孫 華

（北京大學(xué)文化遺產(chǎn)保護研究中心 聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與研究中心（北京），北京 100871）

文化遺產(chǎn)學(xué)的內(nèi)核是保護前人遺留的財富，傳承對社區(qū)、地區(qū)、民族、國家和人類有價值的傳統(tǒng)。保護人類的遺產(chǎn)，是文化遺產(chǎn)研究最為重要也最為實際的出發(fā)點，也是文化遺產(chǎn)學(xué)發(fā)生、發(fā)展的動因和動力。隨著我們對文化遺產(chǎn)認知的深化與拓展，文化遺產(chǎn)的時空范圍越來越廣闊，其所涉及的各種信息也越來越豐富，從現(xiàn)狀和趨勢來看，由“文化遺產(chǎn)”所關(guān)聯(lián)的信息總量將越來越趨近于人類社會發(fā)展之全部，可以說，許多學(xué)科的研究范疇都包括了文化遺產(chǎn)甚至就是文化遺產(chǎn)。“文化遺產(chǎn)學(xué)”如果沒有自身獨特的立場、目標和方法，也就沒有獨立存在和實現(xiàn)學(xué)科化的必要。文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門具有相對獨立性的新興交叉學(xué)科，它的多學(xué)科交叉聚集點就在“保護”二字上，保護是文化遺產(chǎn)學(xué)乃至于整個遺產(chǎn)保護學(xué)的核心。

3 文化遺產(chǎn)的保護問題

文化遺產(chǎn)的保護有廣狹二義。廣義的保護（conservation）是指維系遺產(chǎn)系統(tǒng)穩(wěn)定的一切相關(guān)作為和行動，包括保存在內(nèi)的加固、修繕、修復(fù)（含歷史景觀的修復(fù)）、環(huán)境治理以及預(yù)防性保護等。俠義的保護即保存（preservation），是指維持遺產(chǎn)的現(xiàn)有狀態(tài)，不以任何方式改變其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部形態(tài)、周邊環(huán)境、乃至于遺產(chǎn)所有權(quán)屬的作為[1]。因此，文化遺產(chǎn)學(xué)界的“保護”通常都是取其廣義。關(guān)于文化遺產(chǎn)學(xué)的概念和定義，本身就是一個需要專門討論的議題，非本文主旨，這里不打算多說，只是對“修繕”與“修復(fù)”的概念做點說明。在我國文物保護的概念中，經(jīng)常使用“修繕”一詞，這個概念既非單純的保存，也不是完全的修復(fù)，而很像是介于二者之間的一個概念。在美國內(nèi)務(wù)部廣義保護的4個基本概念中，保存（preservation）與修復(fù)（restoration）之間還有一個rehabilitation，定義為“通過修理、改建和添加使遺產(chǎn)能夠兼容使用的行為或過程，同時保留那些傳達其歷史、文化或建筑價值的部分或特征”[2]。這個rehabilitation有別于保存和修復(fù)，將其對應(yīng)于我國文物保護的術(shù)語“修繕”應(yīng)該是比較恰當?shù)摹?/p>

文化遺產(chǎn)的保護，有其自身基本的學(xué)術(shù)邏輯。這個學(xué)術(shù)邏輯從保護對象來說，從最初關(guān)注那些具有紀念性的可移動文物到同樣具有紀念性的不可移動文物，從僅具紀念性的文物擴展到具有典范性的文物，從典范性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)又擴展到體現(xiàn)文化多樣性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)保護范圍的不斷擴大，其實是一個不斷明確立場、不斷擴大目標、又不斷探索方法的過程。由于保護對象千差萬別，不同對象的特點和問題又不相同，因而保護行為也就有了各種學(xué)科交叉、各類知識重組的多元合一的屬性。而文化遺產(chǎn)保護過程所歸納、推演和抽象出來的概念、原理、方法、法則等理論框架，反過來又能進一步指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護的技術(shù)、方法和實踐。

3.1 文化遺產(chǎn)保護的理論基礎(chǔ)

關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護，盡管已經(jīng)經(jīng)歷了很長的發(fā)展歷程，并涌現(xiàn)出了一些優(yōu)秀的文物保護學(xué)家，但目前還很難說已經(jīng)形成了學(xué)科自身的理論體系和方法范式，只有基于其他學(xué)科理論與方法，結(jié)合文化遺產(chǎn)長期的保護實踐所形成的一些保護理念和原則。這些理念原則人們都耳熟能詳?shù)挠袃山M概念：一是在文化遺產(chǎn)的價值評定和保護管理方面，必須考量遺產(chǎn)的真實性、完整性和延續(xù)性；二是在實施文化遺產(chǎn)保護行動方面，干預(yù)行為需要做到最小干預(yù)，可識別干預(yù)、可重復(fù)干預(yù)或干預(yù)行動的可逆性。

這些文化遺產(chǎn)保護的理念原則，自然有其理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，但保護實踐是這些理念或原則形成的主要源泉。正由于如此，我們文化遺產(chǎn)學(xué)界的保護理論主要由兩部分內(nèi)容組成：第一部分是回顧概述文化遺產(chǎn)保護發(fā)生、發(fā)展和興盛歷程的保護史（包括了歷史悠久的保管和展示自然標本和可移動文物的博物館學(xué)史，現(xiàn)代才出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護史），從中勾勒出當代文化遺產(chǎn)保護思想的形成過程。由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的從業(yè)人員多為建筑師，且建筑遺產(chǎn)也是最重要的保護對象，故第一部文化遺產(chǎn)保護史大部分篇章都是建筑保護史[3]。第二部分是分析研究文化遺產(chǎn)保護的思想成果，包括不同的保護理念的矛盾沖突及其解決方案，從中歸納折中出文化遺產(chǎn)保護的一些基本思想（其中最為杰出的貢獻是意大利學(xué)者布蘭迪的修復(fù)理論[4]），并將這些保護思想凝練成為保護原則納入諸如文化遺產(chǎn)保護業(yè)界共同遵守的《憲章》《宣言》《文件》。這些原則通過文化遺產(chǎn)所在國的文化遺產(chǎn)行政主管部門頒布的行業(yè)《準則》《規(guī)范》《標準》等，對文化遺產(chǎn)保護實踐提供了指導(dǎo)和制約。這些文化遺產(chǎn)的保護理論，盡管尚未形成比較完備的系統(tǒng)，但事實上已經(jīng)引導(dǎo)了文化遺產(chǎn)保護實踐的發(fā)展。

文化遺產(chǎn)保護的理論體系的建設(shè)，需要有借助其他學(xué)科既有的理論作為工具。這些所謂理論的理論，就個人的認識，主要有以下幾種。

第一是集體記憶理論和懷舊理論，這是人類為何要憑吊、保存和保護過去事物的心理和社會基礎(chǔ)。集體記憶理論是法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出并闡釋的理論，該理論要點是：記憶是社群或組織的社會化行為，而不是個人記憶的簡單集合；記憶具有物質(zhì)現(xiàn)實（世俗）性和符號抽象（神圣）性的二重性，其中高于世俗性的神圣性具有保持社會連續(xù)性和促進社會整合的功能，是集體記憶在社會變遷中世代延續(xù)的關(guān)鍵①關(guān)于集體記憶理論，參看莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海:上海人民出版社，2002；關(guān)于懷舊理論，參看趙靜蓉著：《懷舊————永恒的文化鄉(xiāng)愁》，北京：商務(wù)印書館，2009年。。由于人類是一種“記憶的動物”，這種記憶既有人們個人自身過去感受所留下的，更主要的是在社群和社會中聽聞和聯(lián)想的。過去的信息流傳至今，有口碑、文獻、古物以及難以將過去與現(xiàn)在截然分開的那些存在，當下的人們追尋過去，自然就有了不同的對象和渠道，從而產(chǎn)生了諸如歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等不同的學(xué)科，而要將這些承載著過去信息的事物保存下來，也就產(chǎn)生了包括文化遺產(chǎn)學(xué)在內(nèi)的遺產(chǎn)保護學(xué)。也正是基于在社會中充斥著人們對往昔的集體記憶和思念，人們不僅精心保存和保護著過去的事物，甚至再造著已經(jīng)消逝的過去的表象，當下流行的重塑古跡、仿古建筑（或古風建筑）、民俗表演等，都是這種集體記憶和懷舊思想的產(chǎn)物。與集體記憶理論不同，懷舊理論的形成是一個漫長的逐步形成過程，即便從近現(xiàn)代學(xué)者的理論闡述算起，也有從盧梭（Jean-Jacques Rousseau）到本雅明（Walter Bendix Schoenflies Benjamin），以及當代許多學(xué)者的不斷貢獻。人類懷舊思想的一個來源是時間性的，也就是過去美好、今不如昔的錯覺。這種錯覺的產(chǎn)生是因為人自從記事直至終老，少小時期因無生活和工作壓力，就會“少年不知愁滋味”；以后隨著壓力的增大和追求的失望，就會產(chǎn)生對往昔無憂無慮童年生活的懷念。因此，這種懷舊思想的時間過程是不連續(xù)的，往往是有一定時間間隔的“過去”和“現(xiàn)在”，這是世界各地人們普遍將與現(xiàn)在有一段距離的“過去”進行美化的共同的心理基礎(chǔ)。西方的黃金、白銀、青銅、黑鐵的時代序列，我國大同、小康的先后劃分，都是這種共同心理基礎(chǔ)的反映。懷舊思想的另一來源是空間性的，自古以來就存在著因為離鄉(xiāng)背井而產(chǎn)生的離愁別恨，這種個人和社群對故鄉(xiāng)的思念，隨著近代以來的工業(yè)化與城市化所帶來的大規(guī)模人口遷移，流動的人群從熟悉的鄉(xiāng)村故土來到了陌生的城市空間，其生息空間發(fā)生了轉(zhuǎn)移，生活穩(wěn)定性也受到影響，懷念曾經(jīng)的穩(wěn)定生活就演變成為一種普遍的社會思潮，鄉(xiāng)愁在某種程度上也就成為懷舊的同義語。在這種背景下，故鄉(xiāng)祖國的鄉(xiāng)音，故土本族的服裝，家鄉(xiāng)菜肴的味道，故土鄉(xiāng)間的建筑等，都表達了一種身份認同和心理滿足，更不要說故鄉(xiāng)具有標志意義的名山大川、名勝古跡和遺址廢墟了。

第二是一般系統(tǒng)論和文化結(jié)構(gòu)/譜系理論，這是保護文化遺產(chǎn)對象和價值的真實性和完整性的理論基礎(chǔ)。按照一般系統(tǒng)論的闡述，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式組成的具有功能性、關(guān)聯(lián)性的整體，這個整體的形成又與它所依賴的環(huán)境息息相關(guān)。系統(tǒng)論的基本思想是把所研究的對象當作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性[5]。文化遺產(chǎn)在歷史上都不是孤立存在的，保留至今的文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)要素組成的系統(tǒng)，并且這些系統(tǒng)往往還彼此關(guān)聯(lián)。不僅歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落都是復(fù)雜的系統(tǒng)，就是一座古建筑或一處石窟寺，也都是一座座單體建筑或洞窟龕像按照一定法則組合而成的整體，保護文化遺產(chǎn)不僅要針對其中的個別要素，還應(yīng)涵蓋這些要素所構(gòu)成的系統(tǒng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)保護的完整性?？脊艑W(xué)的文化結(jié)構(gòu)或文化譜系理論，從某種意義上來說，也是基于一般系統(tǒng)論的考古學(xué)基本理論。該理論將共同時間和共同空間的具有相同或相近物質(zhì)表象的古代遺存視為一個共同體“文化”，這個文化實際上是由不同的遺址、遺址中的各類遺存等因素構(gòu)成的一個系統(tǒng)?？脊艑W(xué)家可以通過對一個地理區(qū)域內(nèi)不同文化的排序、分期和斷代，建立起每個區(qū)域的文化發(fā)展序列，當多個這樣的區(qū)域的文化序列建立起來后，就構(gòu)成了起了一定范圍的文化譜系亦即一個更大的文化體系。有了這個文化譜系，考古學(xué)家通過每個文化系統(tǒng)中文化因素的類比分析，就能判斷出哪些文化因素屬于該文化體，哪些文化因素是來自其他文化體，從而為重新建立該文化體系的社會結(jié)構(gòu)和歷史背景創(chuàng)造條件②俞偉超.《楚文化的研究與文化因素分析方法》，俞偉超《考古學(xué)是什么——俞偉超考古學(xué)理論文選》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，119-132頁；李伯謙：《論文化因素分析方法》，李伯謙《中國青銅文化結(jié)構(gòu)體系研究》， 北京: 科學(xué)出版社，1998年，297-299頁。。文化遺產(chǎn)作為文化的物質(zhì)和非物質(zhì)的表象，本身就不是散亂孤立的，借助考古學(xué)的文化結(jié)構(gòu)或文化譜系理論，采用文化因素分析方法作為工具，就能夠建立反映某類遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)體系及其相互關(guān)聯(lián)性的系列遺產(chǎn)或遺產(chǎn)區(qū)系，從而在文化遺產(chǎn)的重點保護和整體保護之間實現(xiàn)相對平衡。

構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護的理論體系，可以借助的理論工具還有平衡理論（以及動態(tài)平衡和間隔平衡理論）等多種，有些理論與文化遺產(chǎn)管理關(guān)系更密切，我們在后面再進行闡述。

3.2 文化遺產(chǎn)類型與保護的關(guān)系

人類創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)林林總總，豐富多彩，有物質(zhì)和非物質(zhì)的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過去前人們的創(chuàng)造，過去的創(chuàng)造者與現(xiàn)在擁有和利用這些遺產(chǎn)的人們已經(jīng)沒有多少關(guān)聯(lián)，遺產(chǎn)的承載者是遺產(chǎn)所屬的土地山石，現(xiàn)在人們與遺產(chǎn)的關(guān)系是一種重新建構(gòu)后的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于從過去一直延續(xù)到現(xiàn)在，這種延續(xù)又是依靠過去和現(xiàn)在人們之間的不斷接力傳遞而實現(xiàn)的，現(xiàn)在的人們既是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，又是這些遺產(chǎn)的本體所在。至于兼具物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素的復(fù)合文化遺產(chǎn)“文化景觀”，除了作為文化空間的土地和街區(qū)外，還有生息在這個區(qū)域中的社區(qū)和社群，他們之中既有遺產(chǎn)的擁有者和傳承者，也有遺產(chǎn)的使用者和旁觀者。這樣復(fù)雜多樣的文化遺產(chǎn)，其存在狀態(tài)不同，面臨問題不同，保護方法也差異很大。文化遺產(chǎn)的保護乃至于管理，都與文化遺產(chǎn)的類型有著密切。

在豐富多樣的文化遺產(chǎn)中，即便是物質(zhì)文化遺產(chǎn)即文物，不同類型的保護方法也有不同。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的可移動和不可移動文物，前者可以收藏在博物館等室內(nèi)空間，便于根據(jù)文物材質(zhì)的不同，調(diào)整室內(nèi)或柜內(nèi)保存環(huán)境，如濕度、溫度、亮度（或光線色譜）等。而后者往往位于室外曠野，有些文物的空間范圍和體量還很大，不便于移動，從保存文物的位置和環(huán)境真實性的視角來說也不能夠移動，盡管可以對一些文物采取加蓋覆室等保護性設(shè)施部分改善外部保存條件，但這種方法只能用于少部分不可移動文物，難以完全把自然環(huán)境改變?yōu)槿斯た煽氐氖覂?nèi)環(huán)境，并且改變保存環(huán)境還可能帶來其他的不良效應(yīng)。因此，不可移動文物的保護方法，目前還存在許多問題，需要進行探討。

不可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)即文物的保護，也須基于文物的不同類型，針對這些不同類型文物的特征及其存在問題，對癥施治。世界文化遺產(chǎn)中不可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，大致有遺址、“紀念碑”（紀念性遺產(chǎn)）、建筑物、文化線路、遺產(chǎn)運河、文化景觀、歷史城鎮(zhèn)與中心諸類型。其中文化線路與遺產(chǎn)運河都屬于線性遺產(chǎn)，可以歸并一類，都屬點、線、面遺產(chǎn)分類體系的遺產(chǎn)類型；歷史城市與中心屬于仍在延續(xù)的城市，與利用土地范例的仍然延續(xù)的傳統(tǒng)村落等具有“活”態(tài)特征的遺產(chǎn)一樣，都是兼有物質(zhì)和非物質(zhì)特征的復(fù)合文化遺產(chǎn)類型，可以歸屬“文化景觀”。我國不可移動文物是以文物保護單位的形式進行分級保護和管理，文物保護單位的分類可以代表不可移動文物的分類。在這個分類體系中，不可移動文物被劃分為古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑。我們知道，古代和近代是相對的，隨著時間的推移，近代的事物都會變成古代，近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑，只要過了一段時間，就會變成古代重要史跡及代表性建筑。如果在分類中不考慮古代和近代，將紀念性意義突出而建筑和場所本身物質(zhì)價值并不突出的建筑和史跡單獨出來，另設(shè)紀念性遺產(chǎn)（或可用西方習用的術(shù)語稱之為為廣義“紀念碑”），應(yīng)該是比較恰當?shù)蘑坳P(guān)于紀念性的遺產(chǎn)類型，也可有另一種歸類方式，這就是將紀念性價值突出的建筑、雕刻和場所，分別歸入建筑、雕刻、遺址中，在其下再分為紀念性和非紀念性的類型。。至于古墓葬，那些沒有地面建筑或建筑已經(jīng)殘毀的可以歸屬遺址④考古學(xué)上的遺址，本來就有廣義和狹義之分。廣義的遺址不僅包括了居址和廢棄的專門場所，也包括了墓地；狹義的遺址才將墓地排除在外。，而地面建筑仍保存較好的也可歸屬建筑類型遺產(chǎn)。下面，我們就以遺址和紀念性遺產(chǎn)為例（建筑遺產(chǎn)保護涉及真實性的問題較多，單另討論），闡述遺產(chǎn)類型與保護的關(guān)系。

3.2.1 遺址的保護

遺址是歷史上人類聚居或進行某種大規(guī)模專業(yè)和專門活動場所廢棄后的存留。中國向來是山地荒漠多而平原耕地少，人多地少的矛盾一直存在，古今人們長期集中生息于大致相同的區(qū)域，古代城市和聚落廢棄以后，后人除了繼續(xù)在上面興建城市和村落外，多數(shù)遺址很快就會作為農(nóng)地進行種植，古代遺址的上面往往就是當代農(nóng)村的耕地。古今重疊的歷史城市，現(xiàn)代城市的下面就是古代城市遺址；鄉(xiāng)村的農(nóng)地和村落之下，也往往分布有古代的遺址。此外，在遼闊的荒漠草原地區(qū)還散布著一些古代城市、聚落、寺廟和軍事設(shè)施廢棄后的遺址，只是這些遺址因后來沒有繼續(xù)利用，而呈現(xiàn)廢墟狀態(tài)，今天的人們在地表就可以進行辨識。因此，以遺址的地理區(qū)位為標準，可以將遺址劃分為城市、城郊、鄉(xiāng)村、荒漠4個類型[6]，不同區(qū)位的遺址既有不同的考古方法，也有不同的保護方法。城市區(qū)位的遺址要基于城市考古，只有將地下遺址保護與地上城市、街區(qū)和建筑的保護結(jié)合起來，才能完整保存城市歷史演進的物質(zhì)證據(jù)。城郊區(qū)位遺址的保護，在城市規(guī)劃上需要調(diào)整城市的發(fā)展方向，才能避免城市心區(qū)占壓遺址的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村區(qū)位的遺址，需要保持既有的農(nóng)村狀態(tài)和產(chǎn)業(yè)模式，防止村落擴張和集中新建，以及新的產(chǎn)業(yè)模式對遺址的破壞。至于荒漠區(qū)位的遺址，則應(yīng)該盡可能地保持遺址長期形成的既有狀態(tài)，鑒于草原沙漠生態(tài)環(huán)境的脆弱性，需要控制游人前往遺址（尤其沒有必要新建通往遺址的公路），從而保證遺址的既有穩(wěn)定性。

古代的遺址往往埋藏在地下，今人在遺址地表觀察難于察覺，只有通過系統(tǒng)的考古調(diào)查和發(fā)掘工作，才能確認遺址的邊界范圍和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，才能進而認識遺址歷史發(fā)展和價值意義。因此，遺址保護需要考古學(xué)家的積極參與，離開了針對遺址歷史和布局的考古工作和考古研究，就難以明確遺址的邊界、結(jié)構(gòu)和功能區(qū)，也就難以劃定遺址的保護范圍和保護重點。我國古代文明的腹地位于世界最大的黃土覆蓋區(qū)和黃土沖積區(qū)，遺址的堆積結(jié)構(gòu)類型主要屬于土木材料的建筑物/構(gòu)筑物毀棄和降解形成的“軟”遺址。以石料為建筑物/構(gòu)筑物的重要材料而遺留的“硬”遺址，主要分布在東北地區(qū)、西南地區(qū)以及河套地區(qū)部分地點。石構(gòu)“硬”遺址與土構(gòu)“軟”遺址，暴露地表的遺跡保護技術(shù)就不同，土質(zhì)“軟”遺址地表多數(shù)都覆蓋有農(nóng)耕土，遺址保護與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在一定的矛盾沖突。要保護好這些遺址，需要探索多樣化的保護方法，那些反映中國古代歷史和文明主線的重要遺址，須研究并做好文物保護用地的制度設(shè)計，尋求將重要遺址范圍內(nèi)全部或部分個人宅地和集體農(nóng)地流轉(zhuǎn)為國有，將土地征收補償資金和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金納入國家中央和地方財政的計劃。在解決了遺址的土地權(quán)屬問題⑤在目前相關(guān)土地制度和政策尚未完善之前，可以先采用長期租賃遺址重要區(qū)域土地的辦法（有些重要遺址已經(jīng)采用這種辦法），但文物行政主管部門租賃遺址土地，需要遺址所在地方政府在財政上做出資金安排。，并把握了某些遺址的基本信息以后，就可以通過編制遺址保護規(guī)劃，確認遺址的保護范圍和保護重點，并基于對遺址整體和要素價值的認知，安排保護的優(yōu)先順序。

遺址保護（尤其是保護位于城市、城郊和鄉(xiāng)村的遺址），因為涉及土地和社會調(diào)控，國家各級政府需要投入大量的資金，就需要得到社會公眾的理解和支持。由于中國多數(shù)“軟”遺址地表很少或根本沒有任何遺跡露出，公眾基于視覺得到的遺址印象是一片農(nóng)地，難于理解為何國家要投入這樣多的資金保護遺址。因此，重要遺址的保護還需要與這些遺址的展示結(jié)合起來（如在覆土保護考古揭露的建筑遺跡時，就同時開始進行覆土展示的標識設(shè)計和工程），讓公眾能夠通過參觀遺址現(xiàn)場和閱看遺址圖像，認識這些遺址的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和其他相關(guān)價值，從而受到教育和啟示，產(chǎn)生懷舊情感和心靈共鳴。

3.2.2 紀念性遺產(chǎn)的保護

紀念性遺產(chǎn)（heritage of commemoration），大致相當于西方語境下廣義的“紀念碑”（monuments）。廣義的紀念碑，奧地利學(xué)者阿洛伊斯·李格爾（Alois Riegl）有過這樣的解釋：“紀念碑不僅僅存在于‘有意而為’的慶典式紀念建筑和雕塑中，也存在于‘無意而為’的遺址或任何有年代價值的物件中”⑥Alois Riegl：The Modern Cult of Monuments:Its Character and Origin.轉(zhuǎn)引自巫鴻：《中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀念碑性”》，上海：上海人民出版社，2009年，2-4頁。。就將某些具有特別意義的“物件”和“遺址”也納入了紀念碑的范疇。關(guān)于紀念性遺產(chǎn)，我曾經(jīng)給它下過一個定義，即“紀念性遺產(chǎn)是歷史上重要人物使用過的或與重要歷史事件相關(guān)，經(jīng)歷了歷史的檢驗、文化的積淀并完成了代際傳承的物件和場所。這些物件或場所承載了一定地域、一定文化乃至于全人類的集體記憶，在人們心目中具有相對的永恒性、標志性和神圣性。它是對于人們和社會發(fā)展具有啟示、激勵和教化作用的遺產(chǎn)”[7]。紀念性遺產(chǎn)都具有抽象的精神要素和具象的物質(zhì)要素，前者是形成社群長期集體記憶的人物和事件，后者是附著這些集體記憶的物件和場所。這種物件和場所可以是傳統(tǒng)意義上的前人耗費了巨大人力和物力營造的具有視覺沖擊力的紀念碑（monuments），如大型建筑物、構(gòu)筑物和雕塑作品；也可以是歷史上著名人物創(chuàng)作和使用過得非常普通的小型器具，如傳說中夏禹或夏啟鑄造的九鼎、密蘇里號戰(zhàn)艦上簽署過日本投降文件的鋼筆等；還可以是歷史上著名人物出生或逗留過的建筑，以及重要歷史事件的發(fā)生場所，如四川成都的杜甫草堂、重慶合川區(qū)釣魚城遺址等。杜甫草堂早就不是當初杜甫居住的茅屋，而是清代才為這位詩圣營造的紀念性建筑，由于“李杜詩篇萬口傳”，熟知杜甫的成都人會將杜甫草堂視為成都最重要的文物古跡，外地的人們來到成都也都要到杜甫草堂參觀游覽，并不因為杜甫草堂建筑年代很晚，就忽視杜甫草堂。人們關(guān)注紀念性遺產(chǎn)，既有能夠喚起記憶的物件和場所，更有憑附在場所和物件之后的人物和事件。

紀念性遺產(chǎn)既然不僅是具有歷史意義的物件和場所，還有物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的能夠喚起集體記憶的非物質(zhì)的精神遺產(chǎn)，保護紀念性遺產(chǎn)就具有雙重性。不能僅僅關(guān)注物質(zhì)遺產(chǎn)的層面，還要關(guān)注非物質(zhì)遺產(chǎn)的層面。紀念性遺產(chǎn)的物質(zhì)層面部分有3種情況：第一種情況是該紀念性遺產(chǎn)出現(xiàn)的事件較早，到當代已經(jīng)具有重要的年代價值，如山西夏縣司馬光祠墓，除了是著名史學(xué)家司馬光的祖塋外，其墳寺慶余禪院也建于司馬光當時的北宋元豐八年至元佑三年間（1085——1088年），本身就是具有重要歷史價值的北宋木構(gòu)建筑[8]；第二種情況是紀念性遺產(chǎn)的年代并不早，但遺產(chǎn)除了與當時著名人物和事件相關(guān)，物質(zhì)遺產(chǎn)本身也是當時著名建筑師的作品，具有典范價值，江蘇南京市中山陵就屬于這種情況；第三種情況是紀念性遺產(chǎn)的場所是歷史上著名人物和重大事件的紀念地，物質(zhì)遺存卻不過是年代很晚的一座亭閣，數(shù)通碑刻，甚至一棵古樹、一塊大石、一汪清泉，這在名勝古跡中最為常見。保護第一、第二種情況的紀念性遺產(chǎn)，自然會注重物質(zhì)遺存的保護；而保護第三種情況的紀念性遺產(chǎn)，也要注意不要因為物質(zhì)遺存不那么重要，就改變其物質(zhì)遺存本身及其周邊的環(huán)境，使其更加富麗堂皇而有違遺產(chǎn)的真實和歷史的真實。

所有紀念性遺產(chǎn)都要注重研究、展示和闡釋物質(zhì)遺存背后的人物和事件，從而使這些遺產(chǎn)所具有的集體記憶一直延續(xù)和加強，并能夠通過保護紀念性遺產(chǎn)的行為，以歷史上的英雄和偉人激勵后人，以歷史上的大事和悲劇警示后人，從而通過物質(zhì)性的構(gòu)建和精神的延續(xù)，達到回憶歷史和傳承文化的目的。

至于文化景觀和線性遺產(chǎn)（包括文化線路）的保護，由于這類遺產(chǎn)的保護與管理關(guān)系密切，我們下面在文化遺產(chǎn)的管理部分再進行說明。

3.3 文化遺產(chǎn)保護的真實性問題

文化遺產(chǎn)的真實性問題，是遺產(chǎn)保護學(xué)界在文化遺產(chǎn)認定、分級保護和保護行動中都十分強調(diào)的問題。小至一件日用器具入藏博物館，大至一座歷史城鎮(zhèn)申報“歷史文化名城”“名鎮(zhèn)”，乃至于世界遺產(chǎn)，都要求對擬收藏的文物或擬申報的遺產(chǎn)單位進行真實性鑒定或闡明其真實性。只有被認為是真實的而非仿制的，才能被人們認同其價值意義，才能入藏博物館或被列入不同級別文化遺產(chǎn)保護的名錄。而在文化遺產(chǎn)的保護行動中，遺產(chǎn)保護界提出的最小干預(yù)原則，實際上也是為了在保護行動中保證文化遺產(chǎn)的真實性。

我們知道，考古發(fā)掘出土的古代器物往往是脆弱和殘破的，對于幾何形態(tài)的無機質(zhì)文物來說，只要保留了從底部到口沿一定寬度的殘件，就可以據(jù)以復(fù)原整個文物的外部形態(tài)和表面信息，博物館陳列的碗、盤、盆、罐之類的幾何形陶瓷器，不少都是經(jīng)過修復(fù)的藏品，盡管對于小型器物修復(fù)的可識別性的問題，目前還存在著不同的認識⑦按照布蘭迪提出的修復(fù)原則，修復(fù)干預(yù)中任何補全的行為，都必須遵循近距離可識別的原則，卻又不干擾修復(fù)行為所重建出來那部分的完整性。這個遠視渾然一體、近觀可以識別的修復(fù)原則，在大型不可移動文物的修復(fù)中容易實現(xiàn)，但在小件的可移動文物的修復(fù)中卻相對困難。不可移動文物的修復(fù)補全部分的可識別性，可以在人與文物之間視覺的整體與局部關(guān)系中來達成；而可移動文物的修復(fù)補全部分的可識別性，因人們在很近的距離仍然可觀察到被修復(fù)文物的全貌，如何把握近距離可識別，就需要有可以把控的新要求。。而對于考古出土或傳世的不對稱的無機質(zhì)雕塑作品來說，由于缺乏復(fù)原的依據(jù)，博物館一般也都是殘件展出，不做任何修復(fù)，而是強調(diào)其殘缺的美感。對于考古出土的有機質(zhì)文物來說，當原先的埋藏環(huán)境發(fā)生巨大改變時，就會導(dǎo)致文物內(nèi)部的穩(wěn)定性失衡，需要采取人為干預(yù)措施對文物進行加固，才能保證其外部形態(tài)不發(fā)生收縮、變形和碎裂。不過，在加固有機質(zhì)文物的保護行為中，如果只是為保存文物的外部形態(tài)和表面裝飾，使用現(xiàn)代材料置換了文物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使得原本竹木、纖維質(zhì)料的文物成了以其他材質(zhì)為主的文物，恐怕也有違遺產(chǎn)的真實性了。

可移動文物的保護須強調(diào)被保護對象所有價值要素的真實性，其中最重要的要素就是作為過去既有之物的存在，以及該物所包含的時間即年代價值。文物破損和殘缺，新修復(fù)的部分因為缺少了年代價值，文物已經(jīng)不完整，因而其價值就要大打折扣。可移動文物保護的完整性，原本與真實性密切相關(guān)的。不過，在文化遺產(chǎn)客觀存在價值的3個要素（即既有事物、時間和空間）中，可移動文物因本身就有空間位置不確定的特征，因而除了考古出土的某些文物以及某些陳設(shè)在建筑內(nèi)的文物，其空間位置具有意義外，其他不可移動文物并不要求空間場所的真實性。不可移動文物，位置場所本來就是其客觀存在價值的一個要素，既有之物的殘缺在產(chǎn)生遺產(chǎn)價值中的完整性問題以后，還會因為修補缺失部分帶來遺產(chǎn)價值的真實性問題。在不可移動文物的保護中，大型雕塑與可移動文物的雕塑作品一樣，因殘缺后缺乏修復(fù)依據(jù)往往保持其殘缺的狀態(tài)，通常不會修復(fù)其缺失部分，遺產(chǎn)價值的真實性問題不突出。建筑遺產(chǎn)則不一樣，由于建筑當初設(shè)計建設(shè)的時候，其功能就是為了遮蔽覆罩其內(nèi)的人或物，風雨霜雪和草木鳥蟲的侵蝕，自然災(zāi)害和人為戰(zhàn)火的破壞，都會使這些建筑遺產(chǎn)發(fā)生損壞。出現(xiàn)了殘損的建筑會弱化甚至失去本身的遮護功能，就需要經(jīng)常對殘損部分進行修補和復(fù)原，才能保證建筑能夠維系其基本的功能意義，但這種修繕和修復(fù)不可避免地就會帶來建筑遺產(chǎn)的真實性問題[9-10]。

在世界傳統(tǒng)仍存的三大建筑體系中，以中國為代表的東亞建筑體系，以土木為基本建筑材料；歐洲從希臘羅馬以來的建筑體系都是以磚石為主要建筑材料；而以西亞為中心的伊斯蘭建筑的建筑材料則土木磚石兼用，介于歐亞兩大建筑體系之間[11]。歐洲磚石建筑的歷史悠久且綿長，在建筑營建時又重視建筑師的設(shè)計作用，建筑遺產(chǎn)保護也有相當長的經(jīng)驗積累，在遺產(chǎn)保護實踐和理論探索方面也貢獻最大。由于保護主要針對的是磚石建筑（包括紀念碑），遺產(chǎn)保護學(xué)界關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護理念和原則闡述，自然多集中在無機質(zhì)文物的保護方面，尤其適用于磚石建筑的保護。磚石一類無機質(zhì)材料在自然的侵蝕下降解緩慢，作為不可移動的建筑遺產(chǎn)來說，更多的是由于基礎(chǔ)沉降、地震搖撼等原因?qū)е轮匦氖Ш夂蟛糠挚逅＿@些垮塌后的磚石建筑遺址，如果沒有得到及時修復(fù)，一些磚石建筑構(gòu)件就會被移作他用，建筑遺址就只保存著部分石構(gòu)柱梁墻體，成為建筑的廢墟。西方古代建筑的廢墟很多，殘垣斷壁的大型古代建筑遺跡隨處可見，形成了具有特色的廢墟景觀和廢墟情感⑧當然按照有些學(xué)者的看法，中國古代也有這種廢墟的情感，故而留下了許多吟詠廢墟的詩篇和少許表現(xiàn)廢墟的圖畫。參看[美]巫鴻著、肖鐵譯：《廢墟的故事：中國美術(shù)和視覺的“在場”和“缺席”》，上海：上海人民出版社，2012年。。這些已經(jīng)成為廢墟的建筑遺跡，完全失去了遮蔽的功能和修復(fù)的可能，保持其建筑廢墟的本來面貌，也就成為一種傳統(tǒng)，英國著名學(xué)者拉斯金的反修復(fù)思想，就是這種傳統(tǒng)的反映。另一方面，磚石建筑遺產(chǎn)如果只是局部損壞，根據(jù)建筑遺留下來的保存完好的部分，按照當初設(shè)計或早年測繪的圖紙，使用同樣的材料和同樣的工藝，完全可以在結(jié)構(gòu)上和形式上恢復(fù)原先已經(jīng)缺失的部分，從而重建遺產(chǎn)完整的藝術(shù)形象，恢復(fù)建筑的功能要求和人們的審美訴求。不過，這些采用新的磚石補全的部分，與當初建筑的時間發(fā)生了距離，并沒有建筑存留部分所具有的年代價值，會導(dǎo)致建筑遺產(chǎn)真實性的受損。因此，歐洲乃至于西方的遺產(chǎn)保護學(xué)界無論是面對建筑廢墟還是建筑整體，都強調(diào)根據(jù)現(xiàn)存建筑的結(jié)構(gòu)和形制，使用從建筑遺產(chǎn)上塌落下來的原建筑構(gòu)件，歸位重組至塌落以前的模樣（當然也會出現(xiàn)相同規(guī)格的磚石構(gòu)件，在垮塌歸位重組修復(fù)時，被重組到同一墻體不同位置的問題），而對使用新石料和新磚塊修復(fù)缺失的部分，即便有復(fù)原的依據(jù)，也持非常謹慎的態(tài)度，以追求絕對的真實⑨基于布蘭迪修復(fù)理論起草的《威尼斯憲章》明確指出，“對任何重建都應(yīng)事先予以制止，只允許重修，也就是說，把現(xiàn)存但已經(jīng)解體的部分重新組合”。。

中國傳統(tǒng)建筑以土木材料為主要材料，以木構(gòu)架為基本特征。建筑的木質(zhì)構(gòu)件本來就怕火，古代中國營建過不計其數(shù)的壯麗的宮殿寺廟，現(xiàn)在絕大多數(shù)都已經(jīng)灰飛煙滅。建筑的木構(gòu)件還怕水，當雨水從漏雨的屋頂滲透進入建筑的木質(zhì)構(gòu)件后，這些構(gòu)件就有可能很快腐爛降解或碎裂分解，從而危害建筑物的穩(wěn)定性。木結(jié)構(gòu)的建筑盡管通過防火和防水，以及經(jīng)常性的維護和修繕，可以延長其壽命；但是，建筑的構(gòu)成元件即那些有機質(zhì)的木構(gòu)件，終究會逐漸降解，失去其原有的強度，從而不能擔負其原有的功能，需要對這些歷史建筑實施保護工程。盡管當代建筑遺產(chǎn)的保護專家已經(jīng)相當小心謹慎地對待古代木構(gòu)建筑的修繕和修復(fù)：他們在強化沉降建筑的基礎(chǔ)后，仍不敢取掉歷史上后增的支撐構(gòu)件，以保證歷史過程的真實性，盡管這些后加支撐構(gòu)件已失去了支撐功能；他們盡可能修補而不是抽換歷史建筑已經(jīng)失去強度的木構(gòu)件，抽換下的木構(gòu)原件也妥善保存在歷史建筑附近的庫房或展室中，以體現(xiàn)最小干預(yù)原則并保存下建筑遺產(chǎn)所有構(gòu)件的年代價值，雖然這些構(gòu)件已經(jīng)脫離了原建筑；他們還給歷史建筑替換上的新構(gòu)件涂以可區(qū)別原構(gòu)件的色彩，并在隱蔽部位釘上抽換年代的標牌，以體現(xiàn)可識別干預(yù)的原則，雖然該歷史建筑的保護檔案中對抽換構(gòu)件已經(jīng)有了記錄。不過，由于木構(gòu)歷史建筑的保護不是一次重大修復(fù)工程就可一勞永逸的，往往一代人左右的時間又要進行一次。每次修補和抽換的木構(gòu)件盡管不多，但卻完全有可能經(jīng)過若干代人的若干次保護工程后，原本的歷史建筑被一分為二了：在歷史建筑的原址，我們保存了建筑遺產(chǎn)的原本的位置、環(huán)境、設(shè)計、結(jié)構(gòu)、形態(tài)，乃至于部分材料（耐久的磚石臺基和墻體）和褪變后的色彩；而建筑遺產(chǎn)的原材料，也就是組成建筑遺產(chǎn)的所有木構(gòu)件，以及大部分屋頂瓦件，都脫離了原先的歷史建筑，從不可移動文物變成了可移動文物，從室外進入到室內(nèi)，成為博物館的藏品和展品。這種木構(gòu)建筑保護方法的未來結(jié)果，是否符合文化遺產(chǎn)保護的真實性原則，是否就是文化遺產(chǎn)學(xué)界所要得到的最理想的結(jié)果呢？

保護木構(gòu)建筑遺產(chǎn)的真實性，是中國和東亞文化遺產(chǎn)學(xué)界都非常關(guān)心的問題。針對屢經(jīng)修繕和修復(fù)的木構(gòu)歷史建筑，其遺產(chǎn)價值是否就有所降低的問題，日本學(xué)者提出了文化遺產(chǎn)真實性要素的建議，并在聯(lián)合國教科文組織的支持下形成了《奈良真實性文件》。在這份文件中，遺產(chǎn)保護專家認為，“依據(jù)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及其文化環(huán)境，真實性判斷會與大量不同類型的信息源的價值相聯(lián)系。信息源的各方面包括，形式與設(shè)計，材料與材質(zhì)，利用與功能，傳統(tǒng)與技術(shù)，位置與環(huán)境，精神與情感，以及其他內(nèi)部因素和外部因素”。這些文化遺產(chǎn)的真實性要素，構(gòu)成了文化遺產(chǎn)價值體系，需要根據(jù)文化遺產(chǎn)的不同類型與價值要素的關(guān)系，開展價值要素的排序研究，簡短的《奈良真實性文件》當然不能完成闡述如此復(fù)雜研究成果的任務(wù)。

在建筑遺產(chǎn)，尤其是木構(gòu)建筑遺產(chǎn)的保護中，“忒修斯悖論”一直是困擾我們的難題?！斑匏广Ｕ摗庇址Q“忒修斯之船”，傳說古希臘雅典城邦的人們?yōu)榱思o念國王忒修斯率眾渡海解救生靈的英雄事跡，一直維修保養(yǎng)著忒修斯曾經(jīng)使用的那艘木船。隨著歲月流逝，船只老化破敗。人們開始逐漸更換構(gòu)件，至今這艘船的木構(gòu)件被全部替換掉了。后來的哲學(xué)家們問了一個至今仍沒有結(jié)論的問題：如果“忒修斯之船”的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？看似簡單的一個問題，卻成了哲學(xué)史上的經(jīng)典悖論。如果以實體來看，材料被完全替換后，這艘船當然不是原來那艘船，極端來說，當這艘船出現(xiàn)問題，產(chǎn)生替換木頭的需求時，就已經(jīng)和原來那艘船不一樣了。然而過分強調(diào)原材料，忽視“忒修斯之船”作為船的形式和作為船的功能及其所承載的其他情感因素，往往會陷入“狹義真實性”的泥沼。要知道，這艘船之所以被珍視，更重要的是與忒修斯的英雄事跡有著直接的關(guān)聯(lián)，其紀念意義構(gòu)成了這艘船價值的主體。當然這是因為在文化遺產(chǎn)語境中，我們更關(guān)注“忒修斯之船”的歷史背景和文化意義。

4 文化遺產(chǎn)的管理

文化遺產(chǎn)的管理，是遺產(chǎn)所在地的主權(quán)國家，依據(jù)國家的相關(guān)法律法規(guī)，建立專門的遺產(chǎn)保護管理機構(gòu)，對文化遺產(chǎn)的保護、傳承和利用事務(wù)進行管控。因此，除了列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)要按照世界遺產(chǎn)保護和管理的相關(guān)要求，履行當初申報時的保護承諾并定期上報世界遺產(chǎn)委員會遺產(chǎn)保護管理情況外，還包括文化遺產(chǎn)在內(nèi)遺產(chǎn)保護和管理都是主權(quán)國家依法行使的權(quán)利。

事實上，管理本身也可被視為文化遺產(chǎn)保護的手段。任何技術(shù)手段，特別是一系列直接作用于文化遺產(chǎn)本體的干預(yù)措施，其風險是難以避免的，要降低風險就需要對干預(yù)措施和干預(yù)過程進行嚴格管控，文化遺產(chǎn)管理對于文化遺產(chǎn)保護有著全格局、全方位、全過程的意義。管理涉及面很廣，從行業(yè)整體到個體對象、從制度安排到流程控制、從風險研判到預(yù)防研究、從資源配置到具體實施、從日常維護到專項工程，面對各種現(xiàn)實問題，如何在資源供給有限的情況下，有效解決問題或者緩解矛盾，從而促進文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護和合理利用，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，就需要建構(gòu)一整套管理體系。制定法規(guī)、出臺政策、推行標準、規(guī)范操作、指導(dǎo)實務(wù)、引導(dǎo)行為、評估效果，在一個基本統(tǒng)一的話語體系內(nèi)，統(tǒng)籌有限的資源服務(wù)于這樣一個龐雜而又小眾的事業(yè)并不容易。

4.1 文化遺產(chǎn)管理的理論與方法

文化遺產(chǎn)管理的相關(guān)理論和方法可以歸結(jié)如下。

首先是平衡理論以及相關(guān)的間隔平衡理論，這可以作為維系文化遺產(chǎn)穩(wěn)定、延續(xù)遺產(chǎn)壽命以及協(xié)調(diào)各種矛盾的理論基礎(chǔ)。平衡理論是一種有著古老淵源的學(xué)問，我國先秦時期儒家的中庸和執(zhí)中，以及以后一直沿用的陰陽調(diào)和觀念，直到現(xiàn)在還作為中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。作為現(xiàn)代意義的平衡理論是弗利茨·海德（F. Heider）于20世紀50年代提出的社會心理學(xué)理論。該理論認為，人在社會中是與他（主體P）本身之外的其他人（客體O）和相關(guān)的事物及其觀念等因素（X）緊密相關(guān)，他的幸福體驗取決于他與其自身之外的各種因素的關(guān)系的狀態(tài)，即心理體驗的平衡狀態(tài)和失衡狀態(tài)。如果從考察人如何作用于 P-O-X三角，重新判斷自己與他人或與事物之間的關(guān)聯(lián)性，并對其做出情感評價，就可將不平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶鉅顟B(tài)。由于平衡與統(tǒng)一是人類追求的一般價值目標，不少相關(guān)學(xué)科都在平衡理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己學(xué)科的平衡理論，如羅豪才提出的行政平衡理論[12]，正如羅豪才所說：“一般而言，平衡是指矛盾雙方在力量上相抵而保持一種相對靜止的狀態(tài)。矛盾雙方的力量是此消彼長的，絕對靜止的狀態(tài)不可能存在，也就是說，世界上沒有絕對平衡的事物，平衡總是相對的。但是，不存在絕對平衡并不等于人們追求平衡并努力保持相對平衡是錯誤的”[13]。文化遺產(chǎn)當初被創(chuàng)造出來的時候，作為一種既有的存在，當時就是平衡的，只是由于遺產(chǎn)內(nèi)部和外部、相關(guān)自然與人為的交互作用，逐漸會打破這種平衡。維系文化遺產(chǎn)各種構(gòu)成要素和關(guān)聯(lián)要素的平衡，就成為文化遺產(chǎn)保護和管理的基本內(nèi)容和工作目標。

這又涉及另一種相關(guān)理論即“間斷平衡”（punctuated equilibrium）理論。該理論本是一種基于化石和基因證據(jù)的古生物進化新理論，是美國古生物學(xué)家埃爾德雷奇（N. Eldredge）和古爾德（S.J. Gould）于1972年提出，并迅速得到廣泛認可的理論。間斷平衡論認為，進化是突變與漸變的結(jié)合，其中跳躍式突變產(chǎn)生的新種才是進化的主流。世界大多數(shù)物種的形成是在地質(zhì)上可忽略不計的短時間內(nèi)完成的，新種形成后就處于保守或進化停滯狀態(tài)，直到下一次物種形成事件發(fā)生之前，不存在勻速漸變的進化規(guī)律。在選擇作用下雖會發(fā)生十分緩慢的線系漸變而造成變異，并積累形成新種，但其在總變異量中只占很小的比例。歷史上文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造，可以視為新物的形成，它一旦形成后就處于一種相對平衡的狀態(tài)中，只發(fā)生緩慢的不為人察覺的微變。在文化遺產(chǎn)的存續(xù)過程中，當外部某些強大的自然或人為的力量施加于該遺產(chǎn)上時，就會導(dǎo)致遺產(chǎn)本來平衡的打破，遺產(chǎn)就會因失衡而變異或破壞；這是影響文化遺產(chǎn)保存的主要原因。其次才是遺產(chǎn)內(nèi)部某些超過平衡所需的要素，隨著時間的推移而逐漸積累，積累到一定程度也會打破平衡，導(dǎo)致遺產(chǎn)發(fā)生變異甚至破壞。文化遺產(chǎn)的管理者既可本著最小干預(yù)原則，防止來自遺產(chǎn)外部的營力導(dǎo)致遺產(chǎn)的突變，也可通過適當控制遺產(chǎn)內(nèi)部的某一變量，減緩遺產(chǎn)狀態(tài)的變化，從而保持文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。關(guān)于間斷平衡理論以及相關(guān)的動態(tài)平衡理論在文化遺產(chǎn)保護和管理上的運用，還有待進行研究。

平衡理論和間隔平衡理論，有助于我們構(gòu)建文化遺產(chǎn)的管理理論。已有研究者運用間斷平衡理論，探討文物建筑征收中相關(guān)方的利益平衡問題[14]。實際上，面對權(quán)益多樣化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化，尤其是文化景觀類型文化遺產(chǎn)，運用這些理論建構(gòu)起文化遺產(chǎn)學(xué)自己的平衡理論，也很有必要。這里我們有必要提一下“島嶼生物地理學(xué)”，該學(xué)說是研究島嶼上生物群落發(fā)生、分布、演進和更替規(guī)律的生物地理學(xué)的分支學(xué)科。它的理論主要有“物種平衡理論”和“物種數(shù)量理論”[15]。島嶼生物地理學(xué)理論所說的“島嶼”，可以是真正海洋中的島嶼，也可以是一個周圍有自然屏障隔離的相對孤立的地理區(qū)域。在自然屏障的作用下，“島嶼”內(nèi)的自然生態(tài)或文化生態(tài)，可能與“島嶼”外的自然生態(tài)或文化生態(tài)截然不同。這種“島嶼”內(nèi)外的顯著差別，因為“島嶼”周邊自然屏障的存在而長期保持，如果這種區(qū)隔被打破，“島嶼”上原有的生態(tài)平衡也就會被打破。祁黃雄在論述保護性用地規(guī)劃時指出：“島嶼生物生理學(xué)對歷史文化區(qū)的保護及其規(guī)劃，仍然具有一定的參考意義。在全球化的浪潮沖擊下，經(jīng)濟一體化帶來文明的沖擊。在一些少數(shù)民族聚集地，已經(jīng)成為文化上的‘孤島’。這類保護性用地，需要在文化特色上突出民族聚集地，建立相應(yīng)的保護地，建立受保護的文化‘棲息地’”[16]。這些對于文化遺產(chǎn)學(xué)，都有借鑒價值。

其次是系統(tǒng)類比的方法，這既是文化遺產(chǎn)保護的基本方法，同時也是文化遺產(chǎn)管理的基本方法。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)文化遺產(chǎn)的良好保護和管理，首先就要認定遺產(chǎn)。遺產(chǎn)是完成了代際傳承的上一代人傳遞到當代人的財富，而完成代際傳遞到達我們這一代手中的財富，可以說是滿目皆是，我們不能都作為遺產(chǎn)將其原封不動地傳遞給下一代，我們只能有選擇地保護這些財產(chǎn)中的一部分，將其傳遞到子孫后代。在前輩留下的財產(chǎn)中，選擇哪些財富可以消耗，哪些財產(chǎn)不能再消耗而需要加以保護，需要有可以依據(jù)和判別的標準，這個標準就是珍稀性、典范性和唯一性。也就是說，需要人類采取保護措施的遺產(chǎn)，它必須已經(jīng)很少甚至瀕危，是同類事物的代表，或是文化多樣性的體現(xiàn)，我們不能再消耗這類先前遺留的財富。要判斷大千世界中林林總總的事物是否珍稀和典范，需要通過將其放在同類事物中或者說是一個系統(tǒng)中進行比較才能確認。在認定了遺產(chǎn)之后，文化遺產(chǎn)學(xué)家緊接著要開展的研究是分析和評估這些遺產(chǎn)的價值，也就是這些遺產(chǎn)的重要性。我國文化遺產(chǎn)的保護和管理，不可移動文物采用文物保護單位分級管理制，可移動文物采用以文物個體和群組為單位的分類定級制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則采用傳承人和文化事項分類定級制。這些文化遺產(chǎn)，無論是國家級、省市自治區(qū)級、區(qū)縣級，還是一級、二級、三級，都需要根據(jù)遺產(chǎn)的類型，由考古學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)史家、民俗學(xué)家等專家來進行評定；如果某文化遺產(chǎn)要申報世界遺產(chǎn)，還需要文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)者對遺產(chǎn)價值進行提煉，以對應(yīng)于世界文化遺產(chǎn)的6條適用標準。這些文化遺產(chǎn)保護級別的評定和世界遺產(chǎn)價值的闡述，同樣都是基于系統(tǒng)比較得出的，故每個世界遺產(chǎn)的申報文本中都有“比較分析”一節(jié)。在文化遺產(chǎn)的保護中，則需要根據(jù)遺產(chǎn)的類型、特點及其存在的問題，通過比較分析找到危害遺產(chǎn)安全的主要問題，然后在現(xiàn)有的遺產(chǎn)保護知識和信息體系中，篩選比較出最適合于該遺產(chǎn)的保護方法、措施、技術(shù)、工藝和材料。而在文化遺產(chǎn)的管理中，還需要基于遺產(chǎn)的價值高低、現(xiàn)狀優(yōu)劣、危害程度等的比較分析，才能在制定區(qū)域遺產(chǎn)和遺產(chǎn)單位的保護規(guī)劃時，確定采取保護措施的優(yōu)先程度和先后次序。系統(tǒng)比較是文化遺產(chǎn)學(xué)的主要方法之一。

4.2 文化遺產(chǎn)管理的法規(guī)與機制

文化遺產(chǎn)作為經(jīng)歷了代際傳承的具有重要價值的人類共同財產(chǎn)，是一種可以利用的寶貴文化資源。文化遺產(chǎn)的不同利益相關(guān)方對于這些遺產(chǎn)的價值認知不同，對如何發(fā)揮這些遺產(chǎn)的當代作用的做法也就有所不同。有些人看重文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值，他們就會注重保護這些文物，并利用這些文物作為展示和教育的重要對象，以達到喚起人們懷舊情感、家國情懷和創(chuàng)意聯(lián)想等目的；有些人看重文物的經(jīng)濟價值，因而他們會想方設(shè)法地利用這些文物來發(fā)展旅游，引導(dǎo)人們來觀看這些文物，并通過人們在文物所在地的消費促進地方和企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展；還有些人并不注重文物本身，他們注重的是文物所在空間或載體的價值（如區(qū)位和土地的價值），因而他們不惜破壞文物而達到利用文物的關(guān)聯(lián)資源為自己帶來更大的經(jīng)濟利益。由于人們對文化遺產(chǎn)價值的看法有差別，使用文化遺產(chǎn)要達成的目的有不同，就必然會產(chǎn)生保護與利用的矛盾。要實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的有效保護和合理利用，必須有外在于文化遺產(chǎn)使用者的強制性法規(guī)以及保障法規(guī)執(zhí)行的有效機制，并且這些相關(guān)法規(guī)間還要有合理的關(guān)聯(lián)度，才能做到文物保護有法可依、執(zhí)法有人、司法有據(jù)。

我國文物保護的法規(guī)建設(shè)，經(jīng)過70年的不懈努力，尤其是經(jīng)過改革開放40年的迅速推進，已經(jīng)基本形成了從國家憲法到部門法規(guī)的法規(guī)體系，建立了從國家到基層的各級文物保管機構(gòu)的執(zhí)法體系，大多數(shù)文物已經(jīng)得到了良好的保護和管理。不過，由于不同法規(guī)的交叉和抵觸，與遺產(chǎn)相關(guān)的部門之間、國家集體與個人之間權(quán)益的沖突，我國在某些類型文物的保護上，或在文物保護管理的某些環(huán)節(jié)上，目前都還面臨這樣或那樣的不盡如人意的問題，值得予以關(guān)注，應(yīng)該通過研討并結(jié)合保護管理實踐逐步予以解決。

我國的文化遺產(chǎn)保護法規(guī)體系，有國家法律、行政規(guī)章、地方法規(guī)和行業(yè)規(guī)范4個層面⑩或?qū)曳稍賱澐譃椤皯椃ā焙汀胺伞眱蓚€層次，行政法規(guī)再分別為“行政法規(guī)”和“部門規(guī)章”，再加上“國際條約”，共分為6類。見楊建軍：《通過立法的文化傳承》，《中國法學(xué)》2020年第5期，127-145頁。。從1961年國務(wù)院頒布《文物保護管理條例》以來，國家通過文物保護法規(guī)建設(shè)、文博機構(gòu)和機制的構(gòu)建、保護和管理制度的完善、文物保護經(jīng)費投入的增加等一系列舉措，文物保護事業(yè)也已取得了飛速的發(fā)展。20世紀60年代我國就公布了第一批全國重點文物保護單位，確立了以文物保護單位的形式保護不可移動文物。1982年頒布實施了《文物保護法》，國務(wù)院和有關(guān)部門、地方政府也都制定了一系列配套法規(guī)，基本形成了中國文物保護法律法規(guī)體系。2002年頒布了修訂后的新《文物保護法》，確定了文物保護單位、歷史文化街區(qū)（村、鎮(zhèn)）、歷史文化名城3個保護層次。到目前為止，國家總共公布的全國重點文物保護單位數(shù)量已達5 057處，國家歷史文化名城134個、中國歷史文化名鎮(zhèn)181個、中國歷史文化名村169個，再加上列入《中國傳統(tǒng)村落名錄》的6 819個傳統(tǒng)村落，以及各省市自治區(qū)、地市州、區(qū)縣級文物保護單位，我國不可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)已基本納入了國家及各級政府的保護范疇中。至于可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家法律規(guī)定了地下出土文物屬于國家，并通過規(guī)范文物市場和各層文物保管機構(gòu)持續(xù)的征集，考古科研機構(gòu)調(diào)查發(fā)掘品的規(guī)范管理和精品移交，以及大規(guī)模的各級博物館的建設(shè)，可移動文物也得到妥善的保護、收藏和展示利用。

不過，在現(xiàn)實世界中，我國的文物所有權(quán)卻只有少部分真正掌控在國家權(quán)力機構(gòu)手中。相當一部分文物，所有權(quán)屬于某個或某幾個集體，有的還或?qū)儆谀承﹤€人。可能正是由于文物權(quán)屬的復(fù)雜性，我國的《憲法》規(guī)定了“礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都屬于國家所有，即全民所有；由法律規(guī)定屬于集體所有的森林和山嶺、草原、荒地、灘涂除外”（第9條），卻沒有規(guī)定文物都屬于國家所有。那些不屬于國家所有的文物，或所有權(quán)關(guān)系不那么明確的文物，主要有這樣幾類：一是城鎮(zhèn)國有土地和農(nóng)村集體所有土地上的私人老住宅。按照《物權(quán)法》“私人對其合法的收入、房屋……等不動產(chǎn)和動產(chǎn)享有所有權(quán)”；二是在國家和集體土地上的那些由宗教社團辦理了不動產(chǎn)權(quán)登記的某些古代寺廟，其產(chǎn)權(quán)屬于“社會所有”，權(quán)屬關(guān)系不很清晰?寺觀等宗教活動場所的不動產(chǎn)，我國實行的是“社會所有”政策，而“社會所有”不屬于《物權(quán)法》規(guī)定的任何權(quán)屬類型，宗教界應(yīng)該只有使用權(quán)沒有所有權(quán)。但是，一些地方也正是因為“社會所有”的模糊性，制定了地方性的政策將某些宗教活動場所的所有權(quán)交給了宗教社團。；三是那些通過鄉(xiāng)村集體所有土地，原本屬于國家所有但廢棄后產(chǎn)權(quán)變得模糊的古代道路，這些道路從古代遺址沿用到被現(xiàn)代公路取代以后，由于沒有國家機構(gòu)再申明所有權(quán)利，這些道路及道路下土地的產(chǎn)權(quán)就變得模糊起來?在現(xiàn)代高速公路和快速高等級公路建成使用后，那些被廢棄的老國家公路和地方公路的權(quán)屬也不明確，有地方出現(xiàn)了集體或個人對廢棄的國家和地方公路進行占用的現(xiàn)象，因而有國土資源的管理者提出了明確廢棄公路的權(quán)屬，加強廢棄公路的管理，根據(jù)實際情況將其利用起來的建議（如郭隆衛(wèi)、謝飛：《加強廢棄公路的管理開發(fā)》，《交通世界》2005年第7期）。。因此，完善國家層面的文化遺產(chǎn)保護、管理和利用的制度設(shè)計，彌補和消除不同法規(guī)之間的空白和沖突就顯得非常必要。在文化遺產(chǎn)屬地管理的基礎(chǔ)上，將能夠代表我國古代文化發(fā)展主流和文明最高成就的最重要的不可移動物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如世界文化遺產(chǎn)、第一批全國重點文物保護單位、第一批大型遺址等，納入國家一級的直接管理之下，也就是遺產(chǎn)資源的全民所有，基礎(chǔ)設(shè)施和保護經(jīng)費的國家支持，管理機制的國家垂直統(tǒng)一管控，利用的國家統(tǒng)一規(guī)劃，從而使得文化遺產(chǎn)真正成為能夠全民共享的國家資源。

4.3 特殊類型文化遺產(chǎn)的管理

文化遺產(chǎn)的管理，如前所述，與文化遺產(chǎn)的類型緊密相關(guān)。正由于這個緣故，在國際上，物質(zhì)文化遺產(chǎn)（主要指不可移動文物）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過不同公約來進行約定的；在我國國內(nèi)，文化遺產(chǎn)保護與管理的行政主管部門，也分為主管物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家文物局和主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化與旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，而兼有物質(zhì)和非物文化遺產(chǎn)并繼續(xù)延續(xù)變化的歷史城市和傳統(tǒng)村落等，就主要歸屬于住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部主管了。在不可移動文物中，建筑、雕刻和紀念性遺產(chǎn)管理起來相對單純，而遺址因為涉及農(nóng)田、草原、林地等土地問題，以及占壓遺址的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村中人們的生產(chǎn)和生活問題，保護和管理都比較困難。至于文化景觀一類復(fù)合文化遺產(chǎn)，以及包括“文化線路”在內(nèi)的線狀或線性遺產(chǎn)，因為空間范圍廣大、文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜、矛盾沖突多樣，管理起來尤其困難，需要加以專門的討論。

4.3.1 文化景觀類型遺產(chǎn)的管理

“文化景觀”作為世界文化遺產(chǎn)的類型概念，不是遺產(chǎn)保護學(xué)界的創(chuàng)造，而是借用地理學(xué)的概念。地理學(xué)的“景觀”分為兩大類：一類是自然現(xiàn)象構(gòu)成的自然景觀；另一類是人文現(xiàn)象構(gòu)成的人文景觀。今天地球表面上絕大多數(shù)地理景觀都是在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品[17]。地理學(xué)上的人文景觀或文化景觀，可以泛指以大地為背景的所有不可移動文化遺產(chǎn)所構(gòu)成景觀。世界遺產(chǎn)界引入文化景觀這個概念，對其范圍作了一些限定，強調(diào)了文化景觀的大空間、整體性和延續(xù)性，但對文化景觀的類型定位和遺產(chǎn)屬性仍有不當?shù)恼J識?當然某些倡言文化景觀類型世界遺產(chǎn)的人士將文化景觀的人文部分縮小，而將其外延擴展到自然景觀的領(lǐng)域，從而導(dǎo)致了文化景觀的內(nèi)涵和外延的混淆淆，導(dǎo)致了包括文化景觀這個名稱及其蘊含的意義，它與文化遺產(chǎn)其他類型的關(guān)系，以及先前人們使用過的文化與自然復(fù)合遺產(chǎn)之間的關(guān)系，都不是那么清晰和明確。如福勒（P. J. Fowler）就認為，文化景觀就是文化遺產(chǎn)再疊加上遺產(chǎn)所處的自然景觀所構(gòu)成的具有文化和自然雙重屬性的整體區(qū)域（參看UNESCO Paper 6：World Heritage Cultural Landscapes 1992——2002,by P.J. Fowler），這顯然是不恰當?shù)?。。綜合考量文化遺產(chǎn)的分類體系中的類型缺失，以及世界遺產(chǎn)界對于文化景觀的解釋[18]，我們將文化景觀類型遺產(chǎn)限定在兼具物質(zhì)與非物質(zhì)文化屬性的那些遺產(chǎn)，定義文化景觀是“一定空間范圍內(nèi)的被認為有獨特價值、值得有意加以維持以延續(xù)其固有價值的、包括人們自身在內(nèi)的人類行為及其創(chuàng)造物的綜合體”。人們長期生息的歷史城鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝還在延續(xù)的工廠、傳統(tǒng)教團和宗教傳統(tǒng)仍在延續(xù)的寺廟圣山等，都可歸屬文化景觀的范疇。由于文化景觀空間范圍較大，時間貫穿古今，文化結(jié)構(gòu)又復(fù)雜，并涉及當代與遺產(chǎn)相關(guān)的人、社群和社群的權(quán)益，保護和管理文化景觀就不能用對待古代遺址、建筑群、紀念碑那樣的方法處理。需要將文化景觀視為兼具物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體，將其視為仍然在持續(xù)發(fā)展的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，不僅要保護其中的已終止發(fā)展的“文物”，還要保護和管理其中的仍在繼續(xù)發(fā)展演變的“傳統(tǒng)”；不僅保護人們的居住的建筑群，還需要管理這些建筑群周邊的田地、山林和水體。尤其值得關(guān)注的是，文化景觀所謂“活”態(tài)部分及其延續(xù)性，都是由生息在其中的人及其社會關(guān)系決定的，管理文化景觀就需要考慮其中的人們及其社群或社區(qū)，要將保障和提高他們的生活質(zhì)量，將經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧作為文化景觀遺產(chǎn)管理的重要方面。因此，一個有遺產(chǎn)所在社群和社區(qū)參與的、兼顧保護與發(fā)展的綜合管理機構(gòu)和機制的構(gòu)建，對于文化景觀類型的保護和管理就顯得很有必要。

4.3.2 線狀遺產(chǎn)或線性遺產(chǎn)的管理

線狀遺產(chǎn)（linear heritages）是指遺跡本身呈現(xiàn)連綿線條形態(tài)的文化遺產(chǎn)；線性遺產(chǎn)（sequential heritages）是指由線狀遺跡串聯(lián)或沿線形邊界排列的點線結(jié)合或點狀排列的遺產(chǎn)，因其歷史上某種內(nèi)在的關(guān)系而被串聯(lián)在一起?“線性遺產(chǎn)”不是一個世界遺產(chǎn)或國際組織通用的遺產(chǎn)類型概念，但卻是客觀存在的遺存形態(tài)。線性遺產(chǎn)的概念始見于單霽翔關(guān)于大型線性遺產(chǎn)保護的文章，參看單霽翔：《大型線性文化遺產(chǎn)保護初論：突破與壓力》，《南方文物》2006年第3期，1-5頁。。線狀或線性遺產(chǎn)也就是古代道路、運河、長城等跨越較遠地理空間的起溝通或分隔作用的古代工程遺存，這些古代國家的大型工程，尤其是古代水陸官道系統(tǒng)，包括了路橋本身和沿途郵驛遞鋪，原本是維系古代中國國家治權(quán)和國家統(tǒng)一的紐帶，歷代中央王朝和地方政府都要進行有效管理和維護，屬于古代國家擁有和管理的資產(chǎn)。當現(xiàn)代公路建設(shè)以后，這些古代國家道路停止使用，成為線狀或線性的遺產(chǎn)，有的延伸到境外的國際道路還成為跨文化的文化線路受到世界關(guān)注。然而，在人口密集、經(jīng)濟繁榮和交通發(fā)達的平原地區(qū)，古代道路基本已經(jīng)不存。在人口較少的偏僻山區(qū)，盡管還保留了一些古代道路遺跡，但這些古道有的也隨意被農(nóng)民開田挖掉，有的被拓寬作為地方公路，有的已經(jīng)湮沒在灌木荊棘之中，原本可以利用的古代線狀和線性遺產(chǎn)已經(jīng)支離破碎，難以貫通。要保護好重要的線狀和線性遺產(chǎn)，需要首先制定保護古代交通工程遺產(chǎn)的國家法規(guī)和專項地方法規(guī)，使得保護和利用有法可依。古代道路和運河過去是國家交通命脈，古代的長城業(yè)是國家的軍事設(shè)施，無論是古道、橋梁、關(guān)隘、河道、城墻，還是沿線的驛鋪、城堡、碼頭及其沿線行道樹等，都是古代國家的國家財產(chǎn)，過去沒人敢去破壞或占用。自從古道、運河和長城廢棄以后，其權(quán)屬變得模糊起來，沿途的一些村社集體和個人認為國家不需要這些工程設(shè)施了，這些道路等遺產(chǎn)就屬于村社集體或個人的資產(chǎn)。這種認識是不正確的。古代道路是國家公有財產(chǎn)，國家從來沒有宣布這些道路的處置權(quán)下放給村社集體或個人。要保護好這些線狀和線性遺產(chǎn)，需要出臺有關(guān)法規(guī)，重新明確古道等遺產(chǎn)的全民所有的屬性，以及國家道路遺產(chǎn)的性質(zhì)，這樣才有利于國家文化旅游行政部門對古道等進行疏通、保護和管理，才能利用古道等現(xiàn)狀和線性遺產(chǎn)發(fā)展全域大旅游。交通類線狀或線性遺產(chǎn)，如川陜古道（古蜀道）、茶馬古道、南亞廊道等，或是古代國家中心聯(lián)系地方中心的國家道路，或是當時以農(nóng)區(qū)之茶換取牧區(qū)之馬的專門通道，或是古代中國首都與南亞古國首都聯(lián)系的國際道路，其路線都跨越了現(xiàn)代兩省以上甚至跨國的遙遠區(qū)域，要保持其作為交通要道的聯(lián)系性和通暢性，這就需要在管理上設(shè)計統(tǒng)一的管理機構(gòu)或地方之間或國家之間管理機構(gòu)的協(xié)調(diào)機制，才可能做到對線狀或線性遺產(chǎn)的有效管理。

說到線狀遺產(chǎn)和線性遺產(chǎn)，不得不提一下世界遺產(chǎn)類型中的“文化線路”（cultural routes）。文化線路，嚴格地說，已經(jīng)不屬于文化遺產(chǎn)的一種類型，“而是特定的歷史現(xiàn)象”（《文化線路憲章》語）。按照《文化線路憲章》，文化線路是由特定交通線路串聯(lián)起來的一條呈線性分布的文化遺產(chǎn)的集合體，它主要服務(wù)于一個特定的文化交流或產(chǎn)品貿(mào)易目的，具有較長的歷時性并形成了一種傳統(tǒng)，同時跨越較遠的地域空間，成為跨文化甚至跨文明的聯(lián)系紐帶?國際古跡遺址理事會文化線路科學(xué)委員會（CIIC)：《國際古跡遺址理事會（ICOMOS）文化線路憲章》（丁援譯），《中國名城》2009年第5期，51-56頁。。線狀遺產(chǎn)是構(gòu)成線性遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，而線性遺產(chǎn)如果滿足一定的條件，就可以成為文化線路。就遺產(chǎn)的保護和管理而言，文化線路與作為交通道路的線狀或線性遺產(chǎn)的管理沒有兩樣，只是諸如“絲綢之路”（尤其是“海上絲綢之路”）這樣的文化線路基本上沒有或極少有線狀遺跡列入遺產(chǎn)的構(gòu)成名單，這種文化線路的管理主要是線路沿線遺產(chǎn)點的管理，其管理方式和手段并無特殊性，這里就不單獨討論了。

最后，還需要對文化遺產(chǎn)管理的主要內(nèi)容作一點簡單說明。文化遺產(chǎn)管理屬于行業(yè)管理和專業(yè)管理，管理對象是作為遺產(chǎn)的本體、承載者及其關(guān)聯(lián)環(huán)境。作為文化遺產(chǎn)的管理對象來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化景觀類型遺產(chǎn)包括了文化的傳承者和直接利益者，管理對象不僅僅是物，還有人這個行為和社會關(guān)系的主體。因此，文化遺產(chǎn)的管理，遺產(chǎn)的時間范圍和空間范圍盡管不如自然遺產(chǎn)那樣長久和廣大，但管理所涉及的內(nèi)容更多，也更加復(fù)雜。作為文化遺產(chǎn)的管理機構(gòu)，要對管轄區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)實施有效管理，首先需要的是認定保護對象，將這些文化遺產(chǎn)登錄為文物點，公布為各級文物保護單位，或公布為各級“非遺”文化事項。其次是必須全面把握該遺產(chǎn)的歷史沿革、保存現(xiàn)狀、傳承情況、價值構(gòu)成、存在問題、保護歷史、權(quán)屬變化、研究文獻等信息。這些文化遺產(chǎn)信息的收集、記錄、整理和保管，就構(gòu)成了文化遺產(chǎn)檔案建設(shè)和信息保存管理的基本內(nèi)容。在充分掌握了所管轄區(qū)域文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)個例的基本信息以后，管理者就可以針對這些遺產(chǎn)的重要性、遺產(chǎn)面臨危害的程度，以及可能動用保護資金的數(shù)量，組織編制這些文化遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，聘請專業(yè)機構(gòu)制訂重要和瀕危遺產(chǎn)的修復(fù)方案，制訂這些遺產(chǎn)的日常管理規(guī)定（包括遺產(chǎn)的日常維護），并開展對文化遺產(chǎn)的宏觀和微觀監(jiān)測，為未來更恰當?shù)墓芾砗捅Ｗo提供量化的支撐數(shù)據(jù)。

（后記：《文化遺產(chǎn)學(xué)概論》一文，是在我在北京大學(xué)考古文博學(xué)院講授“文化遺產(chǎn)概論”和“文物保護研究”課程的教案和相關(guān)論文的基礎(chǔ)上擇要集成的一篇論文。文化遺產(chǎn)學(xué)涉及的內(nèi)容本來就多，要在一篇文章中將該門學(xué)問的基本要義闡述清楚，實在有點勉為其難，只好就一些需要討論而在本人已經(jīng)發(fā)表論文中還較少涉及的問題進行一些闡述。即便這樣，這篇論文也長達近4萬字，只好分為上、下兩篇發(fā)表，并刪去了原先“文化遺產(chǎn)管理要點”以及作為結(jié)語的“文化遺產(chǎn)利用”的內(nèi)容。敬請讀者見諒。）