周楠楠

（山東師范大學馬克思主義學院 山東 濟南 250000）

如今，人與自然之間關(guān)系越來越重要。我們想要對人與自然的關(guān)系有更深入的了解，就必須深刻理解馬克思主義人與自然關(guān)系的思想。我國立足于這一思想，不僅提出了很多切實可行的理論，并付諸實踐。

一、馬克思主義人與自然關(guān)系思想提出的背景

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀的歐洲，這一時期，工業(yè)革命進一步發(fā)展，科學技術(shù)不斷進步，三大理論：能量守恒定律、生物進化論和細胞學說的提出，為馬克思主義的誕生提供了基礎(chǔ)。工業(yè)革命為人類帶來了許多的科研成果，使人們產(chǎn)生了“人類可以凌駕一切”“人類在自然之上”等想法，大部分人認為人類可以通過科學把握世界，改變世界，世界是可控的，人們過高地估計了人類的能力。工業(yè)革命大大提高了生產(chǎn)力，尤其是19世紀，工業(yè)革命發(fā)展到一定階段，各種機器紛紛出現(xiàn)，機器大生產(chǎn)直接將廢水廢渣排放至干凈的河流中造成了水污染，垃圾隨意堆放；為了提高糧食產(chǎn)量，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量使用化肥導致土地污染；工廠隨意排放有毒氣體導致環(huán)境污染越來越嚴重；森林的破壞，水土流失等問題嚴重影響人們的生活。這系列問題使人們開始思考人與自然的關(guān)系，尤其是馬克思和恩格斯，他們在早期著作中就有許多相關(guān)描寫。

二、馬克思主義人與自然關(guān)系思想的基本內(nèi)涵

（一）人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“自然界，就他自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[1]52“人是自然界的一部分。”“人是有生命的自然存在物”[1]103，在馬克思看來，自然界是人的無機的身體，將自然分為自在的自然和自為的自然。自在的自然即沒有人參與過的，純天然的自然，在自在自然中有其自身運動的規(guī)律，這一規(guī)律不為人類所掌握。自為的自然是人產(chǎn)生之后，通過認識和掌握規(guī)律，改造了的那部分自然，這一部分自然有人的活動參與，是人化了的自然。在自為自然中，人們能充分發(fā)揮與動物截然不同的能力，充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，認識自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，從而達到認識世界和改造世界的目的。

馬克思認為，人是自然的一部分，但并不意味著人完完全全受自然掌控。人擁有與動物區(qū)分的自由和歷史性，能夠從原本的舊物即給定存在中創(chuàng)造出新的東西。通過自由意志的產(chǎn)生，催發(fā)對給定存在的否定，催生行動，創(chuàng)造歷史。人在自然面前也不是頤指氣使的，人們需要從自然界中獲取物質(zhì)資料來滿足自己的生活需求，與自然界進行物質(zhì)交換。在工業(yè)革命時期，人們打破了與自然的一種和諧關(guān)系，對自然的需求嚴重超過了自然能夠滿足我們的需求；同時，我們向自然中排放的廢棄物質(zhì)也遠遠超過了自然界的自凈能力。資本家們?yōu)榱双@得更高的利潤，根本不會關(guān)注污水排放。人性的貪婪，對利益最大化的追求導致人們輕視自然，蔑視自然，但終究會害了人類自身。

（二）人與自然關(guān)系中的辯證思維

馬克思主義唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是一個過程連著一個過程，過程的更替要通過否定來實現(xiàn)。在事物發(fā)展的長鏈條中，經(jīng)過兩次否定，三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現(xiàn)為一個循環(huán)。因此，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。人類社會發(fā)展的初始階段，人類對大自然是崇拜的，這一點可以從刻在石壁上的圖騰可知，那時人類處于一種被支配和主宰的地位。后來，人類認識到并掌握了世界發(fā)展的規(guī)律，在工業(yè)革命中充分發(fā)揮自身的主觀能動性，人類隱隱有一種凌駕于自然之上的姿態(tài)。由于環(huán)境的污染，自然災(zāi)害頻發(fā)，全球氣候變暖，人類的不當行為不僅對人類本身帶來了很多目前無法抵抗的災(zāi)難，而且對大自然中的動物、植物都造成了不可磨滅的傷害。對灘涂沼澤的破壞使很多鳥類的滅絕，對大氣的污染導致的全球氣候變暖進而導致北極冰川融化，不僅使得全球海平面上升，而且導致北極熊的棲息地嚴重縮小，嚴重影響北極熊的捕食及生活。

（三）人與自然關(guān)系中的矛盾思維

要從辯證思維的角度分析人與自然的關(guān)系，就不得不從統(tǒng)一性與對立性的角度分析。矛盾的統(tǒng)一性即矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性，它使事物保持在自身的統(tǒng)一體之中，使對立的雙方能夠保存在同一個統(tǒng)一體當中。人與自然是相互統(tǒng)一的。一方面，人離不開自然，維持我們生活需要的各種要素，需要從自然界中索取。我們呼吸的空氣、喝的水、我們住的房子、穿的衣服沒有一樣不是從自然界中獲取的。離開了自然，人就不能稱之為人，人本質(zhì)上依舊是動物，雖然人類可以通過認識世界和改造世界同普通動物區(qū)分開來，但是人身上的自然屬性是抹不掉的。另一方面，自然離不開人而存在。正是因為人類，自然界才能區(qū)分為自在自然和自為自然，如果沒有人類的存在，自然界不會變成現(xiàn)在這樣豐富多彩。因此，人與自然相輔相成、相互依存、相互影響，共同存在于統(tǒng)一的矛盾體當中。

矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性。由于對立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化。例如，早期人類對自然的認識不深，不能認識到自然界發(fā)展的規(guī)律，連能夠點火吃熟食都是困難的。人們只能住在山洞里避雨，遇到極端天氣的時候就會出現(xiàn)死傷，這一時期，自然完完全全凌駕于人類之上，對人的生死起著決定性的作用。隨著人類的不斷進化，到了第一次工業(yè)革命時期，蒸汽機、火車的發(fā)明極大地改善了人們的生活，人們認識到了自然發(fā)展的規(guī)律，并能夠利用它。這一時期，人們的自信心極大地膨脹了，甚至有些人開始蔑視自然，認為人可以凌駕于自然之上。

正是對這一時期的研究，恩格斯在《自然辯證法》一書中說道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵2]383例如20世紀50年代的英國，有一天，英國人發(fā)現(xiàn)工廠和居民住宅排放的濃煙漂浮在城市中久久不散，而且整個城市幾乎處在死風的狀態(tài)，不僅流浪在外的乞丐，就連躲在家里不出門的倫敦居民們都被濃煙熏得直流眼淚，一時間，整個倫敦城陷入困境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們一心追求高額利潤，不斷發(fā)展工業(yè)，機器大生產(chǎn)的廢氣沒能過濾就隨意排放，過度的排放嚴重超過了環(huán)境的自凈能力，倫敦城“癱瘓”了。人們終于認識到，人在自然面前不能得意忘形，不能只顧自己的私欲。恩格斯在此之后又這樣告誡人們：“因此我們每走一步都要記住，我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵2]384

三、馬克思主義人與自然關(guān)系思想的現(xiàn)實意義

（一）綠色創(chuàng)新理念

在黨的十八屆五中全會上，習近平提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國發(fā)展全局的一個重要理念，作為“十三五”乃至更長時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一個基本理念，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。在習近平生態(tài)文明思想之中，三者是相互貫通、有機統(tǒng)一的，其本質(zhì)是要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展理念，避免走“先污染后治理”的老路，要求我們堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，在促進經(jīng)濟增長的同時保護環(huán)境，為子孫后代留下湛藍的天空、清澈的溪水、茂密的森林。構(gòu)建循環(huán)型產(chǎn)業(yè)體系，推動產(chǎn)業(yè)廢棄物循環(huán)利用，完善城市循環(huán)發(fā)展體系，促進再生資源回收利用，為今后的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)和永續(xù)利用的資源和環(huán)境。在2009年哥本哈根氣候大會上，世界各國試圖解決全球溫室氣體排放導致的氣候變暖問題。而大氣問題是我國目前面臨的第一大生態(tài)環(huán)境問題，低碳發(fā)展具有非常重要的意義。低碳發(fā)展并不僅是減少二氧化碳排放量，而是減少溫室氣體的排放，倡導綠色低碳的生活方式，反對奢侈和不合理消費。低碳發(fā)展有利于促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，推動我國產(chǎn)業(yè)由“高碳”向“低碳”轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)大國擔當。

（二）美麗中國建設(shè)

1.著力解決突出環(huán)境問題，增強國民生態(tài)環(huán)保意識

在建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程中，我們面臨著十分嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題：大氣污染問題、水污染問題、垃圾處理問題、土地荒漠化和沙災(zāi)問題、水土流失問題、生物多樣性破壞問題等。堅持全民共治、源頭防治，持續(xù)實施大氣污染防治行動，打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)。加快水污染防治，強化對土壤污染的管控和修復。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，貫徹落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。加大宣傳力度，增強國民生態(tài)環(huán)境保護意識。人民群眾是社會歷史的主體，想要切實解決突出的生態(tài)環(huán)境問題就必須重視每一個人的作用，提高國民的環(huán)保意識，增強人民群眾的主觀能動性，激勵人民群眾的廣泛參與，只有這樣，才能使具有復雜性、長期性、艱巨性等特征的生態(tài)文明建設(shè)落到實處。構(gòu)建起以政府為主導、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系。

2.注重生態(tài)系統(tǒng)的整體性，加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度

自然界是一個有機整體，生態(tài)系統(tǒng)也是一個有機整體，生態(tài)系統(tǒng)中的各要素相互影響、相互依存、相互制約。習近平總書記曾說過：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！币簿褪钦f，整體性的生態(tài)系統(tǒng)要求對生態(tài)環(huán)境進行更加系統(tǒng)的保護。加大對沙地的保護，加強對灘涂沼澤的保護，注重對森林草原的保護，加大生態(tài)保護力度。

3.完善相關(guān)法律法規(guī)，改革生態(tài)監(jiān)管體制

習近平總書記多次說過：“資源環(huán)境是公共產(chǎn)品，對其造成損害和破壞必須追究責任?！薄爸挥凶顕栏竦闹贫取⒆顕烂艿姆ㄖ?，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵3]生態(tài)文明建設(shè)涉及方方面面，關(guān)系到十幾億老百姓切身的實際利益，只有完善的法律法規(guī)才能真正地保護生態(tài)環(huán)境。幾十年來，我國的環(huán)保事業(yè)不斷發(fā)展，從20世紀70年代開始，我國逐漸開始建立起了環(huán)境保護管理機構(gòu)，目前我國已經(jīng)建立起由全國人民代表大會立法監(jiān)督，各級政府負責實施，環(huán)境保護行政主管部門統(tǒng)一監(jiān)督管理，各有關(guān)部門依照法律規(guī)定實施監(jiān)督管理的體制。面對經(jīng)濟發(fā)展帶來的嚴峻生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實需要，以及監(jiān)管體制內(nèi)職能分散交叉重疊，行政效能低下的現(xiàn)狀，行之有效的生態(tài)監(jiān)管體制改革勢在必行。

（三）全球生態(tài)文明建設(shè)：“人類命運共同體”的生態(tài)環(huán)境建設(shè)

黨的十八大明確提出，“要倡導人類命運共同體意識”。習近平在紐約聯(lián)合國總部發(fā)表重要講話時指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”人類命運共同體涉及政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五大方面。在世界格局加速演變，各種問題頻繁發(fā)生的時代中，資源短缺、環(huán)境污染問題日益嚴重，這些問題一直阻礙著世界各國的經(jīng)濟發(fā)展，對世界各國人民的生活產(chǎn)生困擾。我們不能用破壞性的方式謀求一時的經(jīng)濟發(fā)展，斷了子孫的后路，因此，和諧的人類命運共同體不僅是人與人之間，國與國之間的和諧，而且也是人與自然的和諧。

四、結(jié)語

黨的十九大報告把生態(tài)文明建設(shè)作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計擺上重要戰(zhàn)略地位。習近平生態(tài)文明思想深刻地反映自然界的發(fā)展規(guī)律，揭示了中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)律。這一思想是對馬克思主義人與自然的關(guān)系的深刻認識。因此，我們要對馬克思主義人與自然的關(guān)系進行更加深入的研究，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。