石晶晶 李寧

中國(guó)的佛教分為三個(gè)體系，即漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，其中前兩者影響較為深遠(yuǎn)。漢傳佛寺與藏傳佛寺在空間布局的營(yíng)造上各具特色，它們都體現(xiàn)了中華民族的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)與審美情趣，對(duì)當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)具有極其深遠(yuǎn)的意義。

本文從庭院空間布局、建筑群體空間布局以及包括建筑群體在內(nèi)的園林空間布局三方面入手，對(duì)漢傳佛寺與藏傳佛寺的空間布局進(jìn)行分析。

1.寺院的空間布局營(yíng)造

1.1 庭院空間布局

寺廟的庭院空間是為了迎合寺廟的宗教性質(zhì)以及為僧人和游人提供優(yōu)美環(huán)境而營(yíng)建的。它是一種園林文化的體現(xiàn)，我國(guó)自古就有對(duì)寺內(nèi)庭院空間營(yíng)造的記載，僧人慧遠(yuǎn)法師在廬山營(yíng)造東林寺時(shí)寫道“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑；仍石壘基，即松栽溝，森樹煙凝，石徑苔生”[1]。漢傳佛寺與藏傳佛寺在寺院庭院空間布局的營(yíng)造中也是各有千秋。

1.1.1 漢傳佛寺的庭院空間布局

漢傳佛寺的庭院空間極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。在不打破寺廟中軸對(duì)稱布局的前提下，采用較為靈活的園林布局方式，通過借景、障景、虛景等手法，對(duì)空間加以組織，配以亭、廊、橋、樓閣、軒榭等園林建筑，以及塔、經(jīng)幢、佛像、放生池等宗教小品加以點(diǎn)綴，同時(shí)對(duì)植物注入精神文化內(nèi)涵，寓情于景，神情兼?zhèn)洌a(chǎn)生豐富的美感，使“心量廣大，猶如虛空”的佛境得以體現(xiàn)，使僧徒與游客在無形中感受佛法的深遠(yuǎn)教義。

例如，北京法源寺采用漢傳佛寺布局模式，七進(jìn)六院，布局嚴(yán)整，寬闊龐大，為北京城內(nèi)現(xiàn)存歷史最悠久的古剎，寺內(nèi)花木繁茂，空間層次變化分明。洪亮吉詩云：“法源寺近稱海棠，崇效寺遠(yuǎn)繁丁香?！彼聝?nèi)每到花開時(shí)節(jié)，丁香繁茂，海棠盛開，花香飄逸，與寺廟內(nèi)清幽的環(huán)境融合在一起，所謂“曲徑通幽處，禪房花木深”，就是這種意境的寫照。

1.1.2 藏傳佛寺的庭院空間布局

我國(guó)藏傳佛寺有兩種形式：一種是藏式寺廟，即喇嘛廟；另一種是漢藏混合式寺廟。

（1）藏式寺廟多依山就勢(shì)，視野開闊，吞吐八荒，以大片草地與樹木為基調(diào)，突出民族建筑，借景周圍群山形成自己的特色。

例如，普陀宗乘之廟，全廟布局、氣勢(shì)仿拉薩布達(dá)拉宮，寺內(nèi)空間依山勢(shì)自然散置，建筑由南向北層層升高。院落采用自然式的園林布局。

（2）漢藏混合式寺廟融合了漢傳佛寺曲折通幽，欲露還藏的布局特點(diǎn)，同時(shí)也融入了藏式寺廟自由發(fā)展，山地特色的布局特點(diǎn)。

1.2 建筑群體空間布局

1.2.1 漢傳佛寺建筑群體空間布局

漢傳佛寺的建筑群體空間布局采用傳統(tǒng)的“伽藍(lán)七堂”制式布局，強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，以南北方向?yàn)閷?duì)稱軸，同時(shí)采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局模式——庭院式，形成多層次、多空間的院落圍合式結(jié)構(gòu)，以此滿足佛事儀軌及寺院生活的需求。典型的漢傳佛寺如西黃寺、萬壽寺等。

1.2.2 藏傳佛寺建筑群體空間布局。

（1）藏式寺廟建筑群體空間布局。藏傳佛教式寺廟的空間布局采用的是曼荼羅圖式空間布局，平面形式有簡(jiǎn)單的圓形、方形、三角形和十字形，呈現(xiàn)出中心對(duì)稱、秩序?qū)Ρ鹊奶攸c(diǎn)，由中心向四周輻射，是一個(gè)具有藏聚、屏蔽與生發(fā)性的空間[2]，具有圓滿具足和聚集之意。藏傳佛教式寺廟不僅僅是將曼荼羅當(dāng)作平面布局來處理，而且將抽象的哲學(xué)思想融入曼荼羅圖式布局中，使僧客在潛移默化中感受佛學(xué)的信仰。

如宗鏡大昭之廟，是一座藏式風(fēng)格的喇嘛廟，殿宇坐西向東，整體布局呈中軸對(duì)稱，其中的大紅臺(tái)便是“曼荼羅”圖式的體現(xiàn)。以大紅臺(tái)為中心，東西南北四處對(duì)稱設(shè)置殿堂，由此呈現(xiàn)出四周向大紅臺(tái)聚集的空間布局模式。

（2）漢藏混合式寺廟建筑群體空間布局。漢藏混合式寺廟的建筑群體由漢族建筑形式和藏族建筑形式兩部分組成，也就是伽藍(lán)七堂制式布局模式與曼荼羅式布局模式的融合，進(jìn)而達(dá)到建筑與文化的融合。

例如，妙應(yīng)寺，整體寺廟空間布局分為兩部分，一部分為漢傳佛寺布局模式——伽藍(lán)七堂制式布局，一部分為藏傳佛寺布局模式——藏式布局。前半部分的漢傳佛寺布局模式沿著南北中軸對(duì)稱線依次展開，后半部分沿用藏傳佛寺的塔院。塔院部分以藏式布局特點(diǎn)——方圓同心、十字對(duì)稱的“曼荼羅”平面圖式布局為主，并在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理，整體以白塔為中心，東西南北四處角落對(duì)稱布置角樓，并且四周圍合院墻。

1.3 包括建筑群體在內(nèi)的園林空間布局

包括建筑群體在內(nèi)的園林空間布局包含了寺廟的全部外環(huán)境。漢傳佛寺與藏傳佛寺在寺廟外部環(huán)境的空間布局營(yíng)造中有異曲同工之妙，由于寺內(nèi)園林空間的有限性，需借助寺外的自然風(fēng)光，創(chuàng)造出無限的禪意空間，所以都依據(jù)特定的自然條件，借寺廟之外的景色，突破有限空間而至無限。

寺廟的外部園林空間一般分為兩種，一種是山林型佛寺，另一種是城市型佛寺。山林型佛寺依托自然地勢(shì)，追求“天人合一、順應(yīng)自然、超塵脫俗，恬靜無為”。如香山碧云寺，其地處香山公園北側(cè)，西山余脈聚寶山東麓，氣勢(shì)宏偉，又不缺乏意境幽深。另一種寺廟的選址在城市中，被稱為城市型佛寺，這種類型佛寺的寺外園林空間沒有山林型佛寺的自然天成，意境悠遠(yuǎn)，布局多是簡(jiǎn)單的城市環(huán)境。有一些寺廟在寺廟外部或城市景觀環(huán)境中設(shè)置景觀空間，使其空間擴(kuò)大從而成為城市空間與佛寺園林空間之間的連接體，同時(shí)起到空間過渡的作用。位于北京市海淀區(qū)的萬壽寺就屬于這樣的空間布局模式，寺廟選址于城市環(huán)境氛圍中，而一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河流靜靜地流淌在這座寺廟的南側(cè)，為這座寺廟增添了無盡的禪意空間。

2.寺廟園林空間布局對(duì)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)的啟示

2.1 寺廟園林在庭院空間布局營(yíng)造中對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

寺廟園林在庭院空間布局的營(yíng)造過程中通過借景、障景、虛景等各種造景手法，沖淡了寺廟空間的森嚴(yán)沉悶氣氛，通過對(duì)園林建筑、宗教小品、植物等元素的靈活運(yùn)用，增加了空間的層次感，而且不斷改變視點(diǎn)、視角、視距，為人們提供不同的空間畫面，從而促進(jìn)情感的形成，形成一定的空間意境。通過具體的實(shí)體、空間、景物要素等的安排組織形成深藏、含蓄、鋪陳等能夠啟發(fā)人想象和聯(lián)想的意境氛圍，引導(dǎo)情感的生成。

現(xiàn)代景觀空間呈現(xiàn)的是一種多元化的空間布局模式，集合了簡(jiǎn)單、靈活，復(fù)雜、變化等不同的特點(diǎn)，它的本質(zhì)是在景觀設(shè)計(jì)中通過一定的設(shè)計(jì)方法營(yíng)造出具有一定意境氛圍的空間環(huán)境。通過對(duì)寺廟庭院空間布局中使用的方法進(jìn)行研究總結(jié)，希望能夠?qū)⑵渲锌臻g的層次、景致的層疊、虛實(shí)的變化等方法應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代園林景觀營(yíng)造出在有限空間中探索無盡思想氛圍的空間環(huán)境。

2.2 寺廟園林在建筑群體空間布局營(yíng)造中對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

寺廟園林的建筑群體空間布局在營(yíng)造的過程中，根據(jù)嚴(yán)格的規(guī)劃結(jié)構(gòu)形成一定的視覺空間秩序，這種空間秩序的形成可以引導(dǎo)人們虔誠(chéng)地向佛的方向遞進(jìn)，與此同時(shí)，在無形中增加了人們對(duì)佛的尊重。由此可見，空間秩序是十分重要的，它不僅體現(xiàn)在空間的景觀構(gòu)建中，而且可以在視覺上引導(dǎo)人們的游覽方向，與此同時(shí)，空間秩序還有助于人們?cè)谟斡[過程中融入一定情感因素，進(jìn)而達(dá)到情景交融的目的。

2.3 寺廟園林在空間布局營(yíng)造中對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，每一位景觀設(shè)計(jì)師都應(yīng)該時(shí)刻注意利用有限的空間環(huán)境，營(yíng)造出無限的景觀效果和活力。寺廟園林景觀提供了一個(gè)很好的例子，它可以在有限的空間環(huán)境中（包括作為建筑群體的園林空間）創(chuàng)造出無盡的佛教景觀。寺廟的空間范圍雖然很小，但是通過創(chuàng)建無限的禪意空間和有限的景觀空間，在極目憑懷、仰眺俯瞰之間，產(chǎn)生“樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮”的宏遠(yuǎn)境界，與“來去自由，通達(dá)無礙”的禪境相吻合，并且將欲露先藏以及實(shí)中求虛、虛實(shí)相生的布局特點(diǎn)運(yùn)用到極致。這些都是現(xiàn)代園林景觀空間在布局中應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

2.4 寺廟園林整體空間的秩序性對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

寺廟園林空間通過建筑空間以及園林空間營(yíng)造了“引導(dǎo)空間——宗教空間——寺廟內(nèi)園林空間——過渡空間”，形成了一定的秩序性，這樣的秩序性使寺廟的整體空間層次完整、嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)，這也是現(xiàn)代園林景觀空間設(shè)計(jì)中沿軸線進(jìn)行組織形成空間序列的基本方式。

3.結(jié)束語

寺廟園林歷史悠長(zhǎng)、文化彌珍，充分體現(xiàn)了中國(guó)古典園林“外師造化，中得心源”的特點(diǎn)，但其在空間布局的營(yíng)造上又有自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法及成功經(jīng)驗(yàn)。筆者希望通過對(duì)漢傳佛寺與藏傳佛寺空間布局營(yíng)造的探討，總結(jié)出寺廟園林設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)今后的園林藝術(shù)創(chuàng)作及景觀設(shè)計(jì)提供借鑒。