牛保秀

抗戰(zhàn)期間的紀念活動成為應(yīng)對民族國家危亡的重要舉措，大量紀念活動在國家、社會團體和個人的主導(dǎo)下不斷出現(xiàn)，成為教育和動員民眾的有效方式。中國共產(chǎn)黨紀念話語不僅在戰(zhàn)時融合了抗戰(zhàn)動員，還承擔著新中國民眾教育的使命。紀念白求恩即具有這樣的特質(zhì)。1938年春，加拿大共產(chǎn)黨員諾爾曼·白求恩(Henry Norman Bethune)(1)諾爾曼·白求恩(Henry Norman Bethune)，加拿大共產(chǎn)黨員、國際主義戰(zhàn)士、著名胸外科醫(yī)生，1890年出生于加拿大安大略省格雷文赫斯特鎮(zhèn)，1938年來華援助中國抗戰(zhàn)，1939年11月12日因病犧牲于晉察冀邊區(qū)。率領(lǐng)國際醫(yī)療隊到達延安，雖被毛澤東挽留，但他仍堅持到晉察冀邊區(qū)從事戰(zhàn)場救護工作。白求恩在邊區(qū)指導(dǎo)成立醫(yī)院、衛(wèi)生學(xué)校及醫(yī)療隊，補充完善醫(yī)療設(shè)備，極大地提升了邊區(qū)的醫(yī)療技術(shù)水平。不幸的是，他在一次戰(zhàn)地手術(shù)時感染病毒，于1939年11月12日逝世。為此，毛澤東稱贊他是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。(2)毛澤東：《紀念白求恩》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第660頁。

白求恩逝世八十年來，中共和民眾舉行了大量的紀念活動，國家、社會和個人都參與其中，共同塑造出多元的白求恩形象。以往學(xué)界多側(cè)重整理白求恩的具體事跡，闡發(fā)其中的精神價值。(3)[加]泰德·阿蘭、塞德奈·戈登著，巫寧坤譯：《手術(shù)刀就是武器：白求恩傳》，上海文藝出版社2005年版；王雁、察哈爾編著：《紀念白求恩》，解放軍出版社2005年版；王京躍：《白求恩精神的現(xiàn)代意義——寫在毛澤東〈紀念白求恩〉一文發(fā)表70周年之際》，《馬克思主義研究》2009年第2期；張啟華：《信仰、仁心與仁術(shù)——學(xué)習〈紀念白求恩〉》，《中共黨史研究》2013第6期，等等。學(xué)界已注意到白求恩紀念中包含了領(lǐng)袖講話、小說、電影等多種形式，(4)林崗：《集體記憶中的遺忘與想象——60年來白求恩題材的作品分析》，《揚子江評論》2007年第3期。豐富多樣的“白求恩書寫”也體現(xiàn)了中國人的集體記憶和西方的文化視野，(5)彭貴昌、王列耀：《跨文化視野下的“白求恩書寫”研究》，《華夏文化論壇》2019年第22輯。但目前學(xué)界尚無專論從紀念史視角解讀白求恩形象的塑造和演變過程，也未能呈現(xiàn)抗戰(zhàn)與和平建設(shè)不同歷史背景對這一形象的差異化影響。一般而言，人物形象塑造往往隨時代的發(fā)展、政治訴求變化與社會變遷等因素而發(fā)生改變，經(jīng)由主旨有別的紀念活動和文本以進行符合時代要求的價值言說。因此，不同時期紀念話語中的白求恩形象亦有顯著差別。本文試圖在分析不同時期白求恩紀念話語的基礎(chǔ)上，梳理白求恩形象演變的基本脈絡(luò)，剖析其形象中凝結(jié)的差異化內(nèi)涵，進而考察白求恩形象在復(fù)雜歷史際遇間呈現(xiàn)出的多重面相，以此彰顯中共應(yīng)對時局的不懈努力。

一、團結(jié)抗戰(zhàn)：白求恩形象中的民族遐思

白求恩形象的生成與抗戰(zhàn)密切相關(guān)。中共在日偽掃蕩和國民黨頑固派包圍封鎖的嚴峻形勢下，努力擴大政治影響，以緩解日趨緊張的國內(nèi)外形勢。白求恩作為全面抗戰(zhàn)之初即援助中國的國際友人，對中國的抗戰(zhàn)貢獻卓著，故他的逝世在中共產(chǎn)生了巨大反響。為表達對白求恩援華的感激之情，同時讓邊區(qū)人民永遠銘記他的卓越貢獻，中共舉行了形式多樣的紀念活動，其情愫也通過多種紀念儀式得以集中闡發(fā)，并借此增進黨內(nèi)團結(jié)意識和廣泛動員民眾。此間的白求恩形象主要體現(xiàn)于在抗戰(zhàn)方面，呈現(xiàn)出鮮明的“民族化”特質(zhì)，內(nèi)中意涵多元，大致可概括為國際主義精神、集體主義精神和犧牲精神三個方面。

首先，紀念話語突出了白求恩的國際主義精神。1939年11月21日，即白求恩犧牲一周后，中共中央致電晉察冀邊區(qū)白求恩紀念大會指出：“白求恩同志，正是加拿大共產(chǎn)黨派遣來華參加抗戰(zhàn)的第一人。白求恩同志的這種國際主義精神，值得中國共產(chǎn)黨全體黨員的學(xué)習，值得中華民國全國人民的尊敬。”(6)中國共產(chǎn)黨中央委員會：《中央電悼白求恩大夫》，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第11冊，中共中央黨校出版社1986年版，第219頁。中共中央及晉察冀邊區(qū)組織隆重的紀念活動，給予白求恩高度評價，強調(diào)他對中國抗戰(zhàn)的重要貢獻，從而為建構(gòu)白求恩抗戰(zhàn)形象奠定了基礎(chǔ)。為進一步紀念白求恩，1939年12月21日，毛澤東發(fā)表《紀念白求恩》一文贊揚道：“一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(yè)當作他自己的事業(yè)。這是什么精神？這是國際主義的精神?！?7)毛澤東：《紀念白求恩》，《毛澤東選集》第2卷，第659頁。在晉察冀邊區(qū)的追悼會上，聶榮臻贊頌白求恩對人類解放事業(yè)的貢獻：“醫(yī)術(shù)精于華佗，精神比于墨翟。非熱愛乎人類，誰曾至于此極?！?8)聶榮臻：《白求恩大夫祭文》，晉察冀日報史研究會編：《晉察冀日報社論選(1937—1948)》，河北人民出版社1997年版，第203頁。1940年11月13日，朱德在白求恩逝世一周年紀念會上回顧了白求恩在中國的戰(zhàn)斗歷程，稱贊其為國際主義者，以紀念其偉大的國際主義精神。(9)《白求恩大夫逝世周年祭》，《新華日報》1940年11月25日，第2版。目前材料來看，我們雖無法得知普通民眾對白求恩國際主義精神的認知程度，但根據(jù)集體記憶理論，以上紀念活動從講述具體事跡到弘揚精神價值，確實可以達到強化記憶與認同的效果。

其次，紀念話語闡發(fā)了白求恩的犧牲精神。就集體記憶理論而言，人們所回憶的并不一定是當時的事件，而是借助回憶，以當下的視角和語境去看待它。(10)[德]阿萊達·阿斯曼著，袁斯喬譯：《記憶中的歷史——從個人經(jīng)歷到公共演示》，南京大學(xué)出版社2017年版，第1頁。言外之意，紀念活動并非一種封閉純粹的儀式行為，其總會與現(xiàn)實相勾連。具體到這一時期的白求恩紀念，均與抗戰(zhàn)密不可分。中共在強調(diào)白求恩的犧牲精神時亦著力譴責日本的侵略以進行抗戰(zhàn)動員。中共藉紀念話語揭露日本侵略的殘暴性。1942年11月，子華在《新華日報》上發(fā)表《永遠地光照著我們》一文指出，白求恩的“墳?zāi)挂捕急粌礆垷o人性的法西斯的魔掌所摧毀了，這只是更加深了我們對法西斯獸性的仇恨”，(11)子華：《永遠地光照著我們》，《新華日報》1942年11月13日，第4版。從而揭露了日本侵略者的殘暴性。新加坡《星洲日報》特派記者黃薇稱，白求恩犧牲“不僅是我們中華民族的不幸，也是全世界愛好和平人民的損失。無疑，殺害他的劊子手是萬惡的日本侵略者”。(12)黃薇：《悼念白求恩大夫》，龔陶怡主編：《黃薇紀念集》，中國致公出版社2004年版，第269頁。這一表述將白求恩的犧牲與日本侵略直接關(guān)聯(lián)，直觀地呈現(xiàn)出侵略者的殘暴，有助于激發(fā)民眾的抗戰(zhàn)熱情，也有助于在譴責日本侵略行徑的同時進行抗戰(zhàn)動員。作家周而復(fù)在回顧白求恩殉難時表示，白求恩的死實是為中華民族解放而死，并誓言用革命的勝利來祭奠他。(13)周而復(fù)：《諾爾曼·白求恩斷片》，新華書店1949年版，第149頁。然而，當時尚有一些人未能承擔自身的抗戰(zhàn)責任，埋首于既往生活，“寧可為老爺少奶奶們摸摸肚皮、推推筋骨，不管各方怎樣呼號，仍當作沒有聽見”。(14)紀恩：《學(xué)習白求恩博士》，《學(xué)習雜志》1940年第8期。時人批評此種消極態(tài)度，號召“千百萬的醫(yī)生和護士到前線去，到敵人后方去，繼承他(白求恩)的遺志，完成他未竟的事業(yè)，以慰他的英靈”。(15)黃薇：《悼念白求恩大夫》，龔陶怡主編：《黃薇紀念集》，第269頁。多重紀念話語彰顯了白求恩的犧牲精神，成為塑造白求恩偉大形象的基石，也使其形象日益與中華民族的命運相關(guān)聯(lián)，有助于動員民眾堅持抗戰(zhàn)。

再次，紀念話語刻寫了白求恩的集體主義精神。1939年2月，中共中央書記處下發(fā)《中央關(guān)于成立干部教育部的通知》，要求總結(jié)各學(xué)校、機關(guān)干部教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，其目的在于加強中共的力量，更好地服務(wù)于抗戰(zhàn)。(16)中共中央書記處：《中央關(guān)于成立干部教育部的通知》，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第11冊，第24頁。在全黨開展干部教育運動的背景下，毛澤東提煉出白求恩形象中的集體主義意涵，以批評當時黨內(nèi)“對工作不負責任，拈輕怕重……一事當前，先替自己打算，然后再替別人打算”等現(xiàn)象，要求學(xué)習白求恩毫不利己專門利人的精神，對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱，以成為有益于人民的人。(17)毛澤東：《紀念白求恩》，《毛澤東選集》第2卷，第660頁。毛澤東將白求恩形象視為黨員教育的鮮活教材，希冀通過帶有強烈現(xiàn)實指向的宣傳來凝聚思想和改變作風，不斷強化集體主義在政治生活中的作用，以加強黨內(nèi)的團結(jié)。

隨著白求恩紀念活動的深入展開，越來越多的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部沿用毛澤東的紀念話語。朱德強調(diào)了學(xué)習白求恩的共產(chǎn)主義品質(zhì)和對人民的滿腔熱忱；(18)《學(xué)習〈紀念白求恩〉》，上海人民出版社1965年版，第5頁。聶榮臻稱贊白求恩“處處體現(xiàn)出高度的自我犧牲精神，滿腔的革命熱忱，嚴格、認真、負責的工作作風，這些都受到了晉察冀邊區(qū)軍民的一致稱贊”。(19)《偉大的國際主義戰(zhàn)士白求恩》，中國青年出版社1965年版，第4頁。朱德、聶榮臻等領(lǐng)導(dǎo)人及周而復(fù)等知識分子對白求恩形象所作的價值闡釋，其核心均是毛澤東倡導(dǎo)的集體主義精神，彰顯了中共紀念話語的延續(xù)性與拓展性，而正是這種對集體主義的倡導(dǎo)，成為凝聚抗戰(zhàn)力量的重要方式。

從毛澤東、朱德、聶榮臻等領(lǐng)導(dǎo)人到以周而復(fù)為代表的知識分子，再到廣大民眾；從宣傳白求恩事跡到概括其主要精神，再到凝練和運用其核心價值；從紀念活動到政治話語，再到文學(xué)書寫，多種紀念主體、紀念形式和紀念話語的交融，使得白求恩形象不僅展示于黨政軍民各階層，更迅速被納入中共主流的政治話語，初步勾勒出白求恩的抗戰(zhàn)形象。白求恩生前的抗戰(zhàn)言行及加拿大共產(chǎn)黨員的身份均與中共擴大政治影響相契合，從而達到思想教育與社會心理的交融互動。

抗戰(zhàn)時期的白求恩紀念與時局緊密相關(guān)，無論國際主義還是集體主義精神，抑或犧牲精神，皆指向凝聚全民族力量團結(jié)抗戰(zhàn)。此時的白求恩形象已涵蓋了國際主義和集體主義兩個基本面相，而毛澤東《紀念白求恩》一文也成為中共紀念話語的經(jīng)典文本和集中表達。(20)張啟華：《信仰、仁心與仁術(shù)——學(xué)習〈紀念白求恩〉》，《中共黨史研究》2013年第6期。

二、恢復(fù)生產(chǎn)：白求恩形象中的建設(shè)意圖

德國學(xué)者阿萊達·阿斯曼認為，過去的事實并非一成不變，若以當下視角考察，則可見其不停地發(fā)生新的變化。(21)[德]阿萊達·阿斯曼著，袁斯喬譯：《記憶中的歷史——從個人經(jīng)歷到公共演示》，南京大學(xué)出版社2017年版，第1頁。將該理論運用于考析白求恩形象的演變可以發(fā)現(xiàn)，新中國成立后白求恩形象的具體闡釋與建構(gòu)已經(jīng)伴隨著政權(quán)的更替和社會矛盾的轉(zhuǎn)換而發(fā)生改變，即從服務(wù)于抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)殪柟陶?quán)和動員民眾參與國家建設(shè)方面。1949年5月，中共七屆二中全會決定工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市。1949年7月，周恩來對建設(shè)新中國和恢復(fù)經(jīng)濟提出了要求：“有步驟有計劃有組織地把生產(chǎn)恢復(fù)起來，發(fā)展起來?！?22)周恩來：《恢復(fù)生產(chǎn)，建設(shè)中國》，《周恩來選集》上卷，人民出版社1980年版，第363頁。在戰(zhàn)爭時期向和平建設(shè)時期的過渡中，白求恩形象的特質(zhì)也與新中國建設(shè)的主旨相貫通，反映出中共運用文化資源以推進新中國社會經(jīng)濟建設(shè)的努力。

具體而論，白求恩形象的建構(gòu)與新中國面臨的國內(nèi)外局勢密切相關(guān)。從當時國內(nèi)的建設(shè)任務(wù)看，諸多紀念話語認為，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)學(xué)習白求恩的服務(wù)與奉獻精神，全身心投入到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)之中，在滿足廣大民眾醫(yī)療衛(wèi)生需求的同時，推進醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的現(xiàn)代化。就國際環(huán)境而言，朝鮮戰(zhàn)爭使東北邊境面臨威脅，抗美援朝成為突破政治封鎖的關(guān)鍵一環(huán)，具有鮮明的政治指向。新中國在抗美援朝戰(zhàn)爭中投入了大量資源，白求恩形象亦成為現(xiàn)實政治的指向標，有助于動員民眾參與抗美援朝戰(zhàn)爭，為國家建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境。

這一時期白求恩紀念話語強調(diào)奉獻精神，為國家恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)。1949年新中國成立后，社會各界面臨巨大的人才缺口，醫(yī)務(wù)人員尤其缺乏，難以滿足抗美援朝戰(zhàn)爭及社會對醫(yī)療的需求。為此，國家有計劃地調(diào)配醫(yī)療衛(wèi)生人員，以緩解矛盾。在這一過程中，部分醫(yī)務(wù)工作者因工作條件差而鬧情緒。有鑒于此，中共在紀念話語中突出白求恩的奉獻精神，以達到教育醫(yī)務(wù)工作者擺正個人利益與國家利益、集體利益關(guān)系的目的。1949年11月12日，華北軍區(qū)衛(wèi)生部副部長葉青山撰文紀念白求恩指出，要學(xué)習白求恩“善于工作、善于學(xué)習”和“忘我的工作精神”，并批評部分醫(yī)務(wù)工作者因條件艱苦而放棄職責，讓病人聽天由命的工作態(tài)度。(23)葉青山：《憶念偉大的國際主義者——白求恩大夫》，《人民日報》1949年11月12日，第4版。1949年11月，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院舉行白求恩逝世10周年紀念大會，會上，聶榮臻回顧了與白求恩共事的具體細節(jié)，鼓勵大家學(xué)習他的政治覺悟和事業(yè)心，以及為人民服務(wù)的熱忱。(24)《北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院舉行白求恩大夫逝世十周年紀念會》，《新華社電訊》1949年第528期，第232頁。紀念話語中融入了國家對醫(yī)務(wù)人員的新要求，鼓勵他們學(xué)習白求恩的犧牲與奉獻精神，自覺服從國家和集體利益。紀念話語還倡導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者轉(zhuǎn)變觀念和工作方式，在困難的條件下發(fā)揮主觀能動性，以提升新中國的醫(yī)療水平。此外，在嚴峻的國際形勢下，國家高度重視經(jīng)濟恢復(fù)和生產(chǎn)，并通過白求恩形象的建構(gòu)以調(diào)動民眾的生產(chǎn)積極性?！度嗣袢請蟆钒l(fā)表文章指出，白求恩“曾經(jīng)用自己的‘血和工作’援助了中國人民的解放事業(yè)，中國人民也要用自己的‘血和工作’援助朝鮮人民的解放……我們雖不能全部到朝鮮去和敵人拼刺刀，但我們可以用勤勞和緊張的工作，從各個不同的工作崗位上去反抗美帝的侵略”。(25)王約書：《白求恩逝世十一周年紀念感言》，《人民日報》1950年11月12日，第3版。

紀念話語強調(diào)白求恩的專業(yè)精神，以推進醫(yī)療衛(wèi)生工作的正規(guī)化。新中國成立之初，人民政府不僅面臨改善民眾健康狀況的任務(wù)，也肩負著社會主義建設(shè)的重要使命。就實際情況而論，長期的戰(zhàn)爭帶來了醫(yī)療資源稀缺和醫(yī)療條件低下等問題，故在社會醫(yī)療與制度建設(shè)等雙重因素影響下，紀念話語挖掘白求恩在晉察冀邊區(qū)創(chuàng)辦衛(wèi)生學(xué)校、醫(yī)院以及改造醫(yī)療器具等具體事跡，以鼓勵和推動醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的正規(guī)化建設(shè)。為紀念白求恩逝世10周年，華北軍區(qū)衛(wèi)生部政治部擬定了具體辦法，要求醫(yī)療衛(wèi)生單位以《白求恩與阿諾夫》和《白求恩紀念冊》為教材，進行普遍而深刻的宣傳教育，務(wù)使廣大醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習白求恩的偉大精神，端正工作態(tài)度，改進工作作風。(26)梅嶺：《學(xué)習白求恩偉大工作精神 建設(shè)人民軍隊正規(guī)化醫(yī)院》，《人民日報》1949年10月29日，第4版?！度嗣袢請蟆贰度A北解放軍》《衛(wèi)生建設(shè)》等報刊推出系列文章，各醫(yī)院則組織紀念晚會、編輯墻報?？?，通過形式多樣的紀念活動，宣傳白求恩的事跡和精神。此外，京津兩地陸軍總醫(yī)院及醫(yī)務(wù)工作者聯(lián)合組團，赴白求恩創(chuàng)建的華北醫(yī)科大學(xué)和國際和平醫(yī)院參觀，開展共同研究和經(jīng)驗交流，以提高醫(yī)療技術(shù)水平。(27)梅嶺：《白求恩逝世十周年 華北軍區(qū)衛(wèi)生部指示號召各醫(yī)院盛大紀念》，《人民日報》1949年10月29日，第4版。華北醫(yī)科大學(xué)等校還召開紀念大會、舉辦展覽會和出版紀念刊等以紀念白求恩。這些紀念活動具有多重意涵，一是突出白求恩精于醫(yī)療技術(shù)的專業(yè)形象，鼓勵醫(yī)務(wù)人員專研技術(shù)，以彌補新中國醫(yī)療資源的不足；二是強調(diào)恢復(fù)與發(fā)展新中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。在紀念話語中，白求恩在晉察冀邊區(qū)建立正規(guī)醫(yī)療制度的事跡亦被反復(fù)提及，成為國家推進醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)現(xiàn)代化的重要記憶資源。

白求恩紀念有助于動員民眾保家衛(wèi)國，鞏固新生的人民政權(quán)。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，戰(zhàn)火一度波及中國邊境。為了支援朝鮮、保家衛(wèi)國，時論宣傳要以實際行動來發(fā)揮白求恩崇高的國際主義精神，而學(xué)習這一精神的具體行動即是抗美援朝。(28)王書志：《白求恩大夫精神不死》，《人民日報》1950年11月12日，第3版。青島市赴朝醫(yī)療隊響應(yīng)號召，“捐獻白求恩號戰(zhàn)斗機一架，并訂出計劃，從現(xiàn)在起半年內(nèi)，該隊全體隊員每人每月捐獻工資的百分之十五”。(29)《山東各地志愿運輸隊赴朝 青島第二批志愿援朝醫(yī)療隊出發(fā) 該隊出發(fā)前發(fā)起獻白求恩號飛機》，《人民日報》1951年6月14日，第1版。西安市也舉行抗美援朝大會，與會者有感白求恩的國際主義精神，表示隨時準備獻身于世界和平民主事業(yè)。(30)《發(fā)揚白求恩國際主義的工作精神》，《人民日報》1950年12月28日，第3版。此外，各報刊還紛紛報道了北京、天津、上海、西安等地的紀念活動。隨著抗美援朝運動的深入，1950年11月19日，《人民周報》封面刊登了白求恩與八路軍戰(zhàn)士的合影，意在彰顯他積極支援八路軍，為中國人民的解放事業(yè)獻出生命的犧牲精神，進而表達了中國人民學(xué)習白求恩的偉大精神，積極援助朝鮮人民的決心。總的來說，中共借紀念話語增強抗美援朝的必要性和緊迫性，有助于調(diào)動廣大人民群眾積極參與抗美援朝運動的積極性。

全面抗戰(zhàn)時期的白求恩紀念活動主要集中于陜甘寧邊區(qū)和晉察冀邊區(qū)，新中國成立后，白求恩紀念在人民政府支持下迅速向全社會擴展，不僅全國各大城市均有白求恩紀念活動，而且華北軍區(qū)衛(wèi)生部政治部還明確規(guī)定了白求恩紀念文本和方式：紀念文本以《紀念白求恩》《白求恩與阿諾夫》為主；紀念方式包括座談會、編輯墻報?？⒔M織紀念晚會、發(fā)表紀念文章等。所有紀念活動旨在貫穿一致的意涵。華北軍區(qū)衛(wèi)生部政治部指出，白求恩紀念要達到確立正確的醫(yī)療態(tài)度和與改進工作作風的目的，從而更好地服務(wù)于新時代醫(yī)院正規(guī)化、現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)“以白求恩同志的工作作風為我們?nèi)w醫(yī)務(wù)衛(wèi)生人員的作風，以白求恩同志的工作方向為我們?nèi)w醫(yī)務(wù)衛(wèi)生人員的工作方向”，最終達到“個個練成白大夫式的醫(yī)生，白大夫式的醫(yī)務(wù)工作者”的目的。(31)劉新芝等主編：《一切為了人民健康 老一代革命領(lǐng)導(dǎo)人對衛(wèi)生事業(yè)的關(guān)懷》，北京醫(yī)科大學(xué)、中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社1998年版，第167頁。

這一時期，中共以白求恩形象來教育廣大醫(yī)務(wù)工作者，以推進新中國的建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展，其紀念話語中的白求恩形象也由“團結(jié)抗戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向抗美援朝和“恢復(fù)生產(chǎn)”。在中共的推動下，各地不僅舉行了大量紀念活動，而且還出版了眾多文學(xué)作品，使白求恩的形象迅速得以傳播。在諸多文學(xué)作品中，周而復(fù)的《白求恩大夫》影響最大，甚至一度引起胡風與周而復(fù)就這一作品的論辯。(32)曉風：《五十年代真知灼見 四十年后足資借鑒——胡風致周而復(fù)》，《人民日報》1993年2月15日，第8版。由此可見白求恩形象在當時的廣泛影響力。

三、形塑新人：白求恩形象中的民眾思想改造

隨著新中國經(jīng)濟的逐步恢復(fù)和政權(quán)的鞏固，國內(nèi)的政治文化建設(shè)進入了新的階段，在復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實因素影響下，中國開始了曲折的探索歷程。其間，對人民的教育和思想改造也成為探索中的重要方面。在這一過程中，白求恩形象轉(zhuǎn)化為新時期教育民眾和塑造社會心理的文化資源，其“毫不利己、專門利人”的精神與民眾生活緊密相連，成為民眾個體行為的準則及衡量其社會價值的標準。在外在宣傳與內(nèi)在自我教育的雙重作用下，民眾認同了其中的深層意涵，而逐漸壯大的“赤腳醫(yī)生”(33)“赤腳醫(yī)生”一詞最早見于《紅旗》雜志1968年9月登載的《從“赤腳醫(yī)生”的成長看醫(yī)學(xué)教育革命的方向》一文，該文介紹了黃鈺祥、王桂珍等人的事跡。隨后《人民日報》《文匯報》等各大報刊紛紛轉(zhuǎn)載，全國掀起了一股學(xué)習“赤腳醫(yī)生”的熱潮。群體則成為這一形象深入民眾心理的最佳體現(xiàn)。

在1957年反右派斗爭擴大化后，階級斗爭的長期性和普遍性被過度夸大，進而深入到人性層面，(34)周游：《“愚公移山”寓言在現(xiàn)代中國的闡釋與運用(1936-1976)》，《中共黨史研究》2016年第1期。故加強民眾思想教育成為塑造社會主義新人的重要渠道。1959年6月，毛澤東回到湖南韶山故里，感慨作詩《七律·到韶山》，其中有言“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”。(35)王臻中、鐘振振主編：《毛澤東詩詞鑒賞》，江蘇古籍出版社1990年版，第123頁。毛澤東在審視新的發(fā)展階段時，著意于讓更多民眾化身英雄，從而造就“遍地英雄”的社會主義盛景。在此種社會理想下，毛澤東試圖借助白求恩形象改造民眾思想，把他們塑造成文武兼?zhèn)?、亦工亦農(nóng)且具有高尚的共產(chǎn)主義道德風尚的人。這一思路也影響到“赤腳醫(yī)生”的培養(yǎng)過程，(36)李德成：《毛澤東與集體化時期農(nóng)村合作醫(yī)療制度的發(fā)展》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第2期。當時培訓(xùn)“赤腳醫(yī)生”的課程包括學(xué)習毛澤東的“老三篇”(37)即毛澤東的《為人民服務(wù)》《紀念白求恩》和《愚公移山》三篇文章?！袄先痹诋敃r具有巨大的影響力，成為極少數(shù)為普通民眾熟背于心的文章，對民眾思想的規(guī)訓(xùn)作用不容小覷。。為將革命理想化為現(xiàn)實，中共通過多層次、大范圍的紀念活動，將白求恩形象迅速傳播開來，使之成為影響民眾行為的重要準則之一。

這一時期，白求恩再次成為民眾學(xué)習的模范與榜樣。聶榮臻號召民眾向白求恩學(xué)習，全心全意為中國和全世界絕大多數(shù)人服務(wù)。(38)《偉大的國際主義戰(zhàn)士白求恩》，中國青年出版社1965年版，第5頁。民眾以白求恩為榜樣，不斷反思和自我批評，以培養(yǎng)大公無私的共產(chǎn)主義精神。在這一過程中，有人反思自己未像白求恩那樣，在每個問題上都以革命利益為重，缺乏真正的共產(chǎn)主義精神；(39)陳蘭花：《不斷前進的動力》，《人民日報》1965年5月14日，第5版。也有不少人對照白求恩，認識到自己為人民服務(wù)的信念不強，并積極改正缺點。這一時期，共產(chǎn)主義精神還通過紀念話語介入到家庭倫理層面。人們通過學(xué)習白求恩精神，逐漸處理好工作和家庭的關(guān)系，既堅持不懈做好工作，又把家務(wù)事安排得井井有條。(40)安崗、郭小川、程曉侯：《怎樣突出政治？在大慶 政治工作無所不在 時時事事從政治思想工作入手》，《人民日報》1966年1月10日，第1版。由此可見，白求恩形象有助于規(guī)范個人行為，調(diào)整家庭與社會的關(guān)系。在國家紀念話語的不斷推廣下，民眾逐漸接納了白求恩形象中的集體主義精神，從而在全社會形成個人服從集體、集體利益至上的社會風尚。

白求恩形象還具體化于“赤腳醫(yī)生”群體。因農(nóng)村缺醫(yī)少藥等問題長期存在，中共中央于1965年召開了全國高等醫(yī)學(xué)教育會議，會議認為“隨著衛(wèi)生工作的重點轉(zhuǎn)向農(nóng)村，高等醫(yī)學(xué)教育也必須面向農(nóng)村，多快好省地為農(nóng)村培養(yǎng)政治堅定、技術(shù)優(yōu)良、防治結(jié)合、能夠處理農(nóng)村常見疾病和地方病，全心全意為勞動人民特別是五億農(nóng)民服務(wù)的白求恩式的醫(yī)藥衛(wèi)生人才”。(41)《全國高等醫(yī)學(xué)教育會議確定面向農(nóng)村辦學(xué) 培養(yǎng)為農(nóng)民服務(wù)的白求恩式醫(yī)務(wù)人員》，《人民日報》1965年9月8日，第1版。農(nóng)村龐大的醫(yī)療需求與醫(yī)務(wù)人員嚴重短缺的現(xiàn)實矛盾成為培養(yǎng)“赤腳醫(yī)生”的重要背景，而白求恩形象成為鼓勵廣大青年擔負“赤腳醫(yī)生”責任、調(diào)整個人認知，繼續(xù)推進社會主義建設(shè)事業(yè)的重要精神資源。伴隨著精神資源與現(xiàn)實群體的交融匯合，逐漸發(fā)展壯大的“赤腳醫(yī)生”群體也成為白求恩形象的現(xiàn)實化身，其具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，白求恩形象是啟發(fā)“赤腳醫(yī)生”意識的文化資源。由于城市與農(nóng)村的發(fā)展水平差異較大，農(nóng)村人口流向城市是必然趨勢。當時城市接納能力有限，且農(nóng)村面臨醫(yī)療資源短缺的問題，于是國家鼓勵城市人才，尤其是醫(yī)務(wù)工作者到農(nóng)村去，而白求恩形象則成為推動這一進程的重要文化資源。經(jīng)過宣傳教育，一批青年人到農(nóng)村去工作，成為“赤腳醫(yī)生”。如青年學(xué)生戴玉琴認為，“黨和毛主席讓我上了衛(wèi)生學(xué)校，可是我忘了本，想在城市當大夫，不愿回農(nóng)村……今后我一定以張思德、白求恩為榜樣，完全徹底為人民當一輩子貧下中農(nóng)的‘赤腳醫(yī)生’”。(42)《建立一支思想革命化的“赤腳醫(yī)生”隊伍》，《人民日報》1969年11月14日，第4版。中共還通過紀念話語，促使醫(yī)務(wù)工作者萌發(fā)“赤腳醫(yī)生”意識。廣東省下鄉(xiāng)青年屈國雄“特地買來白求恩同志快馬加鞭趕往前線急救傷員的《時間就是生命》的宣傳畫，貼在自己的宿舍和診室里，用毛主席關(guān)于學(xué)習白求恩同志對工作極端負責，對同志對人民極端熱忱的號召，時刻策勵自己”。(43)《衛(wèi)生戰(zhàn)線上的反修戰(zhàn)士——記廣東省中山縣高沙大隊下鄉(xiāng)知識青年、赤腳醫(yī)生屈國雄》，《人民日報》1976年6月27日，第3版。許多人通過學(xué)習白求恩，堅定了當“赤腳醫(yī)生”的信念，進而投身農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，故白求恩形象有助于緩解當時城鄉(xiāng)醫(yī)療資源分配不均的矛盾，彰顯了人民政府為人民服務(wù)的理念。到了1970年代，全國農(nóng)村不脫產(chǎn)的醫(yī)療衛(wèi)生人員數(shù)量達到頂峰，最多時全國共有180萬“赤腳醫(yī)生”、350萬衛(wèi)生員和70余萬接生員。(44)劉宇豪：《從上海走向世界：關(guān)于1960——1970年代“赤腳醫(yī)生”經(jīng)驗推廣的歷史考察》，《上海黨史與黨建》2020年第5期。伴隨著“赤腳醫(yī)生”群體的迅速壯大，“白求恩”便與這一群體更加緊密地聯(lián)系在一起，這一點從當時《人民日報》的宣傳話語中清晰可見?！俺嗄_醫(yī)生”群體的迅速壯大既與國家社會治理能力的提升密切相關(guān)，也是以白求恩形象為代表的文化資源不斷向基層傳播的具體體現(xiàn)。這一時期，白求恩形象經(jīng)由中共紀念話語的不斷闡發(fā)，已成為文化記憶與國家意志相結(jié)合的象征，產(chǎn)生出強大的社會動員能力。

第二，白求恩形象成為鼓舞“赤腳醫(yī)生”提升醫(yī)療技術(shù)水平的動力。聶榮臻號召要像白求恩那樣，“用革命的精神鉆研業(yè)務(wù)，盡自己最大的能力來為革命事業(yè)奮斗”。(45)《偉大的國際主義戰(zhàn)士白求恩》，中國青年出版社1965年版，第6頁。當時國家面對落后的醫(yī)療條件和巨大的醫(yī)療需求，無法在短期內(nèi)提供高水平的醫(yī)療衛(wèi)生人員，只能培養(yǎng)有一定文化基礎(chǔ)的農(nóng)民和城市青年，在掌握一定醫(yī)療技術(shù)后到農(nóng)村從事醫(yī)療衛(wèi)生工作?？梢哉f，“赤腳醫(yī)生的出現(xiàn), 正是中國政府以及農(nóng)民群眾根據(jù)我國社會條件和農(nóng)村實際做出的適應(yīng)國情的創(chuàng)造性選擇”。(46)劉影：《赤腳醫(yī)生產(chǎn)生和存在的緣由及其啟示》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第5期。當“赤腳醫(yī)生”面臨醫(yī)療技術(shù)難題時，白求恩形象便成為“赤腳醫(yī)生”提升醫(yī)療技術(shù)水平的動力。河北“赤腳醫(yī)生”任佃貴，“以白求恩同志為榜樣，不會就學(xué)，精益求精。他利用到縣、社衛(wèi)生單位看自己的病的機會，學(xué)會了針灸。以后，社員們得了病，凡是能用針灸治的就不用藥，凡是能用便宜的藥治好的病，就不用貴重藥”。(47)《時刻想著貧下中農(nóng)的好醫(yī)生——記河北涿鹿縣溫泉屯公社東孤山大隊半農(nóng)半醫(yī)的“赤腳醫(yī)生”任佃貴》，《人民日報》1968年12月16日，第3版。通過弘揚白求恩精神，國家倡導(dǎo)“赤腳醫(yī)生”充分發(fā)揮主觀能動性，在近乎一窮二白的基礎(chǔ)上改善農(nóng)村醫(yī)療條件?！俺嗄_醫(yī)生”李月華在工作中因?qū)I(yè)知識和技術(shù)水平不夠，多次遭到病人的責難，一時難以形成良好的自我認知，不利于順利開展工作。她通過學(xué)習白求恩精神意識到，應(yīng)“像白求恩那樣對技術(shù)精益求精，不斷提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)”。(48)《人民的好醫(yī)生李月華》，《人民日報》1972年12月19日，第2版。由此可見，白求恩已成為“赤腳醫(yī)生”自我激勵的象征，這也從側(cè)面反映出白求恩形象日益深入民眾的日常生活之中。

第三，白求恩形象成為動員“赤腳醫(yī)生”克服困難、扎根農(nóng)村的榜樣。山西青年侯福枝患重感冒，高燒不退仍帶病出診，并以白求恩精神自勵：“白大夫是為搶救病人感染而死的，難道我自己生了點小病就不能出診了嗎？”(49)《貧下中農(nóng)的好女兒——記壺關(guān)縣模范“赤腳醫(yī)生”侯福枝》，《人民日報》1970年7月5日，第3版。面對提高農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)水平的艱巨任務(wù)，白求恩精神恰成為鼓勵“赤腳醫(yī)生”克服困難，堅守農(nóng)村的重要動力?！俺嗄_醫(yī)生”張小瑞對比白求恩事跡后深感“與貧下中農(nóng)的差距太大了，決心樹立一不怕苦、二不怕死的革命精神，全心全意地為貧下中農(nóng)服務(wù)”。(50)《偏僻山村的“赤腳醫(yī)生”》，《人民日報》1970年3月29日，第3版?？梢姲浊蠖鞑慌聽奚⑼夜ぷ鞯男蜗笠殉蔀槊銊睢俺嗄_醫(yī)生”扎根條件相對艱苦的農(nóng)村，全心全意為貧下中農(nóng)服務(wù)的精神動力。隨著白求恩形象的傳播，“白求恩”日漸升華為一種衡量個人道德的標準?！鞍浊蠖魇降尼t(yī)生”更是鼓勵和贊美醫(yī)療衛(wèi)生人員的最好評價。凡為人民做出重要貢獻的人，皆被稱贊為現(xiàn)實中的“白求恩”。如王素珍常年扎根農(nóng)村，即使罹患腸癌仍不改為人民服務(wù)的初衷，被贊譽為白求恩式的額木其(醫(yī)生)；(51)《把青春獻給人民獻給黨——記內(nèi)蒙古正藍旗那日吐公社衛(wèi)生院醫(yī)生、共產(chǎn)黨員王素珍的先進事跡》，《人民日報》1971年6月20日，第3版。中國援助非洲醫(yī)療隊亦被稱為白求恩式的中國醫(yī)生；(52)屠培林：《青山處處埋忠骨——記在桑給巴爾病逝的中國醫(yī)生張宗震》，《人民日報》1965年8月21日，第4版?！俺嗄_醫(yī)生”沈亞民被贊譽為白求恩式的好醫(yī)生。(53)《她一心想著貧下中農(nóng)——記赤腳醫(yī)生沈亞民為貧下中農(nóng)服務(wù)的事跡》，《人民日報》1975年7月5日，第3版?？梢?，隨著白求恩紀念的廣泛展開，學(xué)習白求恩逐漸成一種時代風尚。此時的“白求恩”已由援華醫(yī)生轉(zhuǎn)化為社會道德評價的標準。這一轉(zhuǎn)變具有雙重深意：一方面，通過多層次、大范圍宣傳后的白求恩形象，成為民眾生活中時常出現(xiàn)的意象，并逐漸深入民眾潛層心理，成為評價他人品行的重要標準之一；另一方面，民眾已然接受了白求恩形象中蘊含的“集體主義”“奉獻精神”等意涵，并運用其規(guī)訓(xùn)自我和精神自勵，其革命意涵已然轉(zhuǎn)化為社會新道德的一部分。

由上可見，紀念話語中的白求恩承載著集體主義的精神，其形象逐漸為民眾所接納，體現(xiàn)出個人、家庭利益服從于集體和國家利益的意涵。而“赤腳醫(yī)生”群體更是直接與白求恩形象貫通相連，體現(xiàn)出紀念話語改造人們思想和社會的巨大力量。這一時期，憑借著白求恩紀念話語的傳播，國家逐漸將“白求恩”塑造為融合精神與現(xiàn)實兩個面相的政治象征，同時與之相伴隨的思想內(nèi)涵也逐漸傳播開來，成為凝聚“革命”意識的文化符號。

四、友好往來：白求恩形象的外交參與

20世紀80年代，隨著改革開放的逐漸開展和深入，中共紀念話語中的白求恩形象也隨之轉(zhuǎn)變，在延續(xù)部分舊有話語的同時也增添了新的內(nèi)容。1982年9月1日，胡耀邦在中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會上的報告中指出，要堅持獨立自主的對外政策，“中國的前途同世界的前途是息息相關(guān)的。中國革命和建設(shè)的勝利對于世界走向進步和光明是有力的支持，而中國革命和建設(shè)之所以能夠取得勝利，又是同爭取世界光明前途的各國人民的奮斗分不開的。中國得到過別的國家和人民的幫助，也幫助過別的國家和人民”。(54)胡耀邦：《全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》，中共中央文獻研究室編：《十一屆三中全會以來重要文獻選讀》上冊，人民出版社1987年版，第502頁。胡耀邦的報告開創(chuàng)了新時期中國外交工作的新局面。然而在新中國成立后的較長時期內(nèi)，中國的外交事業(yè)發(fā)展并不順利，長期的冷戰(zhàn)格局和意識形態(tài)分歧在很大程度上阻礙了中國走向世界。在改革開放漸入正軌的過程中，中國對世界的支持和世界援助中國的歷史成為將二者聯(lián)系起來的紐帶之一。全面抗戰(zhàn)時期犧牲于抗日戰(zhàn)場的白求恩成為世界援助中國的象征，因而成為世界與中國民間外交的典型代表。(55)王玉貴、顧瑩惠、朱蓉蓉：《中國共產(chǎn)黨民間外交理論與實踐研究》，《黨史研究與教學(xué)》2004年第5期。

在外交領(lǐng)域，白求恩成為中國與加拿大兩國友誼的象征。1970年，在中國國務(wù)院總理周恩來與加拿大總理特魯多的推動下，經(jīng)過多輪談判，中加兩國正式建交。為了鞏固中加友誼，白求恩便成為兩國的重要紀念人物。1976年3月，加拿大政府把白求恩故居按其出生時的原貌進行修繕，建成了白求恩故居紀念館，館內(nèi)藏有毛澤東《紀念白求恩》一文的微雕本、中央美術(shù)學(xué)院贈送的白求恩人物畫像，以及印有白求恩畫像的各種紀念瓷盤、木雕、紀念郵票、紀念章等，可見白求恩紀念物品之豐富。紀念館建成后，《人民日報》即予以詳細報道。(56)崇聘：《加拿大的白求恩故居》，《人民日報》1978年7月17日，第6版。隨著商業(yè)化的推行，圍繞白求恩的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品也不斷問世，這有助于白求恩形象的進一步傳播。

1978年1月，加拿大外交部長唐納德·賈米森訪華時向中國政府贈送了白求恩大夫的半身銅像。同年4月，中共河北省委將銅像安放在石家莊華北烈士陵園中的白求恩紀念館，并舉行了隆重的安放儀式，中共河北省委常委張承先在講話中指出：“白求恩大夫不遠萬里來到中國，不僅把他的醫(yī)療技術(shù)貢獻給了中國人民，而且為中國的進步事業(yè)獻出了自己的寶貴生命……我們要為促進中加兩國人民的友誼作出貢獻?！?57)《白求恩大夫半身銅像 安放在華北烈士陵園白求恩紀念館》，《人民日報》1978年4月16日，第3版。張承先贊譽了白求恩為中加兩國的友誼作出的重要貢獻，其中“不遠萬里”不僅是白求恩歷經(jīng)種種艱辛援助中國的真實寫照，也是對新中國外交事業(yè)曲折發(fā)展的高度概括。1979年11月13日，為紀念白求恩逝世40周年，聶榮臻出席了在北京人民大會堂舉行的紀念大會，并指出，白求恩“不但為中國億萬人民所傳頌，在加拿大和世界其他地方，他的影響也正在群眾中日益?zhèn)鞑ラ_來。白求恩不僅是中國人民引以為榮的同志和戰(zhàn)友，也是加拿大人民引為驕傲的優(yōu)秀代表，白求恩是中加兩國人民共有的一位英雄。他的名字把兩國人民友好地連在一起，成了中加友誼的象征”。(58)《緬懷偉大的國際主義戰(zhàn)士、中國人民親密的朋友 首都隆重集會紀念白求恩同志逝世四十周年》，《人民日報》1979年11月13日，第1版。專程前來參加紀念大會的加拿大代表團團長威廉·巴魯?shù)僖仓赋?，白求恩是將加拿大和中國連結(jié)在一起的重要橋梁。(59)《緬懷偉大的國際主義戰(zhàn)士、中國人民親密的朋友 首都隆重集會紀念白求恩同志逝世四十周年》，《人民日報》1979年11月13日，第1版。中加雙方均認同白求恩是兩國友誼的象征，所以白求恩也成為新時期中國外交事業(yè)的形象大使。白求恩形象也不再限定于單純的政治宣傳和思想教育，而是獲得他國的認可與接納，在雙方互動中完成了以和平友好外交為目的的新的形象塑造。

1979年，為紀念白求恩逝世40周年,進一步擴大白求恩在民眾中的影響，中國人民革命軍事博物館還主辦了《白求恩生平事跡展覽》。在展覽開幕儀式上，時任中國對外友協(xié)會長的王炳南宣讀了鄧小平、葉劍英、宋慶齡、徐向前、聶榮臻等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人為紀念白求恩逝世40周年的題詞。加拿大代表團也參加了展覽開幕式，中加雙方均祝愿“白求恩生前連結(jié)起來的中加友誼世代相傳”。(60)《〈白求恩生平事跡展覽〉在京開幕》，《人民日報》1979年11月13日，第4版。同年，為了紀念白求恩，學(xué)習白求恩的偉大精神，衛(wèi)生部和中共吉林省委批準，吉林醫(yī)科大學(xué)恢復(fù)“白求恩醫(yī)科大學(xué)”校名。(61)《吉林醫(yī)科大學(xué)恢復(fù)白求恩醫(yī)科大學(xué)校名》，《人民日報》1978年11月18日，第2版。郵電部亦發(fā)行了《諾爾曼·白求恩逝世四十周年》紀念郵票一套。在大洋彼岸，為紀念白求恩逝世40周年，加拿大也舉辦了紀念討論會，并邀請中國對外友協(xié)的代表參加。(62)《加拿大舉辦紀念白求恩的討論會》，《人民日報》1979年11月20日，第5版。

1987年，為紀念白求恩百年誕辰，中國與加拿大等國合作，拍攝了影片《白求恩》，同時中加兩國還聯(lián)合發(fā)行了白求恩大夫紀念郵票二枚。此舉由加方提議，中國積極回應(yīng)，由此開拓了中加兩國友好合作的又一個新領(lǐng)域。(63)馬海亮：《為紀念白求恩大夫誕生100周年 中加兩國將聯(lián)合發(fā)行紀念郵票》，《人民日報》1987年6月13日，第7版。

2000年8月，在白求恩誕辰110周年之際，白求恩銅像在加拿大白求恩紀念館揭幕，江澤民致賀電頌揚白求恩毫不利己、專門利人的國際主義精神，祝兩國友誼萬古長青。(64)張穎生、肖陵軍：《白求恩銅像在加拿大揭幕 江澤民賀電頌揚白求恩毫不利己、專門利人的國際主義精神 并祝中加兩國人民的友誼萬古長青》，《人民日報》2000年8月21日，第1版。2005年9月10日，胡錦濤在會見加拿大總督時表示，不遠萬里來中國參加抗戰(zhàn)的白求恩大夫救死扶傷的感人事跡在中國家喻戶曉，他是兩國人民友誼的見證。(65)吳綺敏、李文政、鄒德浩：《胡錦濤主席會見加拿大總督克拉克森 雙方就進一步發(fā)展兩國關(guān)系等共同關(guān)心的問題進行了親切友好的交談》，《人民日報》2005年9月10日，第1版。2015年9月2日，為紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年，習近平向30位抗戰(zhàn)老戰(zhàn)士老同志、抗戰(zhàn)將領(lǐng)、幫助和支持中國抗戰(zhàn)的國際友人或其遺屬代表頒發(fā)中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年紀念章，其中白求恩遺屬榮獲紀念章，可見白求恩形象在當下仍具有重要的現(xiàn)實意義。

自改革開放以來，“白求恩”文化符號一直活躍于中國外交領(lǐng)域，黨和國家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人均借助白求恩紀念話語改善外交環(huán)境和推進中國的外交事業(yè)，其已成為中加兩國深入交流及密切合作的橋梁與紐帶，也是不同時代外交事業(yè)發(fā)展的重要見證。

除了外交領(lǐng)域的新意義之外，白求恩形象也日益成為集體記憶的重要符號。德國學(xué)者揚·阿斯曼認為，“文化記憶隨著歷史的演變和依據(jù)不同的歷史經(jīng)歷不斷改變和更新”。(66)[德]揚·阿斯曼著，金壽福譯：《關(guān)于文化記憶理論》，陳新、彭剛主編：《文化記憶與歷史主義》，浙江大學(xué)出版社2014年版，第20頁。隨著社會矛盾的變化，白求恩形象在改革開放前后也發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。改革開放前，白求恩紀念的核心話語圍繞著恢復(fù)建設(shè)和形塑新人展開，主要用于闡述國家對民眾政治和價值觀的要求，伴隨著時代與社會的深刻轉(zhuǎn)型，白求恩形象延續(xù)了此前的道德評價功能。(67)當時輿論往往將一些品行高尚且醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生稱為“白求恩式的醫(yī)生”，這標志著“白求恩”已成為社會評價的組成部分。而改革開放后的白求恩紀念則更多指向社會層面，主要是在白求恩紀念的框架下，更好地引導(dǎo)民眾和優(yōu)化社會治理。

隨著社會的發(fā)展與改革開放的不斷深入，全國多地積極組織各種冠以“白求恩”的競賽、表彰等活動，反映出“白求恩”符號正日漸泛化。自1991年起，解放軍在全軍各醫(yī)院普遍開展“白求恩杯”優(yōu)質(zhì)服務(wù)競賽，旨在深入學(xué)習白求恩，抑制對社會有償服務(wù)過熱的勢頭，強化為部隊傷病員和提高戰(zhàn)斗力服務(wù)的根本職能。(68)郭殿成：《全軍醫(yī)院開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)競賽五十四所醫(yī)院獲“白求恩杯”》，《人民日報》1993年2月10日，第3版?！鞍浊蠖鳌狈栍兄谲婈犪t(yī)院在經(jīng)濟大潮沖擊下保持為人民服務(wù)、為官兵服務(wù)的本色。從1991年起，國家衛(wèi)生部也頒發(fā)了《全國衛(wèi)生系統(tǒng)榮譽稱號暫行規(guī)定》，決定設(shè)立“白求恩獎?wù)隆?，旨在表彰在醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線作出突出貢獻的醫(yī)療衛(wèi)生工作者。1994年衛(wèi)生部召開表彰大會，授予山西省長治市人民醫(yī)院婦產(chǎn)科主任趙雪芳“白求恩獎?wù)隆薄?69)趙雪芳不僅獲得新中國成立以來衛(wèi)生系統(tǒng)的第一枚白求恩獎?wù)?，同時也被譽為“白求恩式的好醫(yī)生”，此種符號化評價早在20世紀60、70年代就已經(jīng)產(chǎn)生，可見“白求恩”符號在不斷地擴展并深入社會各個方面。時任衛(wèi)生部部長陳敏章對全國醫(yī)療衛(wèi)生工作者開展向趙雪芳學(xué)習活動提出要求：“全體醫(yī)務(wù)衛(wèi)生工作者要以趙雪芳為榜樣，使新時代的白求恩精神不斷得到發(fā)揚?！?70)薄先鋒、艾笑：《趙雪芳榮獲“白求恩獎?wù)隆?李鵬題詞衛(wèi)生部人事部召開表彰大會》，《人民日報》1994年4月24日，第4版。

新世紀以來，尤其是“非典”(SARS)疫情過后的2004年4月，國家中醫(yī)藥管理局將“白求恩獎?wù)隆笔谟桤娔仙降?位醫(yī)務(wù)工作者，以表彰他們在抗擊疫情中作出的重要貢獻。可以說，“白求恩”符號與新中國的成長和發(fā)展相伴隨，見證了中國由戰(zhàn)火到和平，再到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程的全過程。

綜上，白求恩形象從白求恩式醫(yī)生擴展到“白求恩獎?wù)隆薄⒃俚桨浊蠖骷o念比賽等，在豐富的社會活動中，“白求恩”逐漸由一種政治象征符號轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘５纳鐣笳鞣?，并已深入中國社會的集體記憶。而其政治象征的消解與社會價值的凸顯成為白求恩形象的重要轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出中共紀念話語中白求恩形象的旺盛生命力，在更為廣闊的社會生活中得以呈現(xiàn)。

結(jié) 語

從全面抗戰(zhàn)到新中國成立，從社會主義建設(shè)到當代屹立于世界民族之林的和平發(fā)展新時期，白求恩形象的演變過程印證了八十年來中國的滄桑巨變，也見證了中國共產(chǎn)黨對復(fù)雜時局的敏銳感知和靈活應(yīng)對。在全面抗戰(zhàn)時期，中共紀念話語弘揚白求恩的國際主義、集體主義和犧牲精神，塑造了白求恩的抗戰(zhàn)形象，并將這一形象與中華民族的解放事業(yè)緊密聯(lián)系起來，以進行廣泛的抗戰(zhàn)動員。新中國成立初期，中共紀念話語又在白求恩形象中灌注鮮明的建設(shè)意圖，以此完成抗美援朝、鞏固新生的人民政權(quán)和恢復(fù)經(jīng)濟的重任。隨著國內(nèi)外時局的變化，民眾思想教育和形塑新人的需求應(yīng)運而生，而白求恩形象中承載的諸多革命意涵則因應(yīng)了這一需求，在不斷深化民眾思想教育的同時也塑造出社會主義新群體——“赤腳醫(yī)生”。改革開放以來，在融入世界的過程中，中國與各國友好往來的外交愿景也日益清晰，白求恩形象成為此中的重要載體。八十年來，白求恩形象及其精神闡發(fā)緊隨時代潮流而變化，這一多元形象深入人心的關(guān)鍵在于其與社會現(xiàn)實的密切聯(lián)系。從白求恩形象的演變脈絡(luò)中可見，白求恩記憶一步步與現(xiàn)實密切交織融合，不僅成為中國共產(chǎn)黨政治文化的一部分，同時也嵌入中國民眾的深層心理。

白求恩形象在塑造社會心理、動員民眾層面具有獨特的文化價值，其早已融入民眾思想，成為支撐集體記憶的巨大梁柱。近年來，重要的歷史人物、歷史事件和節(jié)日逐漸被挖掘闡釋，搭建起了紀念史的研究框架。但不少具有重要意義的紀念資源卻缺乏應(yīng)有的關(guān)注，為使紀念史研究的框架更為完整，更好地服務(wù)于當下的文化建設(shè)，紀念史應(yīng)更加注重中觀和微觀研究，在宏大觀照的同時予以細致體察，以實現(xiàn)在文化創(chuàng)造更新的過程中保存革命記憶、拓展中共文化史研究的視野。

回望紀念話語中白求恩形象的演變，不僅有助于揭示白求恩形象與社會變遷的密切聯(lián)系，還可觀察分析中共紀念活動的社會功能。這或許是研究中共文化史的一種嘗試。文化史研究不能脫離歷史背景與社會現(xiàn)實而單獨存在，更不能孤立于政局演變、經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷之外，(71)陳金龍：《文化史視域下的中共黨史研究》，《史學(xué)集刊》2021年第1期。只有將以上諸多問題聯(lián)系起來加以宏觀考察和細致分析，才能客觀闡釋和評價中共文化建設(shè)的歷史進程，抵制當下甚囂塵上的歷史虛無主義。