□劉 袆

一、日晷嘉量的象征意義

日晷是我國古代記時(shí)的儀器，其應(yīng)用原理是根據(jù)日影的位置，指定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)來計(jì)時(shí)。嘉量是我國古代的標(biāo)準(zhǔn)量具。日晷和嘉量這兩種普通器物和皇權(quán)政治之間的緊密聯(lián)系與我國古代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。

我國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)是古代國民經(jīng)濟(jì)的支柱，農(nóng)民是主要的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體。對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，歷法和計(jì)時(shí)是非常重要的。誰能把歷法授予農(nóng)民，誰就有可能擁有統(tǒng)治權(quán)。另一方面，由于古時(shí)候生產(chǎn)力水平低下，人們信奉“天”，認(rèn)為天產(chǎn)生了四時(shí)更替、季節(jié)變換。這種民間信仰被統(tǒng)治階級(jí)加以利用，西漢時(shí)期董仲舒提出的“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授”，將天與皇權(quán)聯(lián)系在了一起，政治權(quán)力得以被神圣化。這套龐大的天人感應(yīng)思想體系成為維護(hù)封建等級(jí)制度和君權(quán)統(tǒng)治的有效工具，對中國古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了不少消極的影響。由此，天文、歷法這些自然科學(xué)被賦予了神學(xué)的特性，嚴(yán)重制約了科學(xué)前進(jìn)的腳步。魏特夫曾指出：“一般說來，計(jì)時(shí)以及科學(xué)的測算工作是由達(dá)官顯貴們或?qū)儆谥嗡?quán)的僧侶(或世俗)專家們進(jìn)行的。這些數(shù)學(xué)和天文學(xué)的工作披著一件魔術(shù)和占星術(shù)的外衣，籠罩著極其神秘的色彩，成為改進(jìn)水利生產(chǎn)和保障治水領(lǐng)袖們最高權(quán)力的工具?！?魏特夫：《東方專制主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社,1989年，第21頁)李約瑟在談及中國科技史時(shí)也講到，中國古代天文學(xué)和歷法一直是“正統(tǒng)”儒家的學(xué)問。天文歷法只掌握在少數(shù)人手里，與政治權(quán)力相掛鉤。同時(shí)，百姓承認(rèn)天子的統(tǒng)治權(quán)，便要按天子的時(shí)間來做事生活。這里的時(shí)間就已經(jīng)不再和簡單的太陽起落有關(guān)，而是帶有強(qiáng)烈的政治意味。日晷也自然而然地成為了權(quán)力的象征物。

農(nóng)業(yè)以生產(chǎn)糧食為核心，天下糧食計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)的確立，也是天子的一種特權(quán)。度量衡與皇權(quán)的聯(lián)系可以追溯到秦始皇時(shí)期。秦始皇被稱作“千古一帝”，他首次完成中國大一統(tǒng)，確立了中國兩千多年基本政治制度和統(tǒng)治模式。他的統(tǒng)一是全方位的，包括文字、貨幣、度量衡等各個(gè)方面。自此，度量衡由統(tǒng)治者掌控，成為皇權(quán)集中的象征。天子以皇權(quán)統(tǒng)一測量單位，讓百姓遵守執(zhí)行。王莽篡漢后，為了統(tǒng)一全國的度量衡，命人依照當(dāng)時(shí)的大學(xué)者劉歆的考訂，鑄造了一件量器，以它作為全國各地稱量五谷等容器的標(biāo)準(zhǔn)。量器以青銅鑄造，以示傳之久遠(yuǎn)，永垂典范，定名為“嘉量”。因此，嘉量含有統(tǒng)一度量衡的意義，象征著國家強(qiáng)盛和統(tǒng)一。歷代統(tǒng)治者把嘉量作為象征性器物，陳列于宮殿等場所。

值得注意的是，我國宮殿廟宇前陳設(shè)的日晷類型大多是古老的赤道式日晷。日晷的類型分為地平式、赤道式、子午式、卯酉式、立晷等多種。赤道式日晷是中國發(fā)明的，亦是所有日晷中最準(zhǔn)確的。然而東西方政治制度的差異，使得在中國日晷不僅僅具有測算時(shí)間的作用。所以我們可以看到這樣一種現(xiàn)象：日晷在歐洲國家常見于廣場、街頭、庭院，樣式琳瑯滿目，多以實(shí)用性為主；而在中國，日晷卻多見于宮殿、園林、廟宇等標(biāo)志性建筑群，用以滿足當(dāng)權(quán)者精神和物質(zhì)的雙重需求。明朝時(shí)期，我國已經(jīng)開始制造附有定向用小型磁羅盤的便攜式日晷，這種便攜式二分羅盤日晷具有很強(qiáng)的實(shí)用性。到了清代，西洋鐘表由西洋傳教士傳入中國，皇帝和高官顯貴若要看時(shí)間便無須借助繁瑣的日晷。然而龐大的赤道式日晷絕不會(huì)消失，它們?nèi)员话仓迷趯m殿、園林或者廟宇中。

當(dāng)日晷與嘉量被并肩陳設(shè)于宮殿月臺(tái)之上時(shí)，便具有了捍衛(wèi)至高無上的封建皇權(quán)的獨(dú)特意義。授時(shí)之日晷與授衡之嘉量，把時(shí)間與空間統(tǒng)一在帝王的金鑾寶殿前，象征著天子統(tǒng)御時(shí)空，受命于天。北京故宮陳設(shè)的日晷和嘉量是乾隆年間添置的。乾隆初年，朝廷得到東漢時(shí)期的圓形新莽嘉量，又考核了唐太宗時(shí)所造方形嘉量的圖式，從而仿造了兩只方形和兩只圓形嘉量。乾隆皇帝把其中兩圓一方三只嘉量，分別置放在北京故宮午門、太和殿、乾清宮，將余下的那只方形嘉量陳設(shè)在沈陽故宮崇政殿前。在太和殿和乾清宮，日晷和嘉量分別擺設(shè)在月臺(tái)的左、右側(cè)，與午門的放置相反。中國古時(shí)東為上位，且日出于東，故太和殿與乾清宮的日晷置于東側(cè)，嘉量置于西側(cè)；而滿、蒙、藏等少數(shù)民族認(rèn)為佛祖所在之位、西方日落之處為上位，故在午門前日晷置西側(cè)，嘉量置東側(cè)。太和殿、乾清宮和午門的日晷嘉量如此擺設(shè)，是當(dāng)年乾隆時(shí)期國富民強(qiáng)、民族統(tǒng)一的象征。

二、“三孔”建筑群的官方特性

因日晷和嘉量是皇權(quán)的象征，所以只有王者殿前設(shè)此二物。而在民間，曲阜孔府大堂前也有此擺設(shè)?！叭住苯ㄖ涸谥袊ㄖ飞系牡匚缓芨撸膳c北京故宮比肩，它的修建和擴(kuò)建與政治有著緊密的聯(lián)系。

曲阜孔府孔廟現(xiàn)存的建筑群絕大部分是明、清兩代統(tǒng)治者仿北京故宮樣式修建的?？v觀整個(gè)“三孔”建筑群幾乎全是帶九字的建筑規(guī)格：九重廟堂，九進(jìn)庭院，九開間殿，九脊重檐……而九作為皇帝的專用禮數(shù)，體現(xiàn)著帝王的九五之尊，是中國古代建筑的最高規(guī)格。另一方面，“三孔”的修建也不斷影響著整個(gè)曲阜的城市布局。在明清儒家思想占統(tǒng)治地位的情況下，曲阜城演變?yōu)橐蛔鶑R城，城市內(nèi)的格局完全以孔廟為中心而建設(shè)。

“三孔”建筑群象征著孔子和儒家在中國古代社會(huì)的崇高地位?？赘址Q“衍圣公府”，“衍圣公”是北宋至和二年宋仁宗賜給孔子第四十六代孫孔宗愿的封號(hào)，這一封號(hào)子孫相繼，使孔府成為一個(gè)貴族府第。孔林，本稱至圣林，又稱宣圣林，是孔子及其后裔的墓地。其中，孔子的墓其形制被稱為“馬鬣封”，這是一種特殊而又尊貴的筑墓形式，形似隆起的馬背。按照《禮記》的說法，這種墓形是地位相當(dāng)于諸侯的人才擁有的。

孔廟始建于孔子逝世后的第二年(公元前478年)，他的弟子們?yōu)榱俗纺降磕羁鬃?，將他的遺物收集于其生前故居內(nèi)，受到人們的奉祀。此時(shí)孔廟還是家廟的性質(zhì)，規(guī)模不大。到了漢初，高祖劉邦親臨曲阜用太牢祭祀孔子，首開帝王祀孔先河。元嘉三年，漢桓帝下詔修建孔廟，設(shè)專人管理，此時(shí)孔廟初步具有了國廟的性質(zhì)。北魏太和初年，孝文帝下詔全國各郡縣學(xué)均祀孔子，確立了國家在學(xué)校內(nèi)祀孔的禮制。唐朝時(shí)期，唐高祖下詔國學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭，“廟學(xué)合一”成為定制。唐太宗尊孔子為“先圣”，以顏回為先師，開啟圣哲諸儒從祀孔子的禮制?？讖R中的配享或入祀地位，對儒學(xué)學(xué)者及其所屬的學(xué)派有著極為重要的意義。入祀孔廟，意味著該學(xué)者及其所屬學(xué)派對儒學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，并獲得朝廷認(rèn)可成為官學(xué)。例如，宋朝時(shí)期，王安石新學(xué)及朱熹道學(xué)先后獲此殊榮，而王安石新學(xué)道統(tǒng)到朱熹道學(xué)道統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，對皇權(quán)加強(qiáng)和儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了直接影響，促進(jìn)了宋代儒學(xué)政治文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)變。

孔廟的主體建筑是大成殿，是祭祀孔子的中心場所。大成殿始建于宋天禧二年，崇寧三年宋徽宗下詔更名為“大成殿”，且親筆題寫匾額。大成殿取名于《孟子·萬章》“孔子之謂集大成”一語。曲阜孔廟是全國各地孔廟的本源，地方孔廟形制依循曲阜孔廟，它們數(shù)量眾多，遍及全國各地，孔廟的特殊地位使它在儒學(xué)傳播中更優(yōu)于經(jīng)典教科書的說教。

孔廟的祭祀規(guī)格和禮遇是隨著君主制的加強(qiáng)而不斷被提高的。唐玄宗祭祀孔子用宮懸之樂，夫子像披王者之服，面南而坐，享用最高禮遇。明朝前期, 尊崇孔子有加，祭祀樂舞、祭物升用天子之儀。明憲宗時(shí)，天下學(xué)?？鬃訌R庭所在，凡遇門者皆下馬。明成化時(shí), 大成殿內(nèi)的孔子像由王制改為帝制。至清代，康煕和乾隆曾先后親自祭祀孔廟達(dá)十次之多，并行三跪九叩大禮。雍正皇帝封孔子五代祖先為王。到了光緒帝時(shí)，孔廟祀典由中祀改為大祀，孔廟規(guī)制也與皇家規(guī)格相同。

三、孔子歷史形象的“帝王”特征

孔府門前仿太和殿放置日晷和嘉量，體現(xiàn)了孔子形象的“帝王”特征?？鬃託v史形象的“帝王”特征，具體體現(xiàn)在對孔子的封謚和祭祀的規(guī)格越來越高上，在鼎盛時(shí)期達(dá)到和帝王同級(jí)。

縱觀孔子的謚號(hào)，有一個(gè)明顯的演變過程：唐宋元時(shí)期，統(tǒng)治者以“王”作孔子謚號(hào)，在“王”的基礎(chǔ)上不斷加封；而到了明清時(shí)期孔子則被尊為“先師”，在“師”的名號(hào)上進(jìn)行升級(jí)。漢平帝時(shí)追謚孔子為“褒成宣尼公”。唐玄宗把孔子封為“文宣王”, 自此孔子由侯升為王。北宋初年宋真宗加封孔子為“至圣文宣王”，元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”。明嘉靖年間改孔子封號(hào)為“至圣先師”，免去孔子王位。清朝時(shí)期，順治皇帝又加封孔子為“大成至圣文宣先師”。

除了官方加封的謚號(hào)，孔子也曾一度被王化甚至神化。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》提到，公元前二世紀(jì)，當(dāng)時(shí)許多儒家的人認(rèn)為，孔子曾經(jīng)真地接受天命，繼周而王。公元前一世紀(jì)，許多人講孔子是人群之中活著的神，這位神知道在他以后有個(gè)漢朝，所以他在《春秋》中樹立一種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實(shí)施而有余。(馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社,2013年，第48頁)然而孔子一生并無王者之實(shí)，故被稱之為“素王”?！八赝酢钡姆Q謂被提出之時(shí)，是為了加強(qiáng)封建統(tǒng)治。西漢時(shí)期，董仲舒為營造中國封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊儒學(xué)的思想局面，將孔子塑造為圣王。隨著西漢后期讖緯之學(xué)的興起，孔子又被塑造成了能夠占卜未來的“玄圣素王”，突出強(qiáng)調(diào)了儒家思想為西漢政治服務(wù)的特點(diǎn)。 “素王”這一稱謂也被儒家學(xué)子沿用，是后世對于孔子所作重要貢獻(xiàn)的肯定。

孔子的歷史形象與我國古代思想和政治的關(guān)系密不可分，古代統(tǒng)治者賦予了孔子形象以“帝王”特征?；诖?，“三孔”建筑群也就成為除了北京故宮以外唯一陳設(shè)有日晷和嘉量的民間建筑，在歷史的長河中閃爍著別樣的光芒。