摘要：羌族傳統(tǒng)民居建筑中的垂花門是羌族傳統(tǒng)文化和漢族傳統(tǒng)文化交融的重要表現(xiàn)，其展現(xiàn)出的因地制宜的淳樸之美、技藝精湛的細(xì)節(jié)之美和與羌族傳統(tǒng)民居建筑的融合之美，都具有極高的藝術(shù)研究價值。本文將就羌族傳統(tǒng)民居建筑中含有垂花門建筑的主要分布范圍、羌民居中垂花門的裝飾紋樣和羌民居垂花門的藝術(shù)特征進(jìn)行研究，對于傳承羌族傳統(tǒng)民居建筑的垂花門裝飾有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：羌族傳統(tǒng)民居建筑;垂花門;紋樣

羌族傳統(tǒng)民居建筑古曰“邛籠”“碉房”或“阪屋”，是多以石與黃泥做主料、木材為輔料構(gòu)筑的矮碉樓型建筑。羌族傳統(tǒng)民居多為三層構(gòu)建，一樓為架空式畜養(yǎng)層，二樓供人居活動，三樓作為曬臺、罩樓等多功能形式為一體。但羌族民居自由性強(qiáng)，且羌族本身就是一個多包容外族文化以吸收于自身民族文化之中的民族，所以羌族傳統(tǒng)民居多樣性、自由性、實(shí)用性強(qiáng)。羌族傳統(tǒng)民居建筑中垂花門亦是較為常見，但垂花門是漢民族傳統(tǒng)建筑中重要的門的形制，具有強(qiáng)烈的裝飾意味和空間過渡的特征，是宅院主人審美和地位的象征。而羌族傳統(tǒng)民居建筑中的垂花門僅是對于漢民族垂花門的外形仿制而來，并無過多文化內(nèi)涵，僅是作為裝飾用。本文將對于羌族傳統(tǒng)民居建筑中的垂花門的裝飾紋樣進(jìn)行藝術(shù)特征分析。

一、羌族傳統(tǒng)民居建筑中含有垂花門的建筑的主要分布范圍

羌族為泛神信仰民族，建筑內(nèi)外空間充滿了神，如屋頂放置的白石神，如屋內(nèi)供奉的角角神，又如門墻上的石敢當(dāng)，都標(biāo)志著羌族文化的多姿多彩和海納百川的包容力。而漢文化對羌族傳統(tǒng)民居建筑影響最深的就是大門了，羌寨中或有行至漢族地區(qū)的工匠或商人，便會將漢族建筑中新奇的式樣帶回羌寨中，故而羌族民居建筑中的垂花門在一些地方，無論是外形，或是組件和紋樣，都與漢族建筑中的垂花門無異。然而羌族建筑運(yùn)用垂花門較多的地區(qū)仍然集中在汶川、理縣及岷江下游河谷一帶距離漢族聚居地較近的一些羌寨中，這一帶的羌寨中或有財力稍微雄厚一些的人家便會仿制漢族垂花門的建法修建大門。出漢文化影響原因之外，羌族多聚居在高海拔的高山地區(qū)，對于建筑的密封性能有著較高需求，而漢形制的垂花門密封性差、更易受潮，相較于茂縣和另一些高山地區(qū)，在氣候相對溫和濕潤的河谷地帶的汶川、理縣等地就更容易接受垂花門。

綜上所述，羌族傳統(tǒng)民居中較多使用垂花門的建筑多集中在汶川、理縣和岷江下游羌族聚居區(qū)，一是因?yàn)殡x漢族聚居區(qū)較近，受漢文化影響較大;二是因?yàn)楹庸鹊貐^(qū)氣候溫潤，相較于高山高海拔的羌族聚居區(qū)更容易接受密封性能較差的垂花門。

二、羌族傳統(tǒng)民居建筑中垂花門的裝飾紋樣

垂花門在漢民居中是極具裝飾性和文化內(nèi)涵的內(nèi)宅院門，是漢民居中的一大亮點(diǎn)，對于羌族民居而言，文化內(nèi)涵這一要素稍顯遜色，裝飾性能被大大提高，羌族民居以防御目的為首要，所以垂花門作為并不會和內(nèi)室神位形成直線，這是羌族的文化本性——以防御為構(gòu)筑建筑的首要目的。所以羌族民居中垂花門僅作為過渡空間和裝飾的目的，將厚重的石砌墻體變得柔和而有趣味，別具風(fēng)味、剛?cè)岵?jì)。

（1）幾何紋

羌族傳統(tǒng)民居建筑垂花門中的幾何紋并不多見，“回形紋”和“方勝紋”占主要，多用于垂柱和門框上作為圖案的排列填充。幾何紋樣史最為簡單的造型，幾何紋樣的堆疊更易產(chǎn)生對稱的、規(guī)則的美，使門框和垂柱的形態(tài)豐富起來。

（2）文字紋

文字紋在中國傳統(tǒng)民居中占有重要的位置，因其豐富的文化內(nèi)涵和審美寓意在中國傳統(tǒng)民居建筑中得到了廣泛的應(yīng)用。羌族是一個沒有文字的民族，羌族的歷史、詩歌、神話故事和宗教文化全憑羌族人民代代相傳、口口相傳而來。所以羌族傳統(tǒng)民居建筑垂花門上的文字為漢字中的“吉”“詳”“壽”“?！钡葥碛忻篮迷⒁獾奈淖郑@些文字通常被雕刻在垂花門垂柱的中心位置，不僅裝飾性大大加強(qiáng)，還鮮明的傳達(dá)了美好的寓意。

（3）植物紋

植物紋在中國工藝美術(shù)品中屢見不鮮，刺繡、服飾、陶器、桌椅等等具有裝飾性的物件中均有廣泛的運(yùn)用，也是中國傳統(tǒng)建筑中最常見的裝飾題材之一。羌寨建筑的垂花門中植物紋這一元素也被大量的吸收，多見于門簪、垂柱和花板之上，但是羌寨中的植物紋相較于漢民居的植物紋也有所不同，寒冷地區(qū)的植物如格?；?、蘭花等紋樣較多，這也是羌族民居垂花門的創(chuàng)新。

（4）動物紋

羌族傳統(tǒng)民居建筑垂花門的動物紋中，龍紋雕刻最為多見，龍是華夏族祖先的圖騰，而經(jīng)眾多史料考證，古羌族與華夏族淵源深遠(yuǎn)，距今兩千五百多年的甲骨文中便有“羌”的提及，可見羌族是我國最早的部落或民族之一，所以羌寨中關(guān)于龍紋的動物紋樣最常見，這也是羌族祖先崇拜的一種體現(xiàn)。龍紋是雕刻難度較大的一種紋樣，需依據(jù)屋主的財力和工匠的實(shí)力來制定龍紋的精致程度，但是羌寨中有很多精美的龍紋雕刻，甚至不輸于漢族建筑中的龍紋雕刻，可見羌族傳統(tǒng)手工藝者在很早以前便有了精湛的技藝。

綜上所述，羌族傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾紋樣大多是對漢族民居垂花門紋樣的“依樣畫瓢”，并無更多地文化內(nèi)涵，卻有不俗的審美寓意。

三、羌族傳統(tǒng)民居建筑中垂花門的藝術(shù)特征

上文以提到，羌民居的垂花門是受漢文化影響而產(chǎn)生的，并不是羌族民居門的主要形制，但是羌民居中的垂花門較漢民居的垂花門的形制更為自由、隨意，更彰顯了屋主的個性，室友更多創(chuàng)新意義的實(shí)踐。羌族傳統(tǒng)民居建筑以石砌為主，片石層層疊疊，依山居止，隨山勢地形而建，擁有敦厚、質(zhì)樸的自然之美，垂花門的出現(xiàn)則將純粹的自然韻味打破，讓羌族傳統(tǒng)民居擁有了裝飾感的人情味。從現(xiàn)存保存完好的羌族民居垂花門來看，雖然工匠沒有完全嚴(yán)格按照清代制法建造，但羌族自由、包容的氛圍讓工匠們可以隨意發(fā)揮，不少垂花門看似與清代漢民居垂花門極其相似，譬如垂柱、門簪、花板、門簪等仿制工藝十分精湛，但又根據(jù)羌族傳統(tǒng)民居建筑的規(guī)格與就地取材的特性，將垂花門的尺寸改小、用材改變，讓垂花門不喧賓奪主，因地制宜，使垂花門與石砌墻體融合為一體，也有羌寨淳樸的自然之氣，讓人感到十分親切。

結(jié)語

羌族傳統(tǒng)民居建筑中的垂花門是受漢文化影響而來，漸漸發(fā)展出羌族獨(dú)特的敦厚、自然之美，其中所呈現(xiàn)的就地取材、因地制宜、與石砌民居融合的地域特點(diǎn)，體現(xiàn)了羌族雖海納百川、但仍以羌族文化為中心的民族文化特色。對于羌族傳統(tǒng)民居建筑中受多元文化影響的研究不僅可以更好地把握羌族文化在文化交融下的發(fā)展脈絡(luò)，更能對少數(shù)民族建筑和鄉(xiāng)土建筑景觀聚落的保護(hù)和發(fā)展提供重要的理論和實(shí)踐的有益借鑒。

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作者簡介

甘伊寧（1997—），女，漢族，四川成都人，美術(shù)學(xué)碩士研究生，單位：四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系美術(shù)理論專業(yè)，研究方向：羌族建筑藝術(shù)。