吳 怡

永年縣位于河北省邯鄲市南部，是歷史上著名的文化古城之一，產(chǎn)生了一批具有代表性的民間藝術(shù)形式，相傳隋朝末年著名農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖竇建德就曾經(jīng)在此地建都，“社火”活動(dòng)相當(dāng)繁盛。明代廣平府志記載有明正德元年糧食豐收，知府用吹歌來慶賀的事情。①由此可知，永年吹歌源于此地，且距今已有近600 年的歷史。永年吹歌又名“響器班”、“游樂會(huì)”，其以吹管樂器為主，吹奏的曲目大多是民歌和戲曲唱腔而得“吹歌”之名，演奏形式生動(dòng)活潑、音樂格調(diào)清晰，極富有地方色彩，因而永年素有“吹歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。2006 年間，其被國(guó)務(wù)院列入第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，具有較高的研究?jī)r(jià)值與意義。2012 年，首屆中國(guó)吹歌節(jié)在永年廣府古城隆重舉辦，由此體現(xiàn)出永年地區(qū)吹歌獨(dú)具代表性的研究特點(diǎn)。

一、永年吹歌研究發(fā)端

筆者經(jīng)過搜索發(fā)現(xiàn)，劉天華先生于30 年代整理編撰的第一本有關(guān)鼓吹樂的樂譜，河北省廊坊市安次地區(qū)的《安次吵子會(huì)樂譜》，較為詳細(xì)地記載了當(dāng)時(shí)該地區(qū)的鼓吹樂譜，為現(xiàn)代學(xué)者研究河北鼓吹樂提供了不可或缺的珍貴史料。由此可以看出，自20 世紀(jì)30 年代起，各音樂學(xué)者便開始對(duì)河北鼓吹樂予以關(guān)注，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行探索研究。1952 年楊蔭瀏、曹安和先生合編的《定縣子衛(wèi)村管樂曲集》②，記述了子位村吹歌會(huì)的基本情況、樂隊(duì)組成、記譜符號(hào)、節(jié)拍標(biāo)記、曲調(diào)記寫的基本原則等調(diào)查內(nèi)容與技術(shù)規(guī)范，其注重實(shí)踐論證、以樂譜細(xì)節(jié)把握研究對(duì)象，顯現(xiàn)出科學(xué)實(shí)證思維的典型特征，是后期民族音樂學(xué)家進(jìn)行田野普查工作的實(shí)證型論著，在當(dāng)時(shí)也具有廣泛的影響力。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所于1985 年編撰的《中國(guó)音樂詞典》一書中，對(duì)鼓吹樂與冀中管樂等相關(guān)內(nèi)容做了較為詳細(xì)的解釋。書中指出：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。”③即可知，鼓吹樂是自漢以來我國(guó)傳統(tǒng)音樂中，一類以打擊樂器與吹奏樂器為主的演奏形式和樂種。按照鼓吹樂的用途，其可分為黃門鼓吹、騎吹、短簫鐃歌、橫吹四種類型。除此之外，此書還介紹了冀中吹歌的分布地區(qū)、各地組織、曲牌曲調(diào)、主奏樂器、代表曲目等相關(guān)內(nèi)容，足見河北吹歌在鼓吹樂這一樂種中的地位之重。本書涵蓋內(nèi)容廣泛，對(duì)鼓吹樂、河北吹歌等名詞概念具有較為詳細(xì)準(zhǔn)確的解釋，是研究中不可多得的理論類工具書之一。

1997 年，全國(guó)編輯委員會(huì)所撰寫的《中國(guó)民族民間器樂曲集成·河北卷》④正式出版。本書對(duì)河北民間器樂進(jìn)行了全方位覆蓋式的調(diào)查，詳細(xì)記載了鼓吹樂的流傳歷史與發(fā)展過程，記錄了大量曲譜，通過對(duì)不同性質(zhì)民間器樂組織的深入考察，有了更為全面的認(rèn)識(shí)了解，并對(duì)永年當(dāng)?shù)氐膭⒑樾?、梁培印等著名吹歌樂人進(jìn)行了走訪調(diào)查，予以記載。故此書籍的出版，為筆者對(duì)永年吹歌的調(diào)查研究提供了重要的文獻(xiàn)資料，是研究河北鼓吹樂的重要工具書，可被看作河北省器樂研究典范之作。

通過以上資料的搜集可以發(fā)現(xiàn)，鼓吹樂研究初期，主要是對(duì)其概念的理解闡釋，以及研究者針對(duì)各地區(qū)樂譜進(jìn)行的匯集、整理與編排。樂曲集的誕生使民間藝人對(duì)樂譜有了一定的認(rèn)知了解，為民間藝人的演奏提供了便利條件，同時(shí)為后世研究者對(duì)鼓吹樂音樂本體、音樂形態(tài)以及地方區(qū)域音樂發(fā)展研究等方面的深入探索打下了基礎(chǔ)，具有珍貴的研究?jī)r(jià)值與意義。

二、永年吹歌研究類別

通過對(duì)大眾網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與相關(guān)書籍的搜索發(fā)現(xiàn)，自1980 年至今，有關(guān)永年吹歌的期刊文獻(xiàn)、學(xué)位論文以及著作共有31 篇，在此，筆者將對(duì)文獻(xiàn)、論文內(nèi)容進(jìn)行歸納分類，并做出相應(yīng)的分析與闡釋。

（一）歷史溯源

關(guān)于永年吹歌的歷史溯源問題，最初于1968 年出版的《廣平府志》中有所概述，據(jù)《廣平府志》記載：“明正德元年（1506 年）糧食豐收，知府用吹歌來慶賀?！雹菰摂⑹霰砻?，1506 年永年吹歌便興盛于朝廷知府當(dāng)中，這是歷史上有關(guān)永年吹歌最早的文字記載，標(biāo)志著永年吹歌的誕生，是研究者追根溯源之重要依據(jù)。

除此之外，張夢(mèng)瑤的期刊文章《口述歷史——1875-2012 年河北省邯鄲市永年吹歌歷史概況》，以及郭震的碩士學(xué)位論文《廣平府鼓吹樂研究》中，對(duì)永年吹歌的歷史問題均有所提及。其中最具代表性的是郭震的學(xué)位論文《廣平府鼓吹樂研究》⑥，這一論文收集了明清時(shí)期不同版本的《廣平府志》，通過探究明清時(shí)期廣平府鼓吹樂相關(guān)文化事象，探索其起源、明清時(shí)期的發(fā)展過程以及近代的變化特點(diǎn)。文章從語言學(xué)角度，將“鼓”“吹”的發(fā)音與文字含義進(jìn)行考證，在此基礎(chǔ)上，與現(xiàn)階段鼓吹樂形式相比較，對(duì)鼓吹樂進(jìn)行分類闡述。通過對(duì)明清時(shí)期歷史事件與永年吹歌在當(dāng)代存見狀況的進(jìn)一步了解，郭震引入黃仁宇先生的“大歷史觀”概念，對(duì)廣平府鼓吹樂的發(fā)展成因進(jìn)行深入探索，并針對(duì)其現(xiàn)狀提出相應(yīng)的規(guī)劃，為永年以至河北鼓吹樂的生存發(fā)展提供了新思路。

（二）樂班調(diào)查

對(duì)于樂班現(xiàn)存狀況的研究，張夢(mèng)瑤的碩士學(xué)位論文《邯鄲市永年縣吹歌樂班的調(diào)查與研究——以吹歌樂人的藝術(shù)生命構(gòu)建歷程為視角》⑦中提出，以樂班藝人為研究對(duì)象，以永年吹歌樂人的藝術(shù)生命構(gòu)建歷程為視角，針對(duì)吹歌樂班中藝人大量的口述歷史，構(gòu)建吹歌樂人的藝術(shù)生命。本文記述了1875 年至2012 年間永年吹歌樂人的生存發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)樂人自身的敘述以及作者的觀察了解，闡述了樂班的演出收入、家族傳承方式、觀眾喜愛等因素，以此分析樂人藝術(shù)生命歷程中，影響其生存發(fā)展的社會(huì)因素與個(gè)人因素。作者將吹歌樂班發(fā)展中存在的問題予以分析并提出個(gè)人的見解。本篇論文將永年吹歌以口述歷史方法構(gòu)建樂人成長(zhǎng)歷程，打開了永年吹歌口述歷史的新視角，梳理了吹歌樂班的現(xiàn)狀，為后續(xù)研究者對(duì)永年吹歌的研究提供了較為充分的理論依據(jù)和研究資料，其在研究方法與研究視角上的創(chuàng)新，開闊了研究的新視野，為探索永年吹歌的傳承發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但由于本文注重藝術(shù)生命歷程的構(gòu)建，導(dǎo)致整篇論文更側(cè)重于“文化”的研究，音樂本體部分的分析較少，未能充分將音樂與文化相結(jié)合，這是筆者認(rèn)為其遺憾之處。

（三）藝術(shù)特征

《河北風(fēng)物志》⑧中的《世代相傳的吹歌》、李坤的《淺談河北吹歌》、王紅蕾的《永年吹歌》、劉江元的《永年吹歌的藝術(shù)特征》等文章，對(duì)永年吹歌基本形態(tài)、藝術(shù)特征相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了概述。其中，《世代相傳的吹歌》一文，對(duì)冀南吹歌中的代表——永年吹歌進(jìn)行了較為詳細(xì)的解釋說明。文章首先對(duì)吹歌的概念進(jìn)行講解，介紹了永年吹歌的來歷緣由，隨后對(duì)永年吹歌樂班組成、樂器吹奏特點(diǎn)以及傳統(tǒng)曲牌曲目進(jìn)行了介紹，作者將永年吹歌與冀中、冀東地區(qū)的吹歌相比較，使當(dāng)?shù)卮蹈杷囆g(shù)特征更加鮮明。

李坤的《淺談河北吹歌》⑨一文，將河北吹歌中冀南、冀中、冀東三地吹歌進(jìn)行論述，運(yùn)用比較的研究方法，將其藝術(shù)特點(diǎn)、代表曲目、主奏樂器一一列舉，表格清晰明了，易于理解對(duì)比，更便于讀者對(duì)不同地區(qū)文化的發(fā)現(xiàn)，反映出不同社會(huì)生活環(huán)境所體現(xiàn)出的音樂特點(diǎn)，體現(xiàn)出豐富的地方性色彩，是一篇較為全面的概述性文章。

（四）傳承發(fā)展

由于國(guó)家殯葬制度的施行，使原本盛行于祭祀儀式中的永年吹歌演出頻率大幅減少，切斷了吹歌樂人的主要收入來源，這一狀況使得大量吹歌樂班解散，大部分吹歌樂人改行。對(duì)此，永年吹歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展，在近年來逐漸被研究者所重視，是現(xiàn)階段所需解決的關(guān)鍵問題。針對(duì)這一問題，劉江元、李潤(rùn)生的《永年吹歌的傳承發(fā)展》、董莉的《淺談?dòng)滥甏蹈璧陌l(fā)展與保護(hù)》、趙姍姍的《河北——永年鼓吹樂》、段玉婷的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)：以河北永年吹為例》等文章，對(duì)此現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并提出了相應(yīng)的解決辦法。

劉江元、李潤(rùn)生在《永年吹歌的傳承發(fā)展》⑩一文中，簡(jiǎn)要介紹了永年吹歌的歷史淵源與藝術(shù)特征，并根據(jù)永年吹歌的現(xiàn)狀調(diào)查，作者指出其豐富的曲牌對(duì)中國(guó)民間音樂產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)地方戲曲音樂藝術(shù)形式表現(xiàn)方法的拓展也具有極大的作用，與此同時(shí)，永年吹歌的發(fā)展，加強(qiáng)了精神文明建設(shè)，推動(dòng)了社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮，這體現(xiàn)了永年吹歌的社會(huì)價(jià)值。最后，作者提出了永年吹歌的發(fā)展路徑主要應(yīng)由各級(jí)政府創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)制度，并針對(duì)這一路徑提出了具體的措施和方法：即整理出版有關(guān)“永年吹歌”的專著書籍；由政府投資建立專門的永年吹歌藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行專業(yè)人才的培養(yǎng)；定期舉辦多方位多層次的永年吹歌比賽；激勵(lì)各階層作曲家結(jié)合時(shí)代，對(duì)永年吹歌樂曲進(jìn)行改編、創(chuàng)新和實(shí)踐等等。這一系列舉措使得永年吹歌又重新看到了希望，為吹歌當(dāng)前的現(xiàn)狀指明了發(fā)展的方向，對(duì)其傳承保護(hù)起到積極的促進(jìn)作用。

董莉在《淺談?dòng)滥甏蹈璧陌l(fā)展與保護(hù)》?一文中，對(duì)永年吹歌的傳承發(fā)展也提出了相應(yīng)的建議，她認(rèn)為僅依靠吹歌藝人的傳承和不懈努力是不夠的，要在原有的根基上，融入新元素。創(chuàng)新是藝術(shù)的根本魅力，脫離繼承的創(chuàng)新就像無源之水，因此要將其統(tǒng)一起來，對(duì)永年吹歌進(jìn)行傳承保護(hù)。本文強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的作用與重要性，吹歌必須緊跟時(shí)代的潮流，結(jié)合現(xiàn)代化元素，才能在曲折發(fā)展中得到保護(hù)傳承，這一觀點(diǎn)為我們敲響了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“永年吹歌”的警鐘，是不容忽視的。

（五）其他

通過對(duì)永年吹歌研究成果的概覽，筆者發(fā)現(xiàn)，有關(guān)永年吹歌的研究還包括樂器演奏方法與技巧、方法論的研究以及吹歌樂人的自傳經(jīng)歷等方面內(nèi)容。其中主要代表性著作有王長(zhǎng)華主編的《河北傳統(tǒng)器樂》，?這一著作通過對(duì)河北傳統(tǒng)樂器的發(fā)展歷史、社會(huì)功能、器樂樂種以及各地方鼓吹樂與音樂會(huì)的詳實(shí)介紹，對(duì)河北省傳統(tǒng)樂器予以概述，從歷史與文化背景、藝術(shù)特征和文化功能、傳承與發(fā)展三個(gè)方面對(duì)永年吹歌進(jìn)行了描寫，使讀者對(duì)河北省各地方鼓吹樂具有較為詳細(xì)的了解。由于其所涵蓋內(nèi)容廣泛，導(dǎo)致對(duì)永年吹歌的相關(guān)論述較為概括，內(nèi)容不夠具體全面。

有關(guān)吹歌研究的還有喬建中、薛藝兵等學(xué)者共同編撰的《民間鼓吹樂研究——首屆中國(guó)民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》?一書，這是首本有關(guān)鼓吹樂研究的專題文集，本書主要收集了袁靜芳、薛藝兵、項(xiàng)陽等眾學(xué)者對(duì)于鼓吹樂的研究成果，并將其分為綜合研究、地方樂種研究、方法論、文獻(xiàn)研究與輯錄四大類對(duì)論文的內(nèi)容進(jìn)行了梳理，其中文獻(xiàn)研究與輯錄部分，將鼓吹樂相關(guān)書籍、論文、期刊文獻(xiàn)的題目予以分類羅列，這一內(nèi)容對(duì)研究者文本資料方面的查找提供了便利條件，為后期田野實(shí)踐創(chuàng)造了充分的理論條件。這一論文集的出世，為鼓吹樂研究者創(chuàng)造了理論與思想上的指導(dǎo)作用，具有極大的借鑒意義與探索價(jià)值。

綜觀整個(gè)鼓吹樂種的研究成果來看，筆者發(fā)現(xiàn)其中針對(duì)永年吹歌這一樂種的文本資料較冀中、山東等地鼓吹樂資料相比仍處于少數(shù)，通過上述對(duì)永年吹歌相關(guān)專著、文獻(xiàn)、論文集等資料的分類統(tǒng)計(jì)與概述，可以看出，永年吹歌對(duì)于歷史溯源與音樂形態(tài)分析方面，雖具有一定程度的探究，但其整體文獻(xiàn)數(shù)量較少，在此方面還需加強(qiáng)探索。除此之外，2013—2020 年有關(guān)永年吹歌的發(fā)展與現(xiàn)狀調(diào)查，似乎鮮少有學(xué)者關(guān)注，因此這一時(shí)段的永年吹歌文本資料幾乎處于空缺狀態(tài)，這是否與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展有關(guān)，是怎樣的變化導(dǎo)致這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，諸如此類的問題也是筆者應(yīng)予以探究的內(nèi)容之部分。

三、有關(guān)思考

根據(jù)當(dāng)前研究成果看來，有關(guān)永年吹歌方面的研究愈來愈受到各學(xué)者的關(guān)注和重視，其研究?jī)?nèi)容也因此逐步深入細(xì)化，主要體現(xiàn)在對(duì)永年吹歌樂班樂人的主體研究當(dāng)中。張夢(mèng)遙的《打破傳統(tǒng)的女性吹歌樂人——以河北省邯鄲市永年縣調(diào)查為例》?一文，以女性樂人視角，從樂人與百姓的口述史中，探尋了打破傳統(tǒng)的第一位女性吹歌樂人——?jiǎng)⑾踩菖c嗩吶結(jié)緣的傳奇人生，反映出社會(huì)因素與個(gè)人因素對(duì)樂人藝術(shù)生命的影響，這一獨(dú)特的研究視角，將研究者視線聚集到女性樂人之上，開拓了永年吹歌傳承發(fā)展的新渠道，其研究?jī)r(jià)值不容小覷。即便如此，研究成果中針對(duì)永年吹歌的研究探索尚處于初步階段，目前仍存在一些值得思考的問題，在此，筆者將提出個(gè)人觀點(diǎn)與見解，以供參考。

（一）構(gòu)建永年吹歌研究體系

民族音樂學(xué)研究注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則。根據(jù)以上歸納分類可以發(fā)現(xiàn)，眾研究者較為關(guān)注其藝術(shù)特征與傳承保護(hù)等的問題，而有關(guān)永年吹歌音樂形態(tài)分析的研究卻寥寥無幾，這正是永年吹歌研究當(dāng)下應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的問題之一，是永年吹歌研究的理論之基。因此，永年吹歌需加強(qiáng)關(guān)注其音樂形態(tài)本體方面的研究，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，撰寫更為深入細(xì)致的理論資料，促進(jìn)吹歌研究成果的全面性、整體性和系統(tǒng)化。除此之外，還需加強(qiáng)學(xué)校等相關(guān)教育體系對(duì)此現(xiàn)狀予以重視，創(chuàng)建相應(yīng)的理論、實(shí)踐課程，使學(xué)生對(duì)嗩吶、笛子等樂器具有一定的認(rèn)識(shí)，掌握基礎(chǔ)的應(yīng)用技能，培養(yǎng)學(xué)生興趣。構(gòu)建永年吹歌的理論體系，將其理論深化、實(shí)踐推廣，不僅是民族音樂學(xué)研究的需要，更是永年吹歌發(fā)展傳承的必經(jīng)之路。

（二）拓展永年吹歌研究視野

田聯(lián)韜先生說過：“中國(guó)的音樂學(xué)者應(yīng)當(dāng)拓寬學(xué)術(shù)視野，對(duì)我國(guó)跨界音樂文化進(jìn)行深入的考察和比較研究?！?這一觀念在國(guó)內(nèi)同樣適用。運(yùn)用比較分析的研究方法，對(duì)永年吹歌與其他地區(qū)鼓吹樂種所用樂器、節(jié)奏節(jié)拍、旋律特點(diǎn)、用樂原則、樂隊(duì)編制等方面內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比闡釋，分析其背后體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，找出彼此間存在的共性與個(gè)性，并以此相互借鑒，求同存異，以此對(duì)當(dāng)?shù)匾魳放c文化予以保護(hù)，使研究成果更具延續(xù)性，并在一定程度上促進(jìn)永年吹歌與各地鼓吹樂種的保護(hù)傳承與發(fā)展。然而，是否所有“個(gè)性”都可借鑒？應(yīng)如何存異？這一問題值得思考。

（三）探尋儀式背后文化內(nèi)涵

由于殯葬改革制度限制了永年吹歌的用樂情況，遂吹歌現(xiàn)大多于廟會(huì)使用，因此，對(duì)廟會(huì)中相關(guān)流程的了解，便成為探尋永年吹歌文化背景的重要切入點(diǎn)。對(duì)于廟會(huì)中人們的信仰、宗教、儀式過程、執(zhí)儀者以及樂人在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合中所吹奏的曲目、演奏方式與特點(diǎn)等一系列問題的深入挖掘探究，是研究者當(dāng)下應(yīng)關(guān)注的要點(diǎn)，反映出當(dāng)前社會(huì)文化的現(xiàn)狀。由此看來，探尋儀式背后的文化內(nèi)涵與機(jī)制，是研究永年吹歌文化環(huán)境的必然，就其研究現(xiàn)狀來看，對(duì)此方面的關(guān)注與探究尚待加強(qiáng)。

（四）促進(jìn)永年吹歌傳承發(fā)展

傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼續(xù)落實(shí)以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的工作方針，是黨中央深入貫徹的主要精神。由此可知，有關(guān)永年吹歌的傳承保護(hù)問題，是當(dāng)下應(yīng)予以關(guān)注的關(guān)鍵問題。因此，如何實(shí)現(xiàn)有效的傳承與發(fā)展，是研究者將要進(jìn)一步思考與探索的主要問題。在數(shù)字科技加速迭代與國(guó)家戰(zhàn)略措施升級(jí)等因素的共同推動(dòng)下，全球正在加速進(jìn)入“萬物互聯(lián)、泛在智能”的新時(shí)代，人們正在邁入以數(shù)字化生產(chǎn)力為主要特征的全新歷史階段。對(duì)于永年吹歌的保護(hù)與傳承，也應(yīng)在創(chuàng)新與改革的理念下進(jìn)行，在此需要注意，對(duì)吹歌“原始”傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承，以此才不會(huì)丟失其本真，使后世研究者在研究過程中“有跡可循”。

結(jié) 語

隨著中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)理論學(xué)科的逐步發(fā)展，樂種學(xué)與民族音樂學(xué)的學(xué)科理論體系被廣泛運(yùn)用于各地區(qū)音樂研究當(dāng)中，這一現(xiàn)象，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究建立了多學(xué)科理論體系，拓展了學(xué)術(shù)研究視野。袁靜芳在《樂種學(xué)》?一書中，將樂種的基本特征歸納為歷時(shí)性的時(shí)代標(biāo)志、共時(shí)性的地方差異、共通性的社會(huì)功能、類型性的模式結(jié)構(gòu)、傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與變異性的更新發(fā)展六個(gè)方面。然而，就永年吹歌當(dāng)前研究成果來看，其有關(guān)文化、民俗，即共通性社會(huì)功能方面的研究仍處于滯后狀態(tài)，研究者應(yīng)對(duì)此予以重視，通過對(duì)該樂種不同層面研究?jī)?nèi)容的探索，構(gòu)建永年吹歌文化的整體性研究。

民族音樂學(xué)理論體系強(qiáng)調(diào)注重音樂的文化屬性，這一概念也是研究者應(yīng)關(guān)注的重要理念之一。永年吹歌多在喪葬儀式和廟會(huì)中演出，具有一定的儀式觀念，因此，運(yùn)用民族音樂學(xué)學(xué)科的相關(guān)理念對(duì)其進(jìn)行文化研究，將理論與實(shí)踐、文本資料與田野考察、音樂與文化相結(jié)合的民族音樂學(xué)研究方法，是研究者在儀式與演出中探尋樂人吹奏音樂背后的文化信仰與價(jià)值理念，深入研究永年吹歌音樂與文化的必要條件。

綜上所述，永年吹歌作為永年當(dāng)?shù)兀酥梁颖钡拇硇詷贩N之一，其研究成果相對(duì)其他樂種而言較為匱乏，因此，不可否認(rèn)其中之缺憾所在。遺憾之一，目前研究成果中對(duì)永年吹歌的歷史源流、現(xiàn)狀研究、樂班調(diào)查、口述史以及傳承發(fā)展方面均有所涉獵，但對(duì)其樂曲曲譜的分析研究幾乎空白，永年吹歌是樂器合奏形式，只有深入其音樂本體進(jìn)行研究，才能更好地結(jié)合現(xiàn)狀，保護(hù)吹歌的生存環(huán)境；遺憾之二，永年吹歌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其保護(hù)傳承迫在眉睫，吹歌當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)緊迫，政府應(yīng)加大關(guān)注力度，支持永年吹歌參與臺(tái)灣等地的吹歌比賽，增強(qiáng)兩岸音樂文化交流，使吹歌在傳播的過程中吸收各地音樂與文化，在不變其本源的宗旨下，找尋吹歌之共性，吸取其個(gè)性予以創(chuàng)新，以保護(hù)永年吹歌的傳承發(fā)展。

依據(jù)永年吹歌發(fā)展現(xiàn)狀來看，保護(hù)與傳承問題是永年吹歌當(dāng)下最應(yīng)關(guān)注的問題，是研究者探索的動(dòng)力之源。因此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)對(duì)其予以相應(yīng)的資金支持，密切關(guān)注當(dāng)?shù)匮芯繝顩r，積極舉辦吹歌比賽，加強(qiáng)永年吹歌的傳播交流。同時(shí)，還需對(duì)其進(jìn)行音樂整體與文化背景相結(jié)合的全面探究，才能有的放矢。這一研究視角促進(jìn)了永年吹歌實(shí)質(zhì)上的保護(hù)與傳承，使永年吹歌的研究體系更為系統(tǒng)化、研究成果更具意義與價(jià)值，為其后的傳承與發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)與理論基礎(chǔ)?！?/p>

注釋：

① 王長(zhǎng)華.河北傳統(tǒng)器樂[M].北京:科學(xué)出版社, 2009,10:242.

② 楊蔭瀏,曹安和.定縣子衛(wèi)村管樂曲集[M].上海:萬葉書店,1952.

③ 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所.中國(guó)音樂詞典[M].北京:人民音樂出版社,1985.

④ 中國(guó)民族民間器樂曲集成編輯委員會(huì).中國(guó)民族民間器樂曲集成·河北卷上[M].北京:中國(guó)ISBN 中心,1997.

⑤ 吳中彥.廣平府志[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1968.

⑥ 郭震.廣平府鼓吹樂研究[D].河北師范大學(xué),2018.

⑦ 張夢(mèng)瑤.邯鄲市永年縣吹歌樂班的調(diào)查與研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究院,2013.

⑧ 河北風(fēng)物志[M].石家莊:河北人民出版社, 1985:175-179.

⑨ 李坤.淺談河北吹歌[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào),2016, (10):191-192.

⑩ 劉江元,李潤(rùn)生.永年吹歌的傳承發(fā)展[J].大眾文藝,2013,(20):11-12.

? 董莉.淺談?dòng)滥甏蹈璧陌l(fā)展與保護(hù)[J].大眾文藝,2016,(21):19.

? 王長(zhǎng)華.河北傳統(tǒng)器樂[M].北京:科學(xué)出版社, 2009.

? 喬健中,薛藝兵等.民間鼓吹樂研究[C].首屆中國(guó)民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].山東:山東友誼出版社,1999.

? 張夢(mèng)遙.打破傳統(tǒng)的女性吹歌樂人——以河北省邯鄲市永年縣調(diào)查為例[J].當(dāng)代音樂,2018,(02):82-87.

? 吳寧華.瑤族音樂研究綜述[J].中國(guó)音樂, 2004,(02):48-51.

? 袁靜芳.樂種學(xué)[M].北京:華樂出版社,1999.