高希中

(中國社會科學(xué)院 歷史理論研究所，北京 100101)

無論是2003年的非典還是2019年年底開始流行的新冠疫情，都促進(jìn)了人們對瘟疫史的關(guān)注。這些成果雖各有千秋，但有一個共同特點(diǎn)，那就是對人類現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，字里行間充滿著人文關(guān)懷。對世界瘟疫史整體而言，國內(nèi)學(xué)者研究對于國外的研究敘述、介紹居多。例如武斌《人類的歷史與文化》等大作。(1)武斌：《人類瘟疫的歷史與文化》，吉林人民出版社，2003年；張?zhí)锟?、宋立新：《疫病簡史：小角色的大殺傷力》，中國青年出版社?003年；葉金編著：《人類瘟疫報告：非常時刻的人類生存之戰(zhàn)》，海峽文藝出版社，2003年；王旭東、孟慶龍：《世界瘟疫史》，中國社會科學(xué)出版社，2005年；楊紅林編著：《歷史上的大瘟疫》，中國發(fā)展出版社，2007年；楊大路編著：《震驚后世的駭人天災(zāi)：恐怖大瘟疫》，江西教育出版社，2016年；閔凡祥、張樹劍主編：《天行：人類歷史進(jìn)程中的50場瘟疫》，江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2020年；武斌：《瘟疫與人類文明的進(jìn)程》，山東人民出版社，2020年。(下文引用或參考同版各書，僅注書名、篇名和頁碼)國外學(xué)者對瘟疫產(chǎn)生的原因、蔓延及嚴(yán)重后果的分析更為深入。例如《瘟疫與人》《槍炮、病菌與鋼鐵》《傳染病的文化史》等大作。(2)[美]霍華德·馬凱爾：《瘟疫的故事》，羅塵譯，上海社會科學(xué)院出版社，2003年；[美]唐納德·霍普金斯：《天國之花：瘟疫的文化史》，沈躍明、蔣廣寧譯，上海人民出版社，2006年；[美]內(nèi)森·沃爾夫：《病毒來襲：如何應(yīng)對下一場流行病的爆發(fā)》，沈捷譯，浙江人民出版社，2014年；[美]賈雷德·戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵》，謝延光譯，上海譯文出版社，2016年；[美]威廉·麥克尼爾：《瘟疫與人》余新忠、畢會成譯，中信出版社2018年；[美]洛伊斯·N.馬格納：《傳染病的文化史》，劉學(xué)禮主譯，上海人民出版社，2019年；[英]普拉提克·查克拉巴提：《醫(yī)療與帝國》，李尚仁譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年；[英]弗朗西斯·艾丹·加斯凱：《黑死?。?348-1349：大災(zāi)難、大死亡與大蕭條》，鄭中求譯，華文出版社，2019年。對瘟疫的研究，在環(huán)境史、生態(tài)史、災(zāi)害史等領(lǐng)域也多有涉及?？v觀相關(guān)研究，人與自然的關(guān)系問題是重要的組成部分，倡導(dǎo)保護(hù)自然、愛護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是共有特點(diǎn)，但在問題的程度上，還有待進(jìn)一步深入。本文基于學(xué)界以往成果，從人與自然關(guān)系的角度闡述“天人合一”對瘟疫史研究的價值和意義。

自2019年底在世界各地蔓延的新冠疫情,是繼2003年非典之后，大自然又一次給予我們的教訓(xùn)和警示。身陷這次災(zāi)難之中，人與自然和諧問題再次引起人們的高度關(guān)注。從根本上講，人與動物、萬物都是自然的一部分，相生相成。一旦人的行為危及乃至傷害自然，打破生態(tài)環(huán)境的平衡，最終必將傷害人自身，甚至導(dǎo)致瘟疫大流行。追根究底，瘟疫等自然災(zāi)害都是人與自然相沖突的產(chǎn)物。如何從根本上究竟人與自然的糾葛，中華文化的“天人合一”思想具有深刻的啟示。

一、天人背離與瘟疫的產(chǎn)生及流行

天人背離指的是人與自然的關(guān)系由“一體”走向二分背離。從世界瘟疫史看，瘟疫等災(zāi)難始終與人類相伴隨,給人類帶來了難以盡述的悲痛，影響了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，甚至改變了許多國家的發(fā)展軌跡。這就是天人背離的后果。值得注意的是，瘟疫的產(chǎn)生與流行與人的行為密切相關(guān)。例如人對自然環(huán)境、生態(tài)平衡的破壞，瘟疫隨貿(mào)易或戰(zhàn)爭路線蔓延，甚至人為制造瘟疫，等等。

第一，環(huán)境與生態(tài)的人為破壞，是導(dǎo)致瘟疫產(chǎn)生的重要原因。世界瘟疫史表明，病毒與瘟疫的產(chǎn)生與自然環(huán)境的破壞、生態(tài)平衡的打破密切相關(guān)。人與動物、環(huán)境、自然之間相生相成，相傷相害，則災(zāi)禍叢生。例如，世界歷史上的霍亂大流行，至今共發(fā)生過七次，致上千萬人死亡，而歷次的暴發(fā)多與水體被污染有關(guān)。(3)參王旭東、孟慶龍《世界瘟疫史》，第77-107頁；[美]洛伊斯·N.馬格納：《傳染病的文化史》，第91-96頁。

第二，人們從疫區(qū)逃亡他處，加速了瘟疫的傳播。在歷史上，從疫區(qū)逃亡他處加速瘟疫傳播的實(shí)例很多。例如，1830年俄國阿斯特拉罕的霍亂流行造成當(dāng)?shù)卣c瘓，致使人們在恐慌中開始大逃亡。此次疫情在7月20日至8月15日進(jìn)入高峰，死亡率高達(dá)90.8%。1832年至1833年法國發(fā)生霍亂，1833年1月，12萬人幾乎是同時離開巴黎，約一萬人逃離馬賽。1834年6月14日，霍亂入侵美國紐約州，7月，紐約城的居民能逃的都逃離而去。這種大逃亡局面加速了瘟疫的蔓延，加劇了人員的傷亡。因此，在世界各國的防疫過程中，逐漸形成了隔離制度。這種制度和措施，至今仍在全球不同程度上使用。

第三，貿(mào)易往來是瘟疫蔓延的重要途徑。發(fā)生在中世紀(jì)歐洲的黑死病，對此做出了具體說明。1347年10月，熱那亞商船隊(duì)的12艘貨輪穿過意大利最南面的默西拿海峽，?？吭谖魑骼飴u的默西拿港口，同亞洲的商人進(jìn)行香料和蠶絲貿(mào)易。始料不及的是，他們帶來了令人聞風(fēng)喪膽的黑死病。這種瘟疫迅速席卷整個默西那，并像幽靈一般蔓延到西西里島的南部和西部。熱那亞和威尼斯在1348年1月也以同樣的方式被傳染。意大利中部城市比薩也迅速被傳染。從此，瘟疫向著意大利北部和歐洲腹地蔓延開去，最終導(dǎo)致了有史以來最為恐怖的瘟疫。

第四，瘟疫伴隨戰(zhàn)爭蔓延。戰(zhàn)爭是潛在瘟疫的先鋒和加速器，病菌常常沿著征戰(zhàn)者的足跡前行。例如，當(dāng)歐洲殖民者在15世紀(jì)末16世紀(jì)初登上美洲新大陸的時候，給原住民帶去了多種從未遇到過、因而不具有任何免疫力的傳染病，其中最致命的是天花。1519年，科爾特斯率領(lǐng)600個西班牙人在墨西哥海岸登陸，去征服勇猛好戰(zhàn)的阿茲特克帝國。1520年，天花隨著感染者到達(dá)墨西哥，最終殺死了阿茲特克近一半人口。1531年，皮薩羅率人在秘魯海岸登陸去征服擁有幾百萬人口的印加帝國時，情況同樣如此。天花已在1526年由陸路到達(dá)印加，殺死了其很大一部分人口，使皮薩羅在征服這個帝國時坐收漁人之利，印加帝國隨之滅亡。(4)[美]賈雷德·戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運(yùn)》(修訂版)，第207-208頁。在與殖民者接觸之前，美洲原住居民大約有2千萬至3千萬人口，而到16世紀(jì)末只剩下100萬。17和18世紀(jì)，在殖民者征服新大陸之后，西伯利亞、波利尼西亞、新西蘭和澳大利亞的土著居民也在歐洲細(xì)菌的攻擊下不斷崩潰。

第五，人之惡——人為制造瘟疫。根據(jù)學(xué)界研究，在中外古代戰(zhàn)爭中，為了打敗對手存在人為制造瘟疫的情況，但這屬于非科學(xué)性的生物瘟疫。但這種情況自第一次世界大戰(zhàn)以來這種情況，已經(jīng)有所改變。研制并利用生物武器，人為制造瘟疫，已經(jīng)應(yīng)用于戰(zhàn)爭，最為臭名昭著的是，日本731部隊(duì)在中國的所作所為。1935年，在石井四郎的指揮下731部隊(duì)在哈爾濱成立。他們研究腺鼠疫、炭疽病、肉毒桿菌毒素、布魯氏菌病、霍亂、痢疾、天花、斑疹、傷寒，同時從事細(xì)菌的大批量生產(chǎn)、貯存和戰(zhàn)場實(shí)驗(yàn)。它們不僅在活人身上做實(shí)驗(yàn)，而且進(jìn)行活體解剖來檢查內(nèi)臟的感染情況，殘忍至極。同時，731部隊(duì)多次將其制造的病菌用在侵華戰(zhàn)爭之中。例如，在1942年浙江戰(zhàn)役中，后撤的日軍將不計其數(shù)的病菌傾倒到井、水庫和河流中，并從空中投擲了巧克力炸彈，不僅導(dǎo)致中國軍隊(duì)的重大傷亡，而且導(dǎo)致更多的無辜百姓受災(zāi)。(5)參[美]霍華德·馬凱爾：《瘟疫的故事》，第181-183頁；徐焰：《戰(zhàn)爭與瘟疫》，人民出版社，2014年，第158-169頁。

由于生物武器的反人類性質(zhì)，1975年，世界主要國家修訂了1925年在日內(nèi)瓦簽訂的禁止使用生化武器議定書，明確規(guī)定任何國家不得研制和持有生化武器。但通過一系列相關(guān)恐怖事件看，有些國家仍在秘密研制生化武器。因此，利用生化武器人為制造瘟疫，仍是人類生存的巨大威脅。在世間，可能沒有什么事情比蓄意制造瘟疫更為恐怖，尤其是在當(dāng)今科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天。這不僅拷問著這種行為的最終后果，也拷問著人自身的德性和最終歸宿。

第六，天人背離，災(zāi)害叢生。天人背離是“天人合一”反面，指人對動物、植物、自然、環(huán)境的傷害、破壞、污染等負(fù)面行為。正是由于這種天人背離的行為，災(zāi)害災(zāi)難一直伴隨著人類歷史，而瘟疫就是其中最為嚴(yán)重者之一。瘟疫所致傷亡以億計，動輒成千上萬，幾十萬、上百萬的可謂比比皆是。據(jù)估計，在人類歷史上所有死于瘟疫的人口至少占到總?cè)丝诘?0%，超過了其他一切災(zāi)難的總和，而新型瘟疫如艾滋病等正在加劇這一數(shù)目的增長。(6)[美]霍華德·馬凱爾：《瘟疫的故事》，第10-11頁；葉金編著：《人類瘟疫報告：非常時刻的人類生存之戰(zhàn)·附錄：人類瘟疫大事記》，第198-208頁；楊紅林編著：《歷史上的大瘟疫·附：人類歷史上有明確記錄的死亡人數(shù)超過10萬的瘟疫瘟》，第241-242頁。例如，在1347-1353年，至少有2500萬歐洲人死于黑死病，占當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘乃姆种恢寥种弧Ｗ?981年至2006年，全球超過2500萬人死于艾滋病。(7)[英]瑪麗·道布森：《疾病圖文史：影響世界歷史的7000年》，蘇靜靜譯，金城出版社，2016年，第12-17、314-325頁?？梢哉f，瘟疫就是隨時可能對人類進(jìn)行集體絞殺的可怕災(zāi)難，瘟疫史就是一部人類的沉痛史。瘟疫流行不但導(dǎo)致患者身心劇痛和社會恐慌，而且由恐慌可能導(dǎo)致大逃亡、暴力乃至極端事件的發(fā)生。同時，不僅給所經(jīng)國家造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失，而且往往導(dǎo)致國家動蕩，改變前行的軌跡，甚至亡國滅種。例如，公元前5世紀(jì)的雅典即是如此。此時伯里克利統(tǒng)治下的雅典在政治、藝術(shù)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域達(dá)到了前人無可比擬的高度。公元前431年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，但隨之而來的瘟疫吞噬了雅典1/4到1/3的人口，摧毀了雅典的整個社會結(jié)構(gòu)。公元前429年，伯里克利也可能因感染瘟疫而死，公元前404年，斯巴達(dá)人征服雅典，從而宣告了古代西方文明黃金時代的終結(jié)。(8)[美]賈雷德·戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運(yùn)》(修訂版)，第207-208頁。

上述六個方面，前人之述備矣。在此本文再次贅述，無非是強(qiáng)調(diào)：瘟疫產(chǎn)生與傳播蔓延的原因眾多，但都與人有關(guān)，人自身有著逃脫不掉的責(zé)任，盡管歷代和當(dāng)今世界各國的人們可以說出不同的冠冕堂皇的理由。人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系之一。當(dāng)今，人與自然愈來愈嚴(yán)重的失調(diào)和愈來愈尖銳的矛盾,對人類社會本身產(chǎn)生了巨大的反作用,其突出表現(xiàn)就是全球越來越頻繁的自然災(zāi)害和環(huán)境危機(jī)。近些年來的歷史研究，要么聚焦于社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歷史規(guī)律的探尋，要么熱衷于具體細(xì)節(jié)的考辨。盡管在這些方面取得了很大進(jìn)步，但在整體上忽視了對人生命的真正關(guān)懷，忽視了人所依存的生態(tài)環(huán)境。這在某種程度上說明了學(xué)界人文精神的缺失，這種情況亟待改變。縱觀世界瘟疫史中那些數(shù)以億計逝去的生命，我們應(yīng)該驚醒，應(yīng)該汲取歷史的教訓(xùn)，而使一幕幕悲劇不再重演。這就要求我們放下自身傲慢與偏見，去珍愛生命、保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)動物，維護(hù)生態(tài)的和諧平衡，否則，誰又能保證我們不是下一場災(zāi)難之后的累累白骨。

二、“天人合一”對瘟疫史研究的究竟之處

“天人合一”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要思想，在儒釋道有著不同方式表達(dá)，但核心思想一致，也就是以天人關(guān)系為中心思考宇宙、自然和人生問題。“天人合一”反映了中國文化中尊重自然、保護(hù)環(huán)境、合理利用自然以及維護(hù)生態(tài)和諧的積極一面。

“天”是中國文化中的一個重要概念，在司馬遷之前的《周易》《尚書》等典籍中已多有記載和闡述，后人也多有闡發(fā)。(9)參李申：《儒教敬天說》，國家圖書館出版社，2009年；石磊：《儒教天道觀》，國家圖書館出版社，2010年；張二遠(yuǎn)：《天命人性論》，國家圖書館出版社，2013年?！疤臁庇卸喾N涵義，總體而言，主要意思有三：第一，主宰之天；第二，自然之天；第三，義理之天。(10)湯一介、[法]汪德邁：《天》，岳瑞譯，北京大學(xué)出版社，2011年，第28頁。而“一”一方面被賦予萬物之本源、萬物之始的意義，例如《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?11)《老子》，饒尚寬譯注，中華書局，2016年，第108頁?！墩f文解字》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物，凡一之屬皆從一?！?12)(漢)許慎：《說文解字》，岳麓書社，2006年， 第7頁。另一方面，是萬物之整體為“一”的狀態(tài)，絕非割裂，絕非對立。雖然物象各有差異，但窮其本源，萬物皆歸于“一”。這也就是《莊子 ·齊物論》所說的“天地與我并生，而萬物與我為一?！?13)《莊子·齊物論》，孫海通譯注，中華書局，2007年，第39頁?！墩卣摗匪裕骸疤斓嘏c我同根，萬物與我一體?！?14)(東晉)僧肇：《肇論校釋》，張春波校釋，中華書局，2010年，第209頁。

在中國文化及思想史上，“天人合一”這一詞語雖提出較晚，但這一思想在中國古代早已存在。例如，《周易》言“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？”(15)《十三經(jīng)注疏·周易正義·乾》，第17頁。漢代天人合一觀念有進(jìn)一步的發(fā)展，董仲舒提出：“天人之際，合而為一”(16)(漢)董仲舒：《春秋繁露·深察名號》，周桂鈿譯注，中華書局，2011年，第133頁。；“以類合之，天人一也?！?17)(漢)董仲舒：《春秋繁露·陰陽義》，第153頁。宋代二程則提出：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也?！?18)(宋)程顥、程頤：《二程集·河南程氏遺書》(上冊)，中華書局，1981年，第15頁。張載明確提出：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！?19)(宋)張載：《張載集·乾稱篇》，中華書局，1978年，第65頁。“天人合一”表明天人不但在本源上統(tǒng)一，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也是一有機(jī)整體，絕非二元對立。

(一)人與自然狀態(tài)下一而非對立。人與動植物都生存在自然環(huán)境之中，都是大自然的物種。人與生態(tài)環(huán)境合于自然這大“一”，它們之間的關(guān)系是一不是二，不是根本的“對立”。恩格斯在1873-1882年撰寫的《自然辯證法》中，也提出人與自然的“一體性”及和諧相處的觀點(diǎn)。他說：“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果?！@種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的、荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！?20)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，人民出版社，2012年，第998-999頁。

縱觀世界瘟疫史，我們也看到“萬物”之間為“一”不為“二”的關(guān)系。在抗擊病毒、防治瘟疫的過程中，在疫區(qū)的所有人、動物及環(huán)境之間，絕不僅僅是個人、單一的關(guān)系，而是一個緊密聯(lián)系的整體，也就是“一體”的關(guān)系。疫情無國界，不論是個人還是群體，還是單個的國家，都不能獨(dú)善其身。整體防御、防治才能較快遏制病毒的蔓延，最終戰(zhàn)勝瘟疫。這在2003年“非典”疫情和自2019年年底以來新冠疫情的防治上看得很清楚。在防治過程中，全國全球一盤棋生動展現(xiàn)著人人、社會、環(huán)境等的“一體”關(guān)系。

(二)人與自然萬物構(gòu)成“一體”生態(tài)系統(tǒng)。“天人合一”告訴我們，天、地、人是一個不可分割的整體，息息相通。具體而言，人與動物、植物、微生物，以及空氣、水、礦物、土壤、宇宙等萬物構(gòu)成相互作用的生態(tài)系統(tǒng)，作為一個整體運(yùn)行。(21)參[丹]S.E約恩森：《生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)》，曹建軍等譯，科學(xué)出版社，2017年；[美]小曼努埃爾· C.莫里斯：《認(rèn)識生態(tài)》，孫振鈞譯，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2019年。人及其所構(gòu)成的社會就處在包括微生物、動物、環(huán)境、自然等構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)之中，而病毒是已知最小的微生物?？茖W(xué)家從一塊距今9000萬年的鳥類化石中找到了傳染病的證據(jù)。(22)[美]霍華德·馬凱爾：《瘟疫的故事》，第9頁。這也就是說，自700萬年前人類誕生以來，病毒就與人類相伴隨，而麻風(fēng)與天花則被認(rèn)為是兩種最為古老的瘟疫。

在大大小小的生態(tài)系統(tǒng)中，一旦由于某個或某些因素的變動，超過了該生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)荷，就會打破平衡，甚至其中一個細(xì)微的觸動，都可能產(chǎn)生不可預(yù)見的災(zāi)難性后果。例如，就人被病毒感染而言，就是其自身小生態(tài)系統(tǒng)的打破。更令人可怕的是，某些病毒攻擊了個人之后，卻可以將疾病演化為群體性的瘟疫，并在大范圍蔓延開來。在交通工具極為便捷的今天，尤其如此。2003年非典，2019年年底以來新冠疫情在全球的蔓延即是剛剛發(fā)生或正在發(fā)生著的世間悲劇。

(三)人僅僅是自然的產(chǎn)物，絕沒有超越自然之上。在人類產(chǎn)生以前，地球已存在約46億年，自地球上出現(xiàn)生命開始，也已約38億年。地球上的微生物、動物、植物等也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人在地球上的歷史。大約700萬年前在萬物構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生了人及人類社會。(23)參[法]伯特里克·德韋弗：《地球之美》，[法]讓-費(fèi)朗索瓦·布翁克里斯蒂亞尼繪，新星出版社，2017年；[日]日本博學(xué)俱樂部：《地球簡史》，黃少安譯，福建科學(xué)技術(shù)出版社，2019年。所以，我們?nèi)?，連同“我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中?！?24)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，人民出版社，2012年，第998頁。與地球46億年、生命38億年的歷程相比，人在龐大的生物系統(tǒng)中，只占十分微小的一部分。

人不但因自然而生，是自然的產(chǎn)物，而且也不能離開自然界而生存。人必須依賴自然界提供生活資料才能生存，如陽光、植物、動物、土地、空氣、凈水等等。(25)著名生態(tài)學(xué)家康斯坦贊(R.Constanza)等，將地球生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能分為17類，即大氣調(diào)節(jié)、氣候調(diào)節(jié)、干擾調(diào)節(jié)、水調(diào)節(jié)、水儲存、控制侵蝕和保持沉積物、土壤形成、養(yǎng)分循環(huán)、廢物處理、傳粉、生物防治、避難所、食物生產(chǎn)、生產(chǎn)生活原料的提供、提供基因資源、休閑娛樂、文化塑造功能。(參盧風(fēng)等：《生態(tài)文明：文明的超越》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，2019年，第83頁)。如果失去這些最為基本的生活資料，人的生命就得不到保證，何談生命的發(fā)展和超越。因此，人只是自然的一部分，絕不是超越自然之上的獨(dú)立存在。因此，我們應(yīng)對自然萬物懷有感恩之心，而非懷著邪惡之心去戕害它，懷著無盡的貪欲去污染它、破壞它。

在歷史發(fā)展的過程中，有一種觀點(diǎn)叫“人類中心主義”。(26)余謀昌等主編：《環(huán)境倫理學(xué) ·人類中心主義》，高等教育出版社，2019年，第38-47頁。從整個世界瘟疫史、生態(tài)史來看，這要么是自不量力的胡言亂語，要么是背后隱藏著不可告人的利益動機(jī)。這種觀點(diǎn)以人自身出發(fā)，以人自身為圓心畫圓，自感高其他動物一等，就隨意踐踏其他生物的生命，但最終招來了屢屢災(zāi)難。災(zāi)難之嚴(yán)重，傷亡之巨大，即使大的戰(zhàn)爭，也難望其項(xiàng)背?！耙缘烙^之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。”(27)《莊子·秋水》，孫海通譯注，中華書局，2007年，第251頁。我們必須反思那種把人與動物、環(huán)境、自然對立起來的觀點(diǎn)，反對征服自然的思想及行徑，反對“唯人獨(dú)尊”的人類中心主義。人與動物、萬物、環(huán)境是一個緊密關(guān)聯(lián)、相生相成、互為制約的生態(tài)系統(tǒng)，統(tǒng)一于自然這個“大一”。人只是大自然生態(tài)鏈條中的一個環(huán)節(jié)，人的歷史也只是自然大歷史中的一小部分。歷史研究未來的一個重要突破方向，就是把人當(dāng)作大自然普通的一員來研究，改變以人類為中心的歷史觀。由此重新思考、界定人與動物、環(huán)境、自然的關(guān)系，抱著敬畏之心，與其和諧相處，和諧共生，才是上上策。

三、天人合一，生態(tài)和諧之根本路徑

自古至今，瘟疫給許多地區(qū)和國家?guī)砹嗣土业臎_擊、嚴(yán)重的災(zāi)難。它以巨大的生命傷亡和窮兇極惡方式教訓(xùn)著人，促使人們?nèi)ゲ粩嘧允?。盡管反省的夠多，但反省的依然不夠，否則，為何災(zāi)難還會一次又一次降臨。面對自然環(huán)境的惡化、生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)、大瘟疫的橫行，諸多學(xué)者提出的一個重要方面是“道德的改進(jìn)”。(28)參[美]大衛(wèi)·雷·格里芬：《空前的生態(tài)危機(jī)》，周邦憲譯，華夏出版社，2017年。不論是道德改進(jìn)的呼聲，還是道德改進(jìn)的行為，都非常值得肯定和鼓勵。但這仍有進(jìn)一步提升的空間，那就是不論在生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理的認(rèn)知上，還是在動植物保護(hù)、大自然愛護(hù)的實(shí)踐上，力達(dá)“天人合一”，止于至善，才更為徹底?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然相輔相成的一體性，為人與生態(tài)和諧的審視和重構(gòu)提供了根本路徑。

(一)反思人類中心主義。在全球歷史上，一個重要的觀念就是“征服”，征服他人，征服他國，征服自然。就征服自然而言，這是一種人類中心主義的極端表現(xiàn)。自近代工業(yè)革命以來，這種“征服”自然及其所造成惡果的過程都在加快。世界各國通過對自然的利用、征服、控制、支配，大大改善了人類的物質(zhì)生活，但自然資源遭到無情地破壞。無序、過度地開發(fā)和利用，嚴(yán)重破壞了人賴以生存的自然環(huán)境，使生態(tài)嚴(yán)重惡化。特別是近半個世紀(jì)以來，人口膨脹、資源緊張、河流枯竭、環(huán)境污染、氣候變暖、雪山融化面積擴(kuò)大、兩極冰山加速融化等等，造成了全球性生態(tài)危機(jī)。同時，人口、消費(fèi)、浪費(fèi)、垃圾、排放物等呈指數(shù)增長，導(dǎo)致自然資源和動物種群呈指數(shù)遞減，野生動物正在廣泛地遭受生存窘境而加速滅絕。(29)參傳奇翰墨編委會編：《毀滅啟示錄：它們正在滅絕》，北京理工大學(xué)出版社，2011年；[英]蒂姆·弗拉克攝影、 [英]喬納森·貝利、 [英]薩姆·威爾斯撰文：《瀕危：我們與它們的未來》，[美]林肯譯，天津人民出版社，2019年。更為嚴(yán)重的是，所有這些過度和失序?yàn)椴《镜漠a(chǎn)生和傳播造就了舒適的溫床，為瘟疫的產(chǎn)生創(chuàng)造了適宜的環(huán)境，為大瘟疫的爆發(fā)創(chuàng)造了無限可能。

就拿歷史上的大瘟疫來說，都與動物、環(huán)境、自然等之間關(guān)系的背離密切相關(guān)。例如，人與家畜、野生動物的緊密聯(lián)系，尤其是狩獵和食用肉食，為感染源在物種之間的傳播提供了所有條件，從而將人置于有可能爆發(fā)病毒感染的世界。而事實(shí)也是如此，源自動物的許多傳染病表明，動物是新病原體的重要來源。多數(shù)情況下傳染病都由動物傳給人，例如天花、流行性感冒、肺結(jié)核、瘧疾、麻疹和霍亂等。(30)參[美]霍華德·馬凱爾：《瘟疫的故事》，第231-232頁；[美]賈雷德·戴蒙德：《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運(yùn)》(修訂版)，第192-206頁；[美]威廉·麥克尼爾：《瘟疫與人·歷史的啟示》，第43-45頁。當(dāng)今，“新流行病出現(xiàn)的最大風(fēng)險之一是人和動物的密切接觸，尤其是與野生哺乳動物的密切接觸?！碑?dāng)人們在微生物豐富地區(qū)捕獲宰殺野生動物時，我們就面臨了能夠?qū)е乱恍┬滦透腥静《境霈F(xiàn)的情況，而這些感染病毒能夠毀滅整個世界。(31)[美]內(nèi)森·沃爾夫：《病毒來襲：如何應(yīng)對下一場流行病的暴發(fā)》，第223-224頁。

人類中心主義所造成的惡果已經(jīng)在全球顯露無遺，有目共睹。自2019年年底以來新冠疫情的暴發(fā)及在全球的蔓延，再次警示我們，要深切反思人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系?？梢哉f，人與自然的關(guān)系從未像今天這樣至關(guān)重要，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到我們的現(xiàn)在，更關(guān)系到后世子孫的未來。早在100多年前，恩格斯就提醒人們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！?32)《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，人民出版社，2012年，第998頁。但許多國家及那些利益熏心的人們，并沒有聽到或履行恩格斯的警告，結(jié)果就是諸多國家，乃至人類社會確確實(shí)實(shí)已經(jīng)并正在經(jīng)受著自然的報復(fù)，例如旱災(zāi)、洪水、海嘯、臺風(fēng)、颶風(fēng)、瘟疫等災(zāi)害。自2019年年底以來，新冠疫情正在中華大地和世界各地蔓延肆虐，給我國及世界經(jīng)濟(jì)造成的損失難以估計，嚴(yán)重程度難以想象?？梢哉f，當(dāng)今全球社會的生態(tài)危機(jī)，無不是功利主義私欲漫無節(jié)制的產(chǎn)物。俗言：人有千算，天有一算。瘟疫，尤其是歷史上的大瘟疫，就是天之一算。這一算就會導(dǎo)致一個地區(qū)或國家的重大災(zāi)難。因此，我們須放下人自身的傲慢與短見，放棄征服自然和人類中心主義等錯誤觀念。在此，“天人合一”對處理人與動物、環(huán)境、自然的關(guān)系問題，不論在形而上道的層面，還是在形而下術(shù)的層面，都給予我國及全球的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等建設(shè)以深刻的思想啟示。

(二)辯證看待科學(xué)技術(shù)的重要作用。無可否認(rèn)，在抗擊瘟疫的過程中，科學(xué)方法和醫(yī)學(xué)技術(shù)起到了非常重要的作用，是我們抗擊瘟疫的強(qiáng)大武器。但這也需要辯證看待，畢竟獨(dú)木難成林。

第一，對于防護(hù)、治療瘟疫，醫(yī)學(xué)起到了極其重要的作用，特別是防治病毒疫苗的研究和誕生，以及那些在一線救治病人的白衣天使。他們的付出乃至犧牲永遠(yuǎn)值得我們尊敬，例如發(fā)明青霉素、鏈霉素、氯霉素、四環(huán)素、慶大霉素、喹寧的科學(xué)家亞歷山大·弗萊明、塞爾曼·瓦克斯曼等等。

第二，事后性。從歷史上歷次大瘟疫的爆發(fā)及防治看，疫苗的研制具事后性一方面，疫苗的研發(fā)速度常常趕不上病毒的變異速度；另一方面，很多病毒導(dǎo)致的疾病超出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治療能力。(33)[美]內(nèi)森·沃爾夫著《病毒來襲：如何應(yīng)對下一場流行病的暴發(fā)》，第12頁也就是說，未來一些不可知病毒可能會隨時跳出來，演變成瘟疫，正如威廉·麥克尼爾所言：“技術(shù)和知識，盡管深刻改變了人類的大部分疫病經(jīng)歷，但就本質(zhì)上看，仍然沒有也從來不會，把人類從它自始至終所處的生態(tài)龕中解脫出來?！?34)[美]威廉·麥克尼爾：《瘟疫與人》，第236頁。因此，那些積極主動的防患于未然的方式，在瘟疫尚未萌生未起之時，就顯得很是特別重要，那就是通過與自然萬物為善的路徑達(dá)“天人合一”。從世界瘟疫史來看，這是事前最為保險的方式，否則，有誰能保證災(zāi)難不會重演呢？

第三，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既可防治瘟疫，又可利用科技制造瘟疫危害人間。這在世界戰(zhàn)爭史和日本侵華史上都有觸目驚心的表現(xiàn)，例如前述日本731部隊(duì)的惡人惡事惡行。由此可見，科學(xué)技術(shù)解決不了人心、道德和至善的問題，脫離道德關(guān)懷和倫理約束的科學(xué)技術(shù)，越有用，危害可能越大。因此，自然科學(xué)的發(fā)展、醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都必須由正知正念的引導(dǎo)，否則，可能會失去正向的價值引導(dǎo)，從而為禍人間。

(三)天人合德，止于至善。以德配天、與天合德是“天人合一”思想的要義。天地之所以成其大，在于能夠容納萬物，育化萬物。如《周易》所言：“天地之大德曰生?！?35)《十三經(jīng)注疏·周易正義·系辭下》，中華書局，1980年，第86頁?！墩撜Z》言：“天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉。”(36)《十三經(jīng)注疏·論語注疏·陽貨》，第2526頁。天人合德是指人應(yīng)該效法天德，與天合德，自覺達(dá)到天人合一之境界。

其一，在德性上天與人相一致，相統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷牖A(chǔ)是“天人合德”，也就是在德性上天與人相統(tǒng)一。例如《周易》言“夫大人者，與天地合其德。”(37)《十三經(jīng)注疏·周易正義·乾》，第17頁?！对娊?jīng)》曰：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！?38)《十三經(jīng)注疏·毛詩正義·大雅·蕩之什》，第568頁。這就確定了人在宇宙中的地位及人的價值所在。

在中華文化中，儒釋道三家無不教人向善。人人向善，與天地合德，是消除自然災(zāi)難的根本途徑。就拿瘟疫史來說，如果僅僅只看到瘟疫對人類的傷害和絞殺，似乎還不全面。反過來看，自人類誕生以來，我們是否反思人對于動物、環(huán)境、生態(tài)和自然的傷害或破壞。這點(diǎn)，在不同層面的動物保護(hù)組織、環(huán)境保護(hù)組織等那里已經(jīng)有著較好的認(rèn)知，但僅僅他們還不夠，應(yīng)該有更多的人們?nèi)シ词?，自覺地去愛護(hù)動物，保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，在與它們的和諧相處中創(chuàng)造美麗的家園。只有這樣，才稱得上天人合德。

其二，天地自然依賴人助其“化育之功”?！吨芤住穼⑻斓厝瞬⒎Q“三才”，即“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！?39)《十三經(jīng)注疏·周易正義·說卦》，第93-94頁。天不知多高，地不知多厚，人身不過數(shù)尺，壽不過數(shù)旬，竟與高厚莫測之天地，并稱三才，何也？天地雖能生成萬物，若無人以參贊教育，則不成世間大道。人能贊天地之化育，繼往圣，開來學(xué)。所以，人與天地并稱三才。這也就是《中庸》所說的人能“贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?40)《十三經(jīng)注疏·禮記正義·中庸》，第1632頁。也就是說，人作為萬物之靈，能夠助天地“化育之功”，而造福于人及人群、社會，乃至民族、國家、人類，創(chuàng)造文化文明，推動社會進(jìn)步。

其三，仁民愛物。仁民愛物，與動物、環(huán)境、自然和諧共生，是“天人合一”的應(yīng)有之義。這在儒釋道經(jīng)典中有著豐富的闡述，例如：

《論語》曰：“釣而不綱，弋不射宿?！?41)《十三經(jīng)注疏·論語注疏·述而》，第2483頁。

《孟子》曰：“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉?！?42)《十三經(jīng)注疏·孟子注疏·梁惠王章句上》，第2670頁。

《孟子》又曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”(43)《十三經(jīng)注疏·孟子注疏·盡心章句上》，第2771頁。

《禮記·王制》曰：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍?！?44)《十三經(jīng)注疏·禮記正義·王制》，第1337頁。

《禮記·月令》言：在孟春之月“命祀山林川澤，犧牲無用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋母卵。”在仲春之月“安萌芽，養(yǎng)幼小，存諸孤。……毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林?！氩挥脿奚??！痹诩敬褐?，“修利堤防，異達(dá)溝瀆，開通道路，無有障塞?！铽C罝罘羅網(wǎng)，畢翳，餧獸之藥毋出九門。”(45)《十三經(jīng)注疏·禮記正義·月令》，第1357-1363頁。

《太平經(jīng)》言：“夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也?！?46)《太平經(jīng)》(全三冊)，楊寄林譯注，中華書局，2013年，第600頁。

另外，在道家和佛家中“戒殺”作為前五大戒的“第一大戒”。

上述種種，都是把仁愛慈悲之心擴(kuò)大到自然萬物之中，從而維護(hù)人與動物、環(huán)境、自然的和諧與平衡。正是由于儒釋道中的此類思想和作為如此豐富，所以諸多學(xué)者將其引入到生態(tài)倫理或環(huán)境倫理并加以倡導(dǎo)。(47)余謀昌等主編：《環(huán)境倫理學(xué)》，高等教育出版社，2004年；傅治平：《天人合一的生命張力：生態(tài)文明與人的發(fā)展》，國家行政學(xué)院出版社，2016年；吳承篤：《天人合一：齊魯文化與中國生態(tài)哲學(xué)》，山東人民出版社，2017年；李永峰等主編：《生態(tài)倫理學(xué)教程》，哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2017年；張云飛：《天人合一：儒道哲學(xué)與生態(tài)文明》，中國林業(yè)出版社，2019年?？v觀世界史上的歷次大瘟疫，一個重要原因就是人與動物、環(huán)境、自然不能和諧相處有關(guān)，與人們?yōu)闈M足私欲，“征服”自然、破壞環(huán)境、濫殺濫食相關(guān)。所以，古今中外的那些大德賢圣倡導(dǎo)并規(guī)勸人們慈悲戒殺。這對當(dāng)下及未來人與動物、環(huán)境、自然和諧相處，對一個地區(qū)、國家乃至全球禍患不生具有重要啟示和借鑒價值。

(四)中道圓融，取之有度。如果說“天人合德”是人與動物、環(huán)境、自然在德性上的“路徑”，那么“中道圓融”就是在現(xiàn)實(shí)生活中利用自然，與自然和諧共生的路徑。人類利用自然應(yīng)該有一個限度和界限，適可而止。無休止地利用，乃至征服、破壞自然，必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，最終傷及人自身。由歷史上的瘟疫等自然災(zāi)害看，(48)參傳奇翰墨編委會編：《毀滅啟示錄：自然的懲罰》；胡楊：《人類災(zāi)難全檔案》，中國工人出版社，2013年。人定勝天否？人征服了自然否？ 答案是否定的。由此，持中道圓融的態(tài)度和方式是可行路徑。中道圓融具體體現(xiàn)為中庸、中和。中道圓融是指處理問題的適度境界和狀態(tài)，既包括人自身的和諧，也包括人與外在、外物、外境的和諧，從而把天、地、人、物、我圓融起來，而不是對立起來。

其一，中庸?！爸杏埂奔粗械溃m度，無過無不及，絕不是人們通常所理解的折中主義，而是一種恰如其分、善巧適度的思維方式、處事方式。這在《中庸》中也多有闡述，例如：

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”

子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也?！?/p>

子曰：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”(49)《十三經(jīng)注疏·禮記正義·中庸》，第1625-1626頁。

其二，中和?！吨杏埂烽_篇即講：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”(50)《十三經(jīng)注疏·禮記正義·中庸》，第1625頁?！吨芤住费裕骸扒雷兓髡悦?。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”(51)《十三經(jīng)注疏·周易正義·乾》，第14頁。由此可見，中和可使天地萬物各安其位，生生不息。

其三，中道圓融是破除人與動物、環(huán)境、自然二元對立的良方。在人類歷史上，尤其是自近代以來，人們除了與自然斗爭外，尚把人與自然斗爭過程中所產(chǎn)生的工具用于人與人之間的斗爭，無論是個人之間、族群之間、階層之間，還是不同意識形態(tài)之間、不同文明之間、不同國家之間。這是在科技高度發(fā)達(dá)的今天，世界仍不太平的重要原因。對此，中道圓融無疑給出了中國文化的答案。如果說中道還是一種處事的適宜尺度的話，那么由中道進(jìn)而“圓融”更為關(guān)鍵，因?yàn)橹挥小皥A融”，才能最終“歸一”。

在世界歷史上，由于深受瘟疫蹂躪之苦，許多國家親眼看到環(huán)境改善在防止瘟疫中的良好效果。這就從實(shí)踐上證明，“天人合一”有利于生態(tài)環(huán)境的改善，瘟疫的防治。所以世界各國在現(xiàn)實(shí)生活及治國理政中，越來越注重自然環(huán)境、公共衛(wèi)生的改善問題。這本身就是“中道圓融”的具體表現(xiàn)，就是向“天人合一”的回歸。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，中和、中庸、中道圓融等思想及作為，無疑為人與動物、環(huán)境、自然的和諧提供了智慧和經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，無疑“天人合一”思想、實(shí)踐、作為和經(jīng)驗(yàn)，為預(yù)防瘟疫提供了最為根本的借鑒。但迄今為止，這種借鑒尚未引起人們的高度重視。而且僅僅高度重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而是要將這些思想實(shí)實(shí)在在見之于行，否則，僅僅坐而論道，浮于空言，“天人合一”終究不會實(shí)現(xiàn)。一方面，“天人合一”要成為社會大眾的自覺行為。若人人心存對大自然敬畏之心、感恩之心，從自身做起，那么涓涓細(xì)流終究匯集成河而成社會風(fēng)尚，人與動物、萬物、自然必定享有更多的安寧和歡樂。另一方面，僅僅道德約束而缺少嚴(yán)格的法制約束與治理，仍然難以保障人與自然和諧及生態(tài)的平衡，因此還需要治國理政中相關(guān)政策和法律制度的嚴(yán)格落實(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的法律保障。

總之，“天人合一”不但能夠彌補(bǔ)唯科技論的不足，起到正視人心的重要作用；而且是克服人類中心主義的良方，克服人與生態(tài)環(huán)境二元對立的根本路徑。不論從世界瘟疫史的長時段看，還是從2019年年底流行的新冠疫情看，世界各國都會在疫情應(yīng)對上作出自己的回答。毫無疑問，我們國家和全球其他國家一定能夠取得抗擊新冠疫情的最終勝利。但是，勝利之后，我們的健忘癥是否會很快發(fā)作而忘記曾經(jīng)的疼痛，還是汲取歷史的教訓(xùn)，避免瘟疫等悲劇的再度發(fā)生。若是后者，走“天人合一”之路，則是中華文化給予世界瘟疫史研究及未來防患于未然的根本智慧。