周豐慶

湖南作為我國的中部省份，孕育了深厚的湖湘文化。其中，以長沙為中心，湘潭、株洲為支撐的“長株潭城市群”是湖南的經濟、文化中心。其中，在城市流光溢彩的生命軌跡中音樂以一種靈動的印記刻錄于城市的方方面面，在湖南衛(wèi)視的《歌手》中，在“琴島”歌廳中，在岳麓山大學城藝術學子中，在“抖音”大咖唐藝的街頭音樂會中，時時能體會到城市音樂的魅力，這種聲音的記憶成為城市文化名片不可或缺的部分。如何來理解這種城市音樂，不僅成為音樂學者關注的熱點，也已成為文化學者的學術焦點?！伴L株潭城市群音樂”作為一種發(fā)生于“長株潭城市群”中的音樂文化，要想解釋理解這種文化，筆者以為，在“城市音樂人類學”的視野下來進行文化的闡釋，不僅可以得到音樂的闡釋，也可以理解當代湖湘文化的新的特點的轉向。

一、對國內外關于城市音樂人類學研究的簡單梳理

城市音樂人類學（urban ethnomusicology）是音樂人類學研究的一個重要的學科分支，其發(fā)端于西方（特別是美國）音樂人類學研究，上世紀60年代，美國音樂人類學者已逐漸將研究視角從域外、鄉(xiāng)村轉向本國城市所造成的各種族（包括移民和流散社群）傳統(tǒng)音樂變遷等一系列問題，后逐漸涉足城市中的爵士、流行、搖滾以及專業(yè)藝術領域的研究。至20世紀80年代，城市音樂人類學研究熱潮產生許多卓有成績的研究成果，最著名的是內特爾所編的《八城市音樂文化：傳統(tǒng)與變遷》，它由諸如《馬德拉斯的音樂：一個文化傳統(tǒng)的城市化》（Larmand）、《舊金山華人社區(qū)的樂社和樂隊》（Riddle）、《塞拉利昂弗里敦的流行音樂與非洲認同》（Ware）等文章構成。在這些城市音樂學研究中，“城市”不僅是個地理環(huán)境概念，更重要的還是個文化空間概念，而“城市音樂”是音樂存在的一種文化空間范圍的定位概念，而不是具體音樂體裁或音樂品種的概念；由于在城市各種文化中，音樂是滲透力最強，輻射面最廣的一個藝術門類；研究在城市各種場合使用的，具備各種價值功能的、呈現(xiàn)各種風格的城市音樂，就可以研究出城市中的各個階層族群的人的文化觀念、思維模式和行為意識。因此，把當下的城市音樂作為現(xiàn)代城市社會形態(tài)的凝聚點和濃縮點來看待，是不過分的。美國城市音樂人類學者的許多研究成果在彌合城市間族群矛盾、發(fā)展城市音樂文化產業(yè)、促進旅游產業(yè)發(fā)展都起了巨大的貢獻。

城市音樂人類學在西方萌發(fā)后逐漸影響到了中國音樂人類學界。2003年，湯亞汀就西方的城市音樂學理論進行了理論介紹，不過，具體運用于中國實體城市音樂研究卻是近十年的事。目前，國內已有部分音樂人類學者對我國一些大城市中不同的音樂品種進行了不同角度、不同層面的廣泛研究，并取得了不少成果。其中洛秦及其領導的研究團隊對上海城市音樂系列研究項目(上海高校音樂人類學E-研究院建設計劃項目下的子項目)，就是在這方面走在前面并且已經取得卓越成就的一個范例。如洛秦的研究成果《“海派”音樂文化中的“媚俗”與“時尚”——20世紀30年代后的上海歌舞廳、流行音樂與爵士的社會文化意義》（2009），他的研究為充實“海派文化”內涵，提升上海作為國際大都市地位取得較大貢獻；又如洛秦的《音樂文化詩學視角中的歷史研究與民族志方法——20世紀三四十年代上海俄僑“音樂飛地”的歷史敘事及文化意義闡釋》（2010），他研究了上海俄僑猶太移民社群遺存音樂，其研究成果為鞏固中俄、中以友誼起到了添磚加瓦的作用。此外，薛藝兵在堅持其音樂人類學學術立場和研究方法的前提下，對南京等城市里生存的民族新音樂、流行音樂等非傳統(tǒng)音樂進行過一些探索性研究。他還對中國城市音樂人類學在中國城市音樂研究中應選擇的對象、應限定的范圍、應設定的視角和應堅持的研究方法提出了建設性的意見（2013）?！皩W術的風向標往往首先是從術語的更迭和流行開始的”（葉瀾），可以預見的是，“城市音樂人類學”這一學術風向標必定在我國城市音樂研究中成為一股研究熱潮。

二、“長株潭城市群”音樂文化研究的現(xiàn)狀

“長株潭城市群”承載著我省“四化兩型”的艱巨歷史任務，作為湖南文明發(fā)祥和文化集散的重要地理空間，早已成為湖南社會學、歷史學、人類學、文化地理學等諸多人文學科研究的重要領域。但是，與其它領域相比，學界顯然忽視了對“長株潭城市音樂文化”這一學術術語的關注。究其原因是：第一，學術研究滯后于事物的發(fā)展，“長株潭城市群”作為新興的城市群，其城市音樂還處于發(fā)展變化之中；第二，中國音樂學界對城市音樂的關注主要集中于上海、北京、南京等大城市，而湖南本土音樂人類學者研究力量不夠且他們的學術焦點在于省內的鄉(xiāng)村野外。第三，省內其他學者（經濟學者、思想政治學者等）更多地從文化產業(yè)和經濟發(fā)展等領域展開研究。如在“中國知網”輸入城市音樂類型之一的“長沙歌廳文化產業(yè)”詞條，則出現(xiàn)218篇相關論文。這些論文主要從經濟學、文化產業(yè)發(fā)展理論等相關視角對其進行研究。如曾長秋、譚覃在《論長株潭“兩型”社會的城市文化建設》一文中，提出“長沙主攻科技、影視、休閑文化，株洲主攻炎帝文化，湘潭主攻紅色文化”；如周正剛在《論湖南文化產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的三大戰(zhàn)略》中指出“文化資源可持續(xù)開發(fā)、文化產品可持續(xù)生產、文化市場可持續(xù)拓展”；還有研究者從具體的“田漢大劇院”“琴島”等品牌關注文化產業(yè)的發(fā)展，如吳明華的《琴島：草根文化的成長史》，羅程的《田漢大劇院的田漢文化品牌整合營銷傳播研究》等。由于學術背景等原因，他們的研究顯然忽視了對音樂人、音樂活動和音樂觀念等研究對象進行音樂人類學研究。而這些音樂行為的音樂人就是城市音樂活動的承載者、演繹者、和解釋者；音樂活動涵蓋了音樂時間、音樂行為及方式；音樂觀念，很顯然是與音樂相關的各種思想觀念等。

三、“長株潭城市群”音樂文化研究轉向的意義

相對其它研究方向而言，以城市音樂人類學的視角和方法對“長株潭城市群”中的音樂具象來進行音樂人文敘事和音樂民族志研究，顯然是一片未被開發(fā)的學術土壤。“長珠潭城市群”不僅是我省經濟文化的中心地帶，也是我國中部極具代表性的新興示范城市群。從各個維度、從各個空間、從不同的時間節(jié)點，以城市音樂人類學的研究視角和研究方法對長株潭城市群中的音樂具象來進行音樂人文敘事和音樂民族志研究，這種研究的轉向就具有了重大的意義。首先，彌補了相關研究的不足。因為以往的研究主要從經濟學和文化產業(yè)的視角來研究湖湘音樂文化，而忽視了了從音樂人的角度對其所參與的音樂活動、所持有的音樂觀念進行研究。其次，為“長株潭城市群”的音樂文化定位提供了人文素材。“長株潭城市群”作為新興的城市群，它還是動態(tài)的、變化的，及時把握動態(tài)城市中音樂行為“人’的因素，了解其具體的音樂觀念。這種城市音樂人類學研究對新興的“長株潭城市群”的文化定位是必須且必要的。再次，研究促進了“長株潭城市群”音樂文化產業(yè)發(fā)展。城市音樂產業(yè)和經濟的發(fā)展始終是人的行為，研究音樂人也就更能把握音樂產業(yè)的發(fā)展內核——人的因素，從而把握產業(yè)發(fā)展的動向，把握其動向就更能促進其發(fā)展。

四、“長株潭城市群”音樂文化研究轉向的目標

“長株潭城市群”音樂是一種文化的富礦，也是一種研究的富礦。要想獲得研究的成果，顯然，對研究對象進行定位和把控，是研究開展的先決條件。筆者以為，研究從以下幾個方面開展是可行的。

首先，前“長株潭城市群”時期音樂人類學研究。“長株潭城市群”是隨時代發(fā)展起來的一個新命題，以1997年湖南省委成立相應的領導機構為研究的分界線，對1997年以前的長沙、株洲、湘潭三城的音樂具象分別進行城市音樂人類學研究。湖南的長沙、株洲、湘潭三市呈“品”字型分布，湘江在三市蜿蜒而過，直線地理距離近。但1997年前，交通不便，從湘潭到長沙走107國道，巴士交通需二小時左右，人員來往不便，城市與城市間是鄉(xiāng)村農田?？梢赃@樣說，1997年前的長沙是大哥，株洲是二弟，湘潭是小弟。三個城市邊界是清晰的，聯(lián)系是有限的，經濟文化的交流是有距離的。隨著1997年后“長株潭一體化”的提出，三市之間的聯(lián)系和發(fā)展之路進入快速推進階段。首先是地形變化，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)城市化。隨之而來的是城市之間邊界模糊化，你分不清哪里是鄉(xiāng)村，哪里是城市。如果不是本地人，你從湘潭市區(qū)經九華沿著潭州大道到長沙河西岳麓區(qū)，或者從湘潭市區(qū)經芙蓉大道到長沙河東的芙蓉區(qū)，你已分不清哪里是長沙，哪里是湘潭；同樣，從湘潭市區(qū)沿著天易大道到株洲，你也分不清哪里是株洲，哪里是湘潭。地形地理上的變化迎來了人口的變化，這種人口變化表現(xiàn)為：首先是鄉(xiāng)民市民化，一大批種地的農民住進了高樓大夏；其次是外來人口的大量涌入，一大批新市民涌入“長株潭城市群”，三市的人口接近2000萬。人口數(shù)量的變化和城市人口身份的變化引發(fā)了城市文化的改變和重構，當然音樂文化的變化也顯現(xiàn)出來。以前在鄉(xiāng)村事項中回蕩的山野小調唱響于城市的里弄涼亭間，花鼓社戲與廣場舞電聲在城市廣場各居一角，此起彼伏，音韻勾連，嘈雜中演繹著一種和諧。這種城市音樂文化的新變化是值得研究的，這一研究主要是一種溯源研究，目的是尋找第二階段的學理源頭。

其次，成長中的“長株潭城市群”時期的音樂人類學研究。在這個重要的階段，主要從傳統(tǒng)音樂行為、音樂藝術培訓市場音樂行為、社區(qū)音樂行為、街頭音樂行為、酒吧音樂行為、歌廳音樂行為、電視音樂行為七個相互關聯(lián)又有各自特點的研究維度來進行研究。隨著“長株潭城市群”的興起，城市音樂文化也在悄然發(fā)生一些變化。例如，在以長沙岳麓區(qū)的藝術培訓，從小作坊的小規(guī)模教學到體系化集團化的藝術培訓學校教學，藝術學子增加，藝術培養(yǎng)質量提高，引發(fā)藝術文藝市場繁榮?？梢哉f，藝術培訓與經濟、文化藝術，以至于人的發(fā)展都息息相關。一個顯見的事實是4月26日，湖南舉辦的第十三屆中國音樂金鐘獎聲樂比賽湖南選拔賽民族和美聲兩場決賽，據(jù)推介平臺分享榜的適時數(shù)據(jù)統(tǒng)計，26日的美聲決賽就有19.74萬人、民族決賽有27.33萬人同時在線觀看，加上湖南IPTV網絡電視的即時推介，可以推算出同時在線觀看的人數(shù)應該是一個海量的數(shù)字。在人們傳統(tǒng)印象中，一直以娛樂文化而載譽全國的湖南，一次陽春白雪的美聲民族專業(yè)比賽，能引起公眾的廣泛關注，值得研究思考。長沙的街頭音樂文化與“抖音”傳播平臺高效結合，使唐藝這樣的草根歌手不僅為長沙的街頭點燃了火一樣的激情，也讓全國公眾了解了當代長沙的文化特色。所以，以城市音樂人類學的視角來闡釋并理解這些音樂事項是有意義和價值的。

最后，研究“長株潭城市群”音樂人類學還必須與國內其他相關城市音樂人類學研究進行比較研究。在這一階段，研究者始終關注國內其它城市音樂研究的既往研究成果和最新的研究動向，這種基于借鑒和比較的視野可以把握一些關鍵點：比如在國內相關研究中，像“長株潭”這種中部新興城市群城市音樂的特色是什么等相關問題。研究“長株潭城市群”音樂人類學研究的成果還必須與“長株潭城市群”城市文化內涵進行銜接研究。城市音樂作為城市文化最重要的且最有特色的一部分，從城市音樂人類學的視角對其研究產生的成果、對“長株潭城市群”文化內涵可否增添新的內容，其內容具體是什么，處于哪個層面，它們銜接的相關機理是什么等都是我們要研究的對象。

學術是人創(chuàng)造的，學術是人的學術，學術的重要責任是訴求人文關懷。把“長株潭”城市音樂作為現(xiàn)代城市社會形態(tài)的凝聚點和濃縮點來看待，視其音樂活動為一種文化存在方式，從城市音樂人類學的視角對“長株潭城市群”的音樂文化進行整體考察，就可以研究出城市中的各個階層族群的人的文化觀念、思維模式和行為意識，探究理解其背后的社會和文化所反映的人文特征?！?/p>