付開(kāi)鏡

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

先秦時(shí)，代表國(guó)家政權(quán)合法性的重器是九鼎，史載禹鑄九鼎，以“象九州”。此后，商代夏，周代商，均移鼎于首都，以證明政權(quán)轉(zhuǎn)移之合法，故九鼎成為立國(guó)重器。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因周天子地位沒(méi)落，九鼎已成為各個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)奪的對(duì)象。魯宣公三年(前660)， 楚莊王伐陸渾之戎，領(lǐng)兵至洛水，在周天子腳下檢閱部隊(duì)。周定王派王孫滿勞軍，楚莊王詢問(wèn)王孫滿周鼎的大小輕重，開(kāi)啟了地方諸侯覬覦中央政權(quán)的大門。秦統(tǒng)一六國(guó)，并未全部得到九鼎。漢武帝時(shí)曾因得到據(jù)說(shuō)是秦始皇沒(méi)有得到的一只寶鼎，改元元鼎。但是，重視寶鼎的時(shí)代到西漢時(shí)期已近尾聲。西漢建立之后的鎮(zhèn)國(guó)神器，不是寶鼎而是傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐三件神器。這三件神器成為代表國(guó)家政治思想的重量級(jí)“文物”。東漢建立后，在以上三件文物的基礎(chǔ)之上，又增加了一個(gè)具有反面教材的懲罰性“文物”——王莽頭。至此，可以代表漢朝政治意識(shí)形態(tài)的四件器物均成為國(guó)寶，四件國(guó)寶的政治符號(hào)化構(gòu)成了漢朝政治思想的主體結(jié)構(gòu)。

一、傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭的來(lái)源

先說(shuō)傳國(guó)璽。傳國(guó)璽得名于漢朝[1]，一般認(rèn)為取材于和氏璧。據(jù)《韓非子·和氏》記載，和氏璧由楚人卞和發(fā)現(xiàn)，先獻(xiàn)于楚厲王、再獻(xiàn)于楚武王，均被視為欺騙國(guó)君而先后被砍下左右兩腳，最后獻(xiàn)于楚文王，方才發(fā)現(xiàn)真是寶玉，遂被命名為和氏璧。其后和氏璧一度為趙國(guó)獲得，獲得原因不明，但最后為秦始皇所擁有。而秦朝的傳國(guó)璽就是用和氏璧雕刻而成?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》張守節(jié)《正義》引崔浩之語(yǔ)說(shuō)：“李斯磨和璧作之，漢諸帝世傳服之，謂‘傳國(guó)璽’”[2]227?！墩x》又云：“卞和璧，始皇以為傳國(guó)璽也”[2]2543?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》司馬貞《索隱》引《漢官儀》云：“子?jì)肷鲜蓟虱t，因服御之，代代傳受，號(hào)曰‘漢傳國(guó)璽’也?！钡拼钯t在注《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》中卻說(shuō)傳國(guó)璽并非由和氏璧制作，他引《玉璽譜》曰：“傳國(guó)璽是秦始皇初定天下所刻，其玉出藍(lán)田山，丞相李斯所書(shū)，其文曰‘受命于天，既壽永昌’。高祖至霸上，秦王子?jì)氆I(xiàn)之。至王莽篡位，就元后求璽，不與，以威逼之，乃出璽投地。璽上螭一角缺。及莽敗，李松持璽詣宛上更始。更始敗，璽入赤眉。劉盆子既敗，以奉光武?！盵3]32秦始皇自造的傳國(guó)璽到底是出自和氏璧還是出自藍(lán)田玉？這至今仍是一本糊涂賬。目前有學(xué)者認(rèn)為用和氏璧雕刻的玉璽有可能在秦始皇南巡時(shí)沉于洞庭湖底，而后，秦朝又新造了一個(gè)傳國(guó)璽[4]。這種說(shuō)法也只是推測(cè)，缺乏具體的證據(jù)。不過(guò)，無(wú)論傳國(guó)璽出自何地之玉，對(duì)于研究其政治意義來(lái)說(shuō)，并不重要。而重要的是，傳國(guó)璽代表著政權(quán)合法地位的傳承，誰(shuí)得到了此璽，誰(shuí)就是合法的天下之主。因此，傳國(guó)璽的轉(zhuǎn)手標(biāo)志著舊朝的滅亡和新朝的建立。

次談斬蛇劍。斬蛇劍是漢高祖劉邦斬殺白蛇之劍。劉邦斬殺白蛇時(shí)任亭長(zhǎng)，有劍在身，此劍可能是從政府處領(lǐng)取。史載劉邦在送徒到酈山途中釋放了刑徒，并因醉酒而斬殺了攔路的白蛇。劉邦斬殺白蛇當(dāng)是真實(shí)之事，而隨后有人聽(tīng)到老嫗之哭訴，說(shuō)其子為白帝子，化為白蛇當(dāng)?shù)?，為赤帝子所殺，?dāng)是虛構(gòu)的內(nèi)容。劉邦夜行中遇到大蛇，殺之屬于正常。被杜撰的內(nèi)容則是所殺之蛇竟然是白帝子，而劉邦是赤帝子。顯然，神化這一故事者，或?yàn)閯畋救?，或?yàn)槠渫h。這與陳涉的魚(yú)腹丹書(shū)道理相同。既然斬蛇劍有如此“輝煌的歷史”，劉邦在世時(shí)也就理所當(dāng)然地重視此物的保管。其死后，斬蛇劍開(kāi)始成為皇室重要的遺物。史稱“及天下已定，呂后藏于寶庫(kù)之中”[5]。到了東漢，皇帝出行，有專人背負(fù)此劍。唐李賢對(duì)《后漢書(shū)·孝獻(xiàn)帝紀(jì)》注釋中提到斬蛇劍專由侍中管理之事：

《漢官儀》曰：“侍中，左蟬右貂，本秦丞相史，往來(lái)殿內(nèi)，故謂之侍中。分掌乘輿服物，下至褻器虎子之屬。武帝時(shí)，孔安國(guó)為侍中，以其儒者，特聽(tīng)掌御唾壺，朝廷榮之。至東京時(shí)，屬少府，亦無(wú)員。駕出，則一人負(fù)傳國(guó)璽，操斬蛇劍。”[3]367

由此可見(jiàn)，斬蛇劍在西漢建立后，已成為國(guó)之重器。東漢建立后，斬蛇劍被進(jìn)一步神化，成為皇帝出駕時(shí)的重要隨行器物，被稱為上天為新生王朝建立賜予的易姓受命之符。曹魏代漢之際，太史丞許芝給曹丕列舉魏當(dāng)代漢之讖緯時(shí)，還同時(shí)列舉了歷史上改朝換代之際多起易命受符事件：“昔黃帝受命，風(fēng)后受《河圖》；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出《書(shū)》；湯之王，白鳥(niǎo)為符；文王為西伯，赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)；武王伐殷，白魚(yú)升舟；高祖始起，白蛇為征。巨跡瑞應(yīng)，皆為圣人興。”[6]

再談孔子屐?？鬃渝斓膩?lái)歷不太清楚，但從漢朝重視儒家思想來(lái)看，有可能是漢朝在獨(dú)尊儒術(shù)后從孔子后人或其弟子后人處征得。史載孔子死后，其子孫和弟子依然重視孔子，保留了他的一些遺物。《太平御覽》卷698引《論語(yǔ)隱義注》：“孔子至蔡，解于客舍。夜有人取孔子一只屐去，盜者置屐于受盜家。孔子屐長(zhǎng)一尺四寸，與凡人屐異。”[7]472對(duì)孔子遺物的保管，源于孔門弟子對(duì)先生的敬重。其間雖然經(jīng)過(guò)了秦末的大亂，但是，孔子的遺物并未因秦末的戰(zhàn)亂而遭受損失。史載孔子過(guò)世后：“弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?？鬃于４笠豁?。故所居堂，弟子內(nèi)后世因廟，藏孔子衣冠琴車書(shū)，至于漢二百余年不絕”[2]1945。唐朝司馬貞在《史記索隱》中說(shuō)：孔子所居之堂，在孔子沒(méi)后為其弟子建成了廟，“藏夫子平生衣冠琴書(shū)于壽堂中”[2]1945。司馬貞說(shuō)孔廟中藏有孔子的衣冠琴書(shū)。既然有衣冠，可能也就有鞋的存在。從衣冠和屐的制作材質(zhì)和制作方法上看，屐底可能是木質(zhì)，屐面可能是皮質(zhì)，或者為多層的麻布，其保存時(shí)間應(yīng)該比衣冠保存的時(shí)間要經(jīng)久。劉邦建立漢朝后，曾經(jīng)視察過(guò)孔廟。史載：“高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政”[2]1946。西漢武帝時(shí)，司馬遷也去考察過(guò)孔子的遺物，并對(duì)孔子做了極高的評(píng)價(jià)。司馬遷說(shuō)：

《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。[2]1947

孔子屐是如何從孔廟之中轉(zhuǎn)移到漢朝中央政府的府庫(kù)之中的，為什么要轉(zhuǎn)移進(jìn)去？已很難考證?？赡芤?yàn)檎畬?duì)孔子的重視，才下令調(diào)入國(guó)都，由國(guó)家進(jìn)行收藏。

最后談?wù)勍趺ь^。與前面三件國(guó)寶不同的是，王莽頭是一件具有懲治意義的“文物”。居攝三年(8)，王莽代漢建立新朝，開(kāi)始實(shí)施所謂的復(fù)古政策，但因措施不當(dāng)搞得天下民怨沸騰，無(wú)論是小民還是貴族，多群起而反。到了地皇四年(23)九月三日庚戌，更始兵入長(zhǎng)安。王莽情急之下登漸臺(tái)以自衛(wèi)。漸臺(tái)為漢武帝所造建章宮太液池中之臺(tái)，高二十余丈。結(jié)果，更始兵重圍漸臺(tái)數(shù)百重，最后攻下漸臺(tái)，商人杜吳殺死王莽。該年六日癸丑，王莽首被傳到更始帝劉玄所在地南陽(yáng)，王莽首被“縣宛市，百姓共提擊之，或切食其舌?！盵8]4192由此可知，王莽死后，其首一度被傳其南陽(yáng)，并被懸于市中。更始二年(24)，劉玄入長(zhǎng)安。此時(shí)，王莽頭當(dāng)已被漆，并有可能帶到長(zhǎng)安。漆頭即以漆涂頭外，通過(guò)密封來(lái)隔絕空氣，以利于長(zhǎng)期保存頭顱。但劉玄在長(zhǎng)安時(shí)間僅一年時(shí)間，其政權(quán)便為赤眉軍攻下，劉玄投降，仍被殺。劉秀于是在更始三年(25)稱帝。此后，劉秀平定天下，這時(shí)王莽頭顱應(yīng)為劉秀政府收藏在首都洛陽(yáng)府庫(kù)之中。王莽頭在漢魏晉禪代之時(shí)，都沒(méi)有遺失，與斬蛇劍、孔子屐一起被保存在首都的兵器庫(kù)中。以此推之，大約東漢也是如此保存的。

二、傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭符號(hào)化成為漢朝政治思想的象征

漢朝政府所珍藏的傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭，都具有重要的政治價(jià)值，是符號(hào)化的立國(guó)“神器”，代表著漢朝政府意識(shí)形態(tài)的主旨。

首先，傳國(guó)璽是代表承接主宰天下之權(quán)的象征之物，證明著漢朝取得天下的正當(dāng)性和合法性。據(jù)史載，當(dāng)劉邦攻入咸陽(yáng)之時(shí)，“秦王子?jì)胨剀嚢遵R，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)”[2]362。傳國(guó)璽象征國(guó)家政權(quán)，秦王子?jì)胫鲃?dòng)把傳國(guó)璽交給劉邦，正是投降后交接政權(quán)的標(biāo)志。傳國(guó)璽上的“受命于天，既壽永昌”八字[2]227，表明了政權(quán)合法性源于天意。在天命論盛行的秦漢，傳國(guó)璽上這樣的文字極富政治魅力。劉邦即天子位后，就把此璽當(dāng)作國(guó)家權(quán)力的象征放在身邊。史稱：“及高祖誅項(xiàng)籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號(hào)漢傳國(guó)璽”[8]4032?！皾h高祖定三秦，子?jì)氆I(xiàn)之，高祖即位乃佩之”[3]1621。劉邦先入關(guān)中后，項(xiàng)羽也隨之入關(guān)。二人一度在鴻門相會(huì)，但劉邦卻未交出此璽，可見(jiàn)劉邦稱帝之心已久。劉邦駕崩后，繼任的皇帝是否也佩此璽，現(xiàn)難以考察清楚。《后漢書(shū)·孝獻(xiàn)帝紀(jì)》說(shuō)天子駕出，有侍中一人專門負(fù)傳國(guó)璽跟隨皇帝。由此可知?jiǎng)钕矏?ài)自佩此璽，而其他皇帝卻只是專門令侍中負(fù)責(zé)攜帶。因傳國(guó)璽不同于天子其他玉璽，只是為了代表權(quán)力，而沒(méi)有在詔制上加印的實(shí)際用途，因此皇帝一般不愿意隨身攜帶。

其次，斬蛇劍代表的是奪取天下的“天命文化”“是參與了創(chuàng)業(yè)之君得國(guó)瑞應(yīng)事件的關(guān)鍵器物”[9]，也是漢朝政權(quán)合法性來(lái)源的“政治文物”[10]。劉邦的斬蛇劍中蘊(yùn)含的故事，在時(shí)人看來(lái)，不僅是天命的體現(xiàn)，也是其異于常人膽力的體現(xiàn)，表明真正的反秦領(lǐng)袖是劉邦而非他人。斬蛇劍在劉邦死后正式成為國(guó)家權(quán)力來(lái)源的重要見(jiàn)證之物。史載，當(dāng)天子法駕外出時(shí)，侍中在攜帶傳國(guó)璽之時(shí)，也要操斬蛇劍。法駕為天子鹵簿的一種。鹵簿系天子出行的儀仗和保衛(wèi)人員形成的制度。鹵簿之“鹵”，與“櫓”通假。天子的鹵簿分為大駕、法駕、小駕三種。當(dāng)然，斬蛇劍的保存，還具有訓(xùn)示子孫的功能?；实圩尯蟠把龃藙Γ勺窇浲醭瘎?chuàng)業(yè)的不易，以便珍惜從祖宗處傳來(lái)的江山。

再次，孔子屐代表穩(wěn)定天下的教化文化，是政權(quán)運(yùn)行的指導(dǎo)思想。眾所周知，漢朝實(shí)施以儒家思想為國(guó)家的指導(dǎo)思想，始于漢武帝在位時(shí)期。不過(guò)，漢朝建立時(shí)，儒家思想已經(jīng)登上了政治舞臺(tái)，漢高祖雖然看不起讀書(shū)人，但是，卻明白馬上打天下、不能馬上治天下的道理。漢高祖經(jīng)過(guò)孔子故居，前去拜謁，也說(shuō)明他對(duì)儒家思想并不排斥?？鬃渝焓菑暮螘r(shí)為漢朝中央政府征入到長(zhǎng)安，藏到國(guó)家府庫(kù)中的？盡管不甚清楚，但應(yīng)該與漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士有關(guān)?？鬃渝斓墓δ?，是表明漢朝政府已把孔子當(dāng)成了指導(dǎo)國(guó)家政治思想的旗幟。盡管世人常說(shuō)，漢朝以儒家思想為外衣，以法家思想為內(nèi)衣，不過(guò)，能夠走得上臺(tái)面的，不是法家思想而是儒家思想。法家的內(nèi)衣，只能以帝王術(shù)的形式表現(xiàn)在對(duì)付官員上，而不能表現(xiàn)在治理老百姓上。因?yàn)槭詹乜鬃渝觳粌H是儒家仁愛(ài)的體現(xiàn)，更是政府重視人民利益的體現(xiàn)。

最后，王莽頭代表懲治敢于篡奪皇權(quán)者的威懾之物，是懲罰膽敢?jiàn)Z取漢家江山者的象征。王莽頭不僅是東漢皇帝警告意圖造反者的體現(xiàn)，也是教育人民安分守己的體現(xiàn)。王莽頭作為重要文物，體現(xiàn)出漢朝政府對(duì)從政府內(nèi)部出現(xiàn)的野心家的仇恨和防范意識(shí)。維護(hù)皇權(quán)的神圣性，是最高統(tǒng)治者的核心目標(biāo)。而維護(hù)皇權(quán)的神圣性，需要軟硬兩種手段兼?zhèn)?。軟的手段是施恩于官僚階層，讓他們成為維護(hù)皇權(quán)的有力工具；同時(shí)施恩于小民，讓他們成為擁護(hù)皇權(quán)并為以皇帝為代表的社會(huì)上層生產(chǎn)糧食布帛， 提供力役和兵役。硬的手段則是通過(guò)武力和刑法，隨時(shí)懲治具有野心的陰謀家和社會(huì)基層人民的反抗。王莽頭的保留，正是懲治敢于覬覦皇權(quán)者的象征。

任何時(shí)期的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，無(wú)不體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，國(guó)家政權(quán)的合法性理論建設(shè)。其二，國(guó)家政權(quán)運(yùn)行的指導(dǎo)思想建設(shè)。其三，維護(hù)國(guó)家政權(quán)的法律懲治理論建設(shè)。傳國(guó)璽、斬蛇劍是漢朝立國(guó)合法性理論的象征，孔子屐是漢朝政權(quán)運(yùn)行指導(dǎo)思想理論的象征，王莽頭則是維護(hù)漢朝政權(quán)法律懲治理論的象征。因此，以上四種國(guó)家寶物支撐著漢朝國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，使?jié)h朝的國(guó)家具有了合法性和合理性，具有了運(yùn)行國(guó)家機(jī)器的保障，為漢朝的長(zhǎng)治久安奠定了思想基礎(chǔ)。

三、傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐與王莽頭的最后去向及東漢以降各朝對(duì)傳國(guó)璽的繼承

漢朝所擁有的傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐與王莽頭，顯然具有極為重要的政治示范效應(yīng)。盡管傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐與王莽頭在當(dāng)時(shí)被視為鞏固國(guó)家政權(quán)合法性的神器，但是，當(dāng)東漢衰落時(shí)，人們已感受到這些鎮(zhèn)國(guó)之寶原來(lái)也是隨著時(shí)代變化而不會(huì)永遠(yuǎn)為一家一姓的王朝所永遠(yuǎn)擁有。因此，在漢魏更代和魏晉更代之際，這些神器也就作為政權(quán)交接的附屬品，轉(zhuǎn)變了門庭而有了新的主人。當(dāng)然，傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐與王莽頭在漢魏禪代和魏晉禪代中，也都得到了妥善的保管。這表明魏晉的統(tǒng)治者還是相當(dāng)重視這四件漢朝的國(guó)寶。曹丕代漢時(shí)，這四件國(guó)寶就成了曹魏的寶物，而司馬炎代魏后，這四件器物又成了西晉的寶物。在四件寶物中，傳國(guó)璽最受重視，和漢朝一樣，為當(dāng)朝皇帝攜帶在身邊，以示權(quán)力傳承的正當(dāng)性。至于另三件寶物，孔子屐盡管傳自前代，畢竟與現(xiàn)任皇帝關(guān)系疏遠(yuǎn)，因此，也就和漢朝專有的斬蛇劍、王莽頭放在一處，都被保存在國(guó)家的武庫(kù)之中。武庫(kù)是國(guó)家的兵器庫(kù)，由武庫(kù)令主管。武庫(kù)令在漢朝屬于六百石官，屬執(zhí)金吾。在晉朝，武庫(kù)令屬衛(wèi)尉管轄。

魏晉政府保留這四件重要文物，其根本原因還在于希望通過(guò)這四件文物來(lái)表達(dá)他們是漢朝政權(quán)的合法繼承者。當(dāng)然也是繼承了漢朝治理天下的基本指導(dǎo)原則。不過(guò)，西晉時(shí)期洛陽(yáng)武庫(kù)的一場(chǎng)大火，把斬蛇劍、孔子屐與王莽頭這三件傳承下來(lái)的文物全燒毀了。這次大火發(fā)生在惠帝元康五年(295)十月庚寅。也有記載說(shuō)發(fā)生在元康五年閏月庚寅。史稱：“張華疑有亂，先命固守，然后救火。是以累代異寶，王莽頭，孔子屐，漢高祖斷斬蛇劍及二百萬(wàn)人器械，一時(shí)蕩盡?！盵11]

大火發(fā)生原因，據(jù)《太平御覽》引王隱《晉書(shū)》曰：“元康三年，武庫(kù)火。檢校，是工匠盜庫(kù)中，恐罪，乃投燭著麻膏中火燃。”[7] 967根據(jù)《晉書(shū)》記載可知，元康三年當(dāng)為元康五年之誤?！短接[》中對(duì)起火原因的另一種解釋是：“積油萬(wàn)石，則自然生火。晉泰始中，武庫(kù)火，積油所致?！盵7] 997膏油是重要的軍事物資，武庫(kù)積油屬于國(guó)家軍事中正常的現(xiàn)象。

盡管西晉把從曹操繼承而來(lái)的漢朝國(guó)寶斬蛇劍、孔子屐、王莽頭也當(dāng)成國(guó)寶放在府庫(kù)之中，但當(dāng)這三件國(guó)寶被大火焚毀之后，并未表現(xiàn)出多少惋惜之情。因?yàn)檫@三件寶物，對(duì)于通過(guò)血腥禪代而建立的政權(quán)來(lái)說(shuō)，其政治功能顯然不大。但是，從曹魏處承接下來(lái)的傳國(guó)璽，卻依然具有重要的象征意義。

傳國(guó)玉璽在東漢末年董卓之亂時(shí)，曾先后為孫堅(jiān)和袁術(shù)所得，袁術(shù)敗亡時(shí)，才由徐璆送到漢獻(xiàn)帝處。此后漢魏晉更代，此璽也就先后為魏帝和晉帝所擁有。西晉滅亡時(shí)，傳國(guó)璽落到前趙劉聰手中，石勒滅亡前趙，復(fù)得之。后趙內(nèi)亂，冉魏得之。后東晉濮陽(yáng)太守戴施入鄴得璽，使何融送到建康。宋、齊、梁、陳更代，此璽也同樣轉(zhuǎn)手。隋統(tǒng)一中國(guó)，此璽復(fù)入隋。隋末蕭后攜之入北突厥。唐李靖伐突厥，蕭后返唐，此璽復(fù)入唐。五代朱溫建立的梁和李存勖建立的唐先后得之，但后唐末帝李從珂在石敬瑭攻入洛陽(yáng)時(shí)，帶妻妾在宮中自焚。李從珂自焚時(shí)，可能把傳國(guó)璽帶在身邊一同焚之。從此，傳國(guó)璽便失去蹤影。其后各朝所見(jiàn)的傳國(guó)璽，均是新造，即使聲稱是秦朝流傳而來(lái)的傳國(guó)之璽，也只是偽托。

漢朝之后，各朝對(duì)傳國(guó)璽的看重與漢朝一樣，主要在于取得政權(quán)合法性的輿論支撐。盡管各朝缺少了漢朝斬蛇劍、孔子屐與王莽頭之類的具有政治象征意義的國(guó)寶，但各朝有時(shí)也會(huì)選定一些新興的“寶物”，以支撐其政權(quán)的合法地位，并藉以訓(xùn)示子孫。不過(guò)，這些寶物因?yàn)槠湔?quán)建立的不同，已很難完全復(fù)制漢朝建立時(shí)的斬蛇劍、孔子屐與王莽頭這類代表皇朝合法性、神圣性之寶物了。

對(duì)于各朝的建立者而言，復(fù)制漢朝斬蛇劍之類的神話非常困難，但復(fù)制帝王出生時(shí)天象異常和出生時(shí)形象異常的神話卻相當(dāng)容易。因此，在漢朝以后，開(kāi)國(guó)帝王出生時(shí)天象與帝王形象異于常人，就成為一種帝王出生的一般模式。

至于漢朝王莽頭這樣的懲治之物，漢朝之后的各朝只是偶爾進(jìn)行效仿。如五代時(shí)，唐莊宗李存勖占領(lǐng)東京時(shí)，梁末帝朱友貞令皇甫麟將他殺死，以免落入仇人李存勖之手。唐莊宗依然讓人割下其首，“尋詔河南尹張全義收葬之，其首藏于太社”[12 ]。只因王莽式的人物，在后代并不多見(jiàn)，故而各朝效仿的可能也極少。

總之，漢朝政府所擁有的傳國(guó)璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭，是漢朝政治思想社會(huì)化的一種重要表現(xiàn)形式，代表了漢朝的政治思想和意識(shí)形態(tài)。其中傳國(guó)璽具有持久的政治功能，故而受到此后各朝的追捧，并形成對(duì)傳國(guó)璽的迷信崇拜。而斬蛇劍、王莽頭的政治功能主要局限于漢代，孔子屐雖然也具有一定的持久性政治功能，但是因儒家思想只能用于治天下而難以用于打天下，也就不能與立國(guó)神器——傳國(guó)璽同日而語(yǔ)了。