qū)的非遺文化進(jìn)行長(zhǎng)期的挖掘和開(kāi)發(fā)，并進(jìn)行更好的監(jiān)督和保護(hù)，以確保在非遺項(xiàng)目申報(bào)成功之后，可以嚴(yán)格地按照保護(hù)計(jì)劃來(lái)落實(shí)非遺傳承人的保護(hù)工作，讓非遺傳承人能夠獲得相應(yīng)的待遇。若是在監(jiān)督的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)非遺傳承人沒(méi)有獲得相應(yīng)的待遇，應(yīng)當(dāng)向當(dāng)?shù)卣畣?wèn)責(zé)，并做出懲罰措施[2]。

（二）加大對(duì)非遺傳承的資金支持

當(dāng)前在非遺文化建設(shè)的過(guò)程中，很多品類具有歷史價(jià)值或者文化價(jià)值，但缺乏銷售價(jià)值，作為演出商品或銷售產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)也不明顯，因此非遺傳承人所獲得的收入也比較少。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多地區(qū)的非遺傳承人能夠獲得一定的活動(dòng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，但是也有很多地方的非遺傳承人并沒(méi)有獲得相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，這就給非遺文化的傳承活動(dòng)開(kāi)展帶來(lái)問(wèn)題。尤其是一些群體性的項(xiàng)目，這在一定程度上會(huì)影響到非遺傳承人對(duì)非遺文化的傳承積極性。對(duì)此，政府需要針對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行針對(duì)性的管理，將對(duì)非遺的保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入到財(cái)政預(yù)算中，并及時(shí)為傳承人發(fā)放活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)確?；顒?dòng)的高效開(kāi)展。此外，政府也需要不斷加強(qiáng)對(duì)于非遺文化的保護(hù)和宣傳力度，讓民眾能夠更好地去了解非遺文化，并鼓勵(lì)企業(yè)能積極融入到非遺文化保護(hù)工作過(guò)程中。利用多渠道籌資的方式，防止出現(xiàn)經(jīng)費(fèi)不足問(wèn)題，進(jìn)一步讓保護(hù)機(jī)制更好地落實(shí)[3]。

（三）利用現(xiàn)代技術(shù)加強(qiáng)非遺傳承管理

當(dāng)前在開(kāi)展非遺傳承保護(hù)的工作中，需要進(jìn)行科學(xué)的管理，開(kāi)展傳承人搶救性記錄工作。由于非遺傳承人是文化的主要傳遞者和傳承者，但是隨著傳承人的年紀(jì)見(jiàn)長(zhǎng)，在傳承項(xiàng)目的過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的問(wèn)題。對(duì)此，國(guó)家需要建立搶救性記錄操作規(guī)范，結(jié)合以傳承人的口述、實(shí)踐教學(xué)，利用現(xiàn)代化的采錄設(shè)備進(jìn)行記錄。同時(shí)，將其錄入到文獻(xiàn)資料中，建立傳承人檔案，或者可以利用紀(jì)錄片的方式來(lái)公開(kāi)的傳播。這種方式是在與時(shí)間賽跑，主要應(yīng)用于瀕危項(xiàng)目，需要抓緊時(shí)間去進(jìn)行記錄。其次，還需要對(duì)傳承人進(jìn)行動(dòng)態(tài)的管理，對(duì)于區(qū)域內(nèi)的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行績(jī)效考核管理，從傳承活動(dòng)、收集資料、授徒傳藝等方面進(jìn)行進(jìn)一步的考核，這樣才能夠督促傳承人更好地去履行義務(wù)。若是對(duì)于不作為的傳承人，應(yīng)當(dāng)亮出紅牌，取消終身制。與此同時(shí)，政府還需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鞒形幕ぷ髯龊帽Ｗo(hù)和宣傳。搭建非遺展示平臺(tái)，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐母鞣N活動(dòng)，組織非遺文化交流平臺(tái)，這樣非遺傳承人也能夠更好地去展示自己的技藝，各界人士也可以積極參與其中，促進(jìn)非遺文化的傳播[4]。

（四）完善非遺傳承人認(rèn)定機(jī)制

我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)頒布了非遺傳承人認(rèn)定的相關(guān)方式。因此，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，也需要遵循一定的原則選出具有代表性的傳承人，結(jié)合相應(yīng)的程序和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行進(jìn)一步的申報(bào)認(rèn)定。但是，在實(shí)施過(guò)程中仍會(huì)存在一些爭(zhēng)議，例如地方文化干部會(huì)按照自身的標(biāo)準(zhǔn)和意見(jiàn)來(lái)確定傳承人等等。有些傳承人技藝較高，但是卻是在小字輩，往往出現(xiàn)一些不滿的情緒。因此，為了讓非物質(zhì)文化傳承人能夠更為科學(xué)地被認(rèn)定，選出最為合適的非遺傳承人，在甄選代表性傳承人期間也需要廣泛聽(tīng)取民眾的民眾推薦。政府不僅需要聽(tīng)從推薦人的意見(jiàn)，還應(yīng)當(dāng)了解他們?cè)谌罕娭械目诒驮u(píng)價(jià)，實(shí)事求是地做好選拔工作，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠擇優(yōu)認(rèn)定傳承人。與此同時(shí)，在認(rèn)定傳承人時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持雙軌制原則，不但政府相關(guān)組織可提供申報(bào)，傳承人也能夠直接登記，這樣可以促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在更為廣泛的領(lǐng)域開(kāi)展摸查，促使更多沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀非遺文化嶄露頭角。

三、結(jié)束語(yǔ)

雖然非遺傳承人的保護(hù)和傳承機(jī)制有待完善，但是隨著國(guó)家對(duì)文化發(fā)展的高度重視，越來(lái)越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在被逐漸挖掘并保護(hù)起來(lái)。通過(guò)加強(qiáng)非遺傳承的保護(hù)和傳承機(jī)制建設(shè)，進(jìn)一步建立完善監(jiān)督保護(hù)機(jī)制資金扶持機(jī)制、搶救性記錄機(jī)制和宣傳推廣機(jī)制，優(yōu)化認(rèn)定機(jī)制和申報(bào)雙軌制，強(qiáng)化非遺文化的科學(xué)管理，必將推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)朝著更為健康的方向來(lái)發(fā)展。期盼更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人能走上中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性舞臺(tái)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)，更好地呈現(xiàn)中國(guó)民族文化的多彩風(fēng)姿。