劉卓紅 楊煌輝

從揭示資本主義生產(chǎn)過程中剩余價(jià)值的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)及轉(zhuǎn)化形式的多個(gè)角度展開對(duì)資本主義的批判，是馬克思《資本論》的核心內(nèi)容。馬克思對(duì)剩余價(jià)值的批判揭開了資本主義剝削的秘密，揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值剝削的本性，看到資本主義帶來的生產(chǎn)社會(huì)化使資本主義生產(chǎn)在走向繁榮的同時(shí)，也使資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾日趨激化。正是馬克思對(duì)剩余價(jià)值的批判和考察，為更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義生產(chǎn)方式提供了重要的方法論基礎(chǔ)。今天，當(dāng)我們以歷史唯物主義的立場(chǎng)重析馬克思的剩余價(jià)值概念時(shí)，清晰可見，這一概念具有鮮明的人本尺度、生產(chǎn)尺度及社會(huì)尺度的三重意蘊(yùn)，全面揭示了人類社會(huì)本質(zhì)、發(fā)展與異化、異化揚(yáng)棄及本質(zhì)回歸的歷史演進(jìn)過程。馬克思剩余價(jià)值概念展現(xiàn)出的深刻歷史內(nèi)涵包括：剩余價(jià)值是推動(dòng)人類發(fā)展的歷史起點(diǎn)，剩余價(jià)值的積累是資本促進(jìn)生產(chǎn)力的歷史杠桿，剩余價(jià)值的社會(huì)化創(chuàng)造是人類發(fā)展的歷史歸宿。

一、人本尺度：剩余價(jià)值是推動(dòng)人類發(fā)展的歷史起點(diǎn)

眾所周知，馬克思一生最重要的理論貢獻(xiàn)就是提出了唯物史觀與剩余價(jià)值論，由此揭開人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。唯物史觀是剩余價(jià)值論的立論方法，剩余價(jià)值論是唯物史觀的科學(xué)證明，是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的理論邏輯及路徑。馬克思試圖通過剩余價(jià)值的研究解析資本主義，而建立在人類歷史視域中的剩余價(jià)值論是科學(xué)的，它正確地從人的發(fā)展本質(zhì)考察了社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史嬗變。

(一)剩余價(jià)值論緣于馬克思對(duì)人類發(fā)展的審思

早期受青年黑格爾派的影響，馬克思對(duì)理性國(guó)家抱有幻想，跟隨費(fèi)爾巴哈從人本視角批判宗教與政治國(guó)家，但逐漸意識(shí)到青年黑格爾派熱情贊頌的宗教解放及政治解放無力完成人類解放的使命?！墩摢q太人問題》與《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的相繼發(fā)表，表明馬克思開始重審黑格爾的辯證法，并實(shí)現(xiàn)了唯物主義的轉(zhuǎn)向。在馬克思看來，黑格爾對(duì)市民社會(huì)的考察，以及以哲學(xué)家的身份研究經(jīng)濟(jì)問題，從對(duì)異化現(xiàn)象的描述到向異化本質(zhì)的縱深推演，是以往傳統(tǒng)哲學(xué)所無法企及的。黑格爾站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)，認(rèn)同斯密“社會(huì)財(cái)富來源于勞動(dòng)”的主體本質(zhì)觀點(diǎn)，把財(cái)富視作是人類自由意志的展現(xiàn)，表現(xiàn)出他的精神現(xiàn)象學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的融通。不否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)問題上，恩格斯走在馬克思前面。恩格斯在《德法年鑒》發(fā)表的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，是第一篇馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，同時(shí)對(duì)制度問題作了政治哲學(xué)討論。在對(duì)資本主義社會(huì)矛盾及由此引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)評(píng)述的基礎(chǔ)上，恩格斯探討了私有制的歷史性，尤其他富有遠(yuǎn)見地將商品關(guān)系中的價(jià)值本質(zhì)與價(jià)格現(xiàn)象作了初步區(qū)分，因而被馬克思稱為“天才大綱”。受恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，加之面對(duì)一系列經(jīng)濟(jì)利益問題與實(shí)際異化現(xiàn)象，馬克思深感自己僅有的哲學(xué)背景已無法作出合理解釋，這推動(dòng)他開始關(guān)注和研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。初涉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的批判隱含著對(duì)資本主義社會(huì)異化根源的揭示，雖然他此時(shí)對(duì)異化問題的看法還停留于抽象人本主義的闡述，但已與資本主義生產(chǎn)實(shí)際聯(lián)系起來，并在對(duì)價(jià)值問題考察時(shí)初步得出關(guān)于生產(chǎn)過程與流通過程相聯(lián)動(dòng)的看法。這意味著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的考察開始轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注。

從馬克思后來轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的批判可以發(fā)現(xiàn)，從批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論到接受李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論，再到建構(gòu)剩余價(jià)值論，馬克思理論探索的思路無疑是正確的，這有賴于他早年在對(duì)青年黑格爾派批判中確立起的哲學(xué)新世界觀。從批判黑格爾哲學(xué)到吸收黑格爾辯證法合理內(nèi)核，再到把辯證法改造引入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，說明馬克思的歷史唯物主義在對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的思考中不斷走向成熟。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正是馬克思在大量研讀古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上正確運(yùn)用辯證法所得出的發(fā)展性結(jié)論。從這個(gè)意義上說，由于唯物史觀的確立，實(shí)現(xiàn)了抽象異化勞動(dòng)論與實(shí)證勞動(dòng)價(jià)值論的聯(lián)姻，誕生了科學(xué)的剩余價(jià)值論，表明馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。對(duì)此，柯爾施指出，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“把完全貫徹資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典體系同批判地超越它的一切階段與形式結(jié)合起來”(1)[德]柯爾施：《卡爾·馬克思——馬克思主義的理論和階級(jí)運(yùn)動(dòng)》，熊子云等譯，重慶：重慶出版社，1993年，第71頁。。

《資本論》重要方法論是辯證法，辯證法“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”(2)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第22頁。?！笆Ｓ鄡r(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石”(3)《列寧全集》第23卷，北京：人民出版社，2017年，第46頁。，剩余價(jià)值的歷史觀只有通過辯證法才得以科學(xué)揭示。按照阿爾都塞的觀點(diǎn)，“剩余價(jià)值”是馬克思“提出了一個(gè)新的對(duì)象”而必然建立“新的概念術(shù)語”(4)[法]阿爾都塞等：《讀〈資本論〉》，李其慶等譯，北京：中央編譯出版社，2017年，第164頁。。早在18世紀(jì)晚期，重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的勞動(dòng)論證中已析出“剩余價(jià)值”概念，只是他把剩余價(jià)值錯(cuò)當(dāng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)來考察。馬克思指出，“亞當(dāng)雖然實(shí)質(zhì)上是考察剩余價(jià)值，但是他沒有清楚地用一個(gè)不同于剩余價(jià)值特殊形式的特定范疇來闡明剩余價(jià)值，因此，后來他不通過任何中介環(huán)節(jié)，直接就把剩余價(jià)值同更發(fā)展的形式即利潤(rùn)混淆起來了”(5)《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè)，北京：人民出版社，1972年，第69頁。。之后，在斯密的基礎(chǔ)上，李嘉圖進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)與資本交換的不平等性。馬克思高度贊揚(yáng)李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)是“科學(xué)上的誠(chéng)實(shí)”，認(rèn)為他的最大功績(jī)是發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)存在“勞動(dòng)的價(jià)值小于勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品的價(jià)值”(6)《馬克思恩格斯全集》第26卷第2冊(cè)，北京：人民出版社，1973年，第125、461頁。的事實(shí)，表明李嘉圖“有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)”(7)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第16頁。?；诖?，馬克思認(rèn)為李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有無偏性與科學(xué)性，如果理論足夠徹底，階級(jí)對(duì)立及剝削根源的發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值，便是順理成章的事?？聽柺┮舱J(rèn)為，李嘉圖對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的貢獻(xiàn)“已歷史地處于資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的革命進(jìn)攻階段與辯護(hù)性的防衛(wèi)階段之間的分界線上”(8)[德]柯爾施：《卡爾·馬克思——馬克思主義的理論和階級(jí)運(yùn)動(dòng)》，第63頁。。雖然李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)已十分接近祭出“剩余價(jià)值”術(shù)語，但馬克思認(rèn)為他并不清楚“這個(gè)事實(shí)究竟是怎樣產(chǎn)生的”，只是用社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高或降低來說明這樣的事實(shí)(9)《馬克思恩格斯全集》第26卷第2冊(cè)，第462頁。，這說明李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏歷史感與革命性。

正是運(yùn)用辯證法對(duì)剩余價(jià)值的審視，馬克思一方面在一般生產(chǎn)上肯定李嘉圖“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”所揭示的資產(chǎn)階級(jí)利潤(rùn)動(dòng)機(jī)具有歷史進(jìn)步性，“發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”(10)同上，第124頁。；另一方面進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值資本式生產(chǎn)的剝削性，把剩余價(jià)值批判推進(jìn)到人類歷史發(fā)展的宏大視界，從歷史總體性中得出資本主義只是“財(cái)富生產(chǎn)的特殊社會(huì)形式”的重要結(jié)論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越。不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論上混同剩余價(jià)值與利潤(rùn)，極力在一般生產(chǎn)上掩蓋勞資對(duì)立、把資本主義生產(chǎn)方式看作永恒的自然形式的看法，馬克思創(chuàng)立的剩余價(jià)值論科學(xué)闡明了剩余價(jià)值是由勞動(dòng)者創(chuàng)造、且被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，從而揭開資本主義“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”實(shí)際是為剩余價(jià)值而生產(chǎn)的神秘面紗。馬克思澄清了一個(gè)事實(shí)，即勞動(dòng)者是剩余價(jià)值的唯一生產(chǎn)者，因而也是最大的受益者。無論從勞動(dòng)所有權(quán)的角度，還是站在人類發(fā)展的立場(chǎng)，廣大勞動(dòng)者理應(yīng)占有發(fā)展個(gè)人及社會(huì)生產(chǎn)力的剩余價(jià)值。

(二)剩余價(jià)值的生產(chǎn)：人類發(fā)展史的共相與殊相

依照馬克思的說法，必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的分化只有在資本主義生產(chǎn)中才變得明顯：必要?jiǎng)趧?dòng)指再生產(chǎn)勞動(dòng)力及物化勞動(dòng)所耗費(fèi)的勞動(dòng)，剩余勞動(dòng)是指超過必要?jiǎng)趧?dòng)而延長(zhǎng)了的勞動(dòng)。剩余價(jià)值是對(duì)剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)為再生產(chǎn)與再創(chuàng)造的積累。剩余價(jià)值既是歷史概念也是社會(huì)范疇，在一定社會(huì)平均勞動(dòng)水平下，剩余價(jià)值越大表明人類生產(chǎn)效率越高、人類對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造能力越強(qiáng)。相比之下，必要?jiǎng)趧?dòng)是對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的維持，而剩余勞動(dòng)對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是人類本質(zhì)力量對(duì)象化的最終確證。正如馬克思所言：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”(11)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁?！皞€(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”更大程度是以人類剩余勞動(dòng)作為觀察尺度，“所謂‘自由自覺的勞動(dòng)’的現(xiàn)實(shí)形式是‘剩余勞動(dòng)’。正是剩余勞動(dòng)，才將人與動(dòng)物區(qū)別開來。這是唯物史觀的第一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)”(12)魯品越：《鮮活的資本論——從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象》，上海：上海人民出版社，2015年，第98頁。。馬克思接受黑格爾的觀點(diǎn)，即財(cái)富是人類自由的最初定在，在勞動(dòng)發(fā)展的歷史意境中，剩余價(jià)值就是人的需要及能力的對(duì)象化展現(xiàn)，亦是“人本身的自然力”中“人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮”(13)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，北京：人民出版社，1979年，第486頁。。

馬克思在《資本論》指出，“資本并沒有發(fā)明剩余勞動(dòng)。凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料”(14)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第272頁。。在他看來，“在任何一種社會(huì)生產(chǎn)……總是能夠區(qū)分出勞動(dòng)的兩個(gè)部分，一個(gè)部分的產(chǎn)品直接由生產(chǎn)者及其家屬用于個(gè)人的消費(fèi)，另一個(gè)部分即始終是剩余勞動(dòng)的那個(gè)部分的產(chǎn)品，總是用來滿足一般的社會(huì)需要”(15)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第993—994頁。?？梢姡Ｓ鄡r(jià)值在一般生產(chǎn)中是人類發(fā)展史的共相。人類社會(huì)只要還存在私有制、階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷或者價(jià)值規(guī)律還在社會(huì)生產(chǎn)與交換中起調(diào)節(jié)作用，剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的對(duì)抗性矛盾就會(huì)以不同方式展開。然而也只有在剩余價(jià)值對(duì)社會(huì)財(cái)富高度積累的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)私有制與階級(jí)的消滅才成為可能。

在資本主義發(fā)展階段，剩余價(jià)值資本式生產(chǎn)是人類發(fā)展史的殊相。剩余勞動(dòng)以不可阻擋之勢(shì)從必要?jiǎng)趧?dòng)中脫穎而出，成為社會(huì)生產(chǎn)力更重要的推動(dòng)因素，是以資本的發(fā)展作為歷史條件的，資本為剩余價(jià)值的生產(chǎn)提供了更科學(xué)的方式?！昂苊黠@，如果在一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中占優(yōu)勢(shì)的不是產(chǎn)品的交換價(jià)值，而是產(chǎn)品的使用價(jià)值，剩余勞動(dòng)就受到或大或小的需求范圍的限制。”(16)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第272頁。以剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)勢(shì)必推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)，這也是“需要的體系”得以形成的必然前提，交換關(guān)系只有在生產(chǎn)出現(xiàn)剩余時(shí)才有可能發(fā)生，而生產(chǎn)剩余又必須通過交換才得以解決，這種“物的依賴性”使每個(gè)人的需要都成為他人的需要以及各種需要對(duì)象之間的“牽線者”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第322頁。。

資本使剩余價(jià)值在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為財(cái)富的杠桿和成為資本剝削勞動(dòng)的雙重方式，資本通過剩余價(jià)值，穩(wěn)定形成對(duì)活勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品的支配，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象化(勞動(dòng)產(chǎn)品與剩余價(jià)值)對(duì)人自身的異化，“根據(jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大”(18)同上，第157頁。?？梢?，馬克思的剩余價(jià)值概念與異化勞動(dòng)理論相關(guān)聯(lián)，一方面剩余價(jià)值的生產(chǎn)與剝削成就了資本家的財(cái)富與能力，另一方面則制造了勞動(dòng)者的貧困與愚昧。但是，馬克思開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的初衷不是為了消滅剩余價(jià)值，而是批判剩余價(jià)值資本式生產(chǎn)，消解資本對(duì)剩余價(jià)值的特權(quán)，讓剩余價(jià)值重歸勞動(dòng)支配。

(三)剩余價(jià)值是人類發(fā)展的尺度

價(jià)值的生產(chǎn)是人有目的的對(duì)象性勞動(dòng)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人作為生命的存在，有獲取生存性價(jià)值的自然需要；人又在更大的意義上作為社會(huì)的存在，有獲得發(fā)展性價(jià)值的歷史需要。生存性價(jià)值主要是指滿足人類生命延續(xù)的基本物質(zhì)生活資料；發(fā)展性價(jià)值則是在生存性價(jià)值基礎(chǔ)上，滿足人的能力及交往發(fā)展的各種物質(zhì)的、精神的價(jià)值。隨著人類實(shí)踐的歷史推移，發(fā)展性價(jià)值愈發(fā)成為推動(dòng)人類不斷取得新進(jìn)步的生產(chǎn)訴求。

發(fā)展性價(jià)值是剩余價(jià)值發(fā)展的結(jié)果，亦是對(duì)生存性價(jià)值的超越。人類創(chuàng)造歷史的“第一個(gè)前提”就是生產(chǎn)滿足基本生存需要的物質(zhì)，這是人“單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)”(19)同上，第531頁。。物質(zhì)生產(chǎn)作為共同勞動(dòng)形式的展開，決定了“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”(20)同上，第519頁。。在馬克思看來，生存性價(jià)值的生產(chǎn)雖是人類生命存續(xù)的條件，但又不同于動(dòng)物生命的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中，人已顯示出對(duì)對(duì)象進(jìn)行有目的改造、發(fā)展與超越的意圖，是以“超出對(duì)人的自然存在直接需要”(21)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第216頁。為目的的發(fā)展性生產(chǎn)。人是有意識(shí)的類存在，人的發(fā)展實(shí)質(zhì)不在于單純維持肉體生命，也不在于被動(dòng)接受“自然必然性”的規(guī)定，人在應(yīng)對(duì)外部復(fù)雜環(huán)境中對(duì)異己力量的積極揚(yáng)棄，亦是人在價(jià)值創(chuàng)造與再創(chuàng)造中對(duì)人的本質(zhì)的歷史性確證。當(dāng)價(jià)值達(dá)到一定的積累和盈余才能在客觀和主觀上推動(dòng)人積極認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，人的主體性才能在更大范圍和更遠(yuǎn)未來發(fā)揮作用，以不斷獲得的新認(rèn)知消解“自然必然性”對(duì)人性的預(yù)設(shè)。馬克思從不抽掉人的能動(dòng)性對(duì)社會(huì)規(guī)律進(jìn)行考察，認(rèn)為人的存在意味著人在自覺的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷否定“自然必然性”對(duì)自身命運(yùn)的強(qiáng)加，完成自身及外部世界的雙重改造，這正是人創(chuàng)造價(jià)值的意義所在，“而人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征”(22)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第558頁。。相對(duì)于動(dòng)物在它的世界中只有生存與死亡的自然現(xiàn)象，人對(duì)價(jià)值生產(chǎn)有兩方面的主體規(guī)定：一是人可以不受肉體需要的制約也能進(jìn)行生產(chǎn)，“并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”；二是人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162—163頁。，按照美的規(guī)律和內(nèi)在尺度來構(gòu)造“人本學(xué)的自然界”。可見，人的真正尺度在于創(chuàng)造發(fā)展性價(jià)值，這種創(chuàng)造能力的發(fā)揮以剩余價(jià)值為條件。

只有剩余價(jià)值能夠促成人類的普遍交往，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。剩余價(jià)值生產(chǎn)是人類為了滿足發(fā)展需要而進(jìn)行的價(jià)值擴(kuò)大再生產(chǎn)，它由一系列復(fù)雜勞動(dòng)所承擔(dān)，促進(jìn)社會(huì)的分工與協(xié)作，成為推動(dòng)生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。剩余價(jià)值生產(chǎn)還“創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”(24)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第362頁。，它超出個(gè)別生產(chǎn)力的范圍，更有效地創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值，因此，凝結(jié)了剩余價(jià)值的剩余勞動(dòng)才是真正意義上的社會(huì)勞動(dòng)。人類正因?yàn)橛猩a(chǎn)剩余價(jià)值的需要，從而推動(dòng)社會(huì)交往，人類的生存及發(fā)展空間才得以不斷擴(kuò)展。正如馬克思所言，“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”，“一些純粹偶然的事件……都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家陷入一切都必須從頭開始的境地”(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第559—560頁。。顯然，在馬克思看來，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是推動(dòng)社會(huì)交往的客觀訴求，是保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力的價(jià)值需要，也是保持人類發(fā)展穩(wěn)定的因素。

二、生產(chǎn)尺度：剩余價(jià)值的積累是資本促進(jìn)生產(chǎn)力的歷史杠桿

資本主義經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，社會(huì)財(cái)富的積累及物質(zhì)文明的創(chuàng)造要遠(yuǎn)優(yōu)越于以往社會(huì)，這是馬克思在《資本論》中對(duì)資本文明所作的歷史結(jié)論。馬克思認(rèn)為，真正的共產(chǎn)主義，只有建立在對(duì)資本主義時(shí)代一切成就的掌握及批判基礎(chǔ)上，才是歷史唯物主義的科學(xué)指向。剩余價(jià)值是資本促進(jìn)生產(chǎn)力的歷史杠桿，是資本主義私有制的前提與目的，同時(shí)又成為資本增殖自身的悖論及界限。這一歷史過程標(biāo)示了資本主義私有制的歷史揚(yáng)棄，為“重建個(gè)人所有制”創(chuàng)造了歷史前提。

(一)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義私有制的前提與目的

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”(26)同上，第185頁。。雖然此時(shí)馬克思的哲學(xué)批判還帶有人本主義哲學(xué)的色彩，但他認(rèn)為以往“粗陋的”“民主的或?qū)Ｖ频摹薄皬U除國(guó)家的”共產(chǎn)主義與真正共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)區(qū)別，在于沒能理解“私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”(27)同上，第185頁。，不懂得私有財(cái)產(chǎn)如何異化人的本性、又怎樣揚(yáng)棄人的本性。盡管此時(shí)的馬克思還未深入考察資本主義私有制，把私有財(cái)產(chǎn)(異化勞動(dòng))認(rèn)作資本主義社會(huì)問題的根源，但他在之后的歷史唯物主義建構(gòu)中已清楚意識(shí)到，簡(jiǎn)單廢除私有財(cái)產(chǎn)的批判“不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”，而且這樣“貧窮的、需求不高的”平均主義證明其“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有”(28)同上，第184頁。。與空想社會(huì)主義者及小資產(chǎn)階級(jí)思想家不同，馬克思在批判異化勞動(dòng)中已從資本主義既有的前提出發(fā)考察人類社會(huì)走向，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄也說明馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的超越只有“在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中”才能“為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”(29)同上，第186頁。。時(shí)隔一年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又深化對(duì)共產(chǎn)主義的理解：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?30)同上，第539頁。

資本之所以能發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，一方面是因?yàn)橘Y本作為一種生產(chǎn)關(guān)系，在增殖自身中不斷再生產(chǎn)出資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系，擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本存在的理由；另一方面，資本是一種所有權(quán)，表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)所有權(quán)的否定，資本只有支配他人勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品，社會(huì)才會(huì)生產(chǎn)出(交換)價(jià)值，否則社會(huì)生產(chǎn)就只能是使用價(jià)值的簡(jiǎn)單生產(chǎn)。可見，在馬克思看來，資本邏輯就是一個(gè)矛盾體，既以私有制為前提，又以否定私有制為發(fā)展條件。資本只有發(fā)揮它的社會(huì)性才能在更大意義上發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，從而在更高程度上增殖自身。資本作為歷史的、特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是以勞動(dòng)“所有者本身從事勞動(dòng)——發(fā)生解體的歷史過程為前提的”(31)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第498頁。；資本只有把勞動(dòng)與勞動(dòng)的客觀條件分離，以自己的方式占有生產(chǎn)資料，才能在商品市場(chǎng)中購買到游離出來的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力作為特殊商品，在生產(chǎn)消費(fèi)中不僅完成自身價(jià)值的再生產(chǎn)及商品價(jià)值的再創(chuàng)造，而且無償為資本帶來剩余價(jià)值。價(jià)值積累又不斷賦予資本“占有他人勞動(dòng)的權(quán)利”(32)《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，1985年，第161頁。，實(shí)現(xiàn)商品的擴(kuò)大再生產(chǎn)。由此，馬克思揭露剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義私有制的實(shí)質(zhì)，這既是資本主義私有制存在的前提，也是資本主義私有制發(fā)展的目的。這一過程螺旋式的循環(huán)推動(dòng)剩余價(jià)值不斷轉(zhuǎn)換為資本積累并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要影響。作為資本人格化——資本家，他在執(zhí)行資本職能過程中占據(jù)社會(huì)生產(chǎn)及交換的絕對(duì)控制權(quán)，把一切有利于財(cái)富創(chuàng)造的因素都結(jié)構(gòu)化在資本生產(chǎn)中。因此，馬克思說：“資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定?！?33)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第874頁。在“以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的傳統(tǒng)生產(chǎn)中，人們縱使有物品交換的行為也僅限于為滿足勞動(dòng)者自身消費(fèi)需要而進(jìn)行的使用價(jià)值交換，并不能有效推動(dòng)擴(kuò)大財(cái)富生產(chǎn)，而資本主義生產(chǎn)是“建立在消滅以直接生產(chǎn)者對(duì)自己的生產(chǎn)條件的私有制為基礎(chǔ)”(34)《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第143頁。的擴(kuò)大再生產(chǎn)。

(二)剩余價(jià)值是資本的悖論及界限

價(jià)值拜物教是資本的意識(shí)形態(tài)。價(jià)值的最大外部特征是“等價(jià)交換”，作為商品交換的形式規(guī)定，似乎“不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”(35)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，北京：人民出版社，1980年，第477頁。。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家描繪的交換領(lǐng)域更像是一幅“天賦人權(quán)的真正伊甸園”情境：勞動(dòng)者與資本家的交易是和諧的契約關(guān)系，“像白紙黑字一樣表明了他可以自由支配自己”(36)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第349頁。。然而，馬克思指出，價(jià)值的實(shí)質(zhì)無非是人與人關(guān)系采取物與物關(guān)系的虛幻表現(xiàn)，在商品關(guān)系中，物的交換之所以被認(rèn)為是等價(jià)自由，僅僅是因?yàn)榈葍r(jià)自由是人們觀念里的等價(jià)自由。物的所有權(quán)能順利讓渡，物的所有者必須把自己的意志體現(xiàn)在物上才能發(fā)生交換關(guān)系，“一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品”(37)同上，第103頁。。物的所有者并不關(guān)心物是怎樣生產(chǎn)的，也不關(guān)心物背后人的社會(huì)地位，只要價(jià)格(價(jià)值的貨幣表現(xiàn))達(dá)成一致，就能實(shí)現(xiàn)物的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓。在這一過程中，只是發(fā)生了人們觀念想象出的平等與自由的交換關(guān)系，而人與人的不平等關(guān)系經(jīng)價(jià)值遮蔽，被抽象化為物與物的平等關(guān)系。商品拜物教、貨幣拜物教的實(shí)質(zhì)是價(jià)值拜物教，是資本的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，這種直觀幻象在流通領(lǐng)域，尤其是在生產(chǎn)領(lǐng)域掩蓋了資本家無償剝奪剩余勞動(dòng)的事實(shí)，剩余價(jià)值就像人間蒸發(fā)，消失在人們的意識(shí)之中。

價(jià)值規(guī)律是資本發(fā)展的方式。在價(jià)值交換中，“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”(38)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第104頁。，人與人的關(guān)系建立在“物的依賴性”基礎(chǔ)上，物的所有者“用貨幣的形式把一般社會(huì)權(quán)力和一般社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)實(shí)體，隨身揣在我的口袋里”(39)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第431頁。，通過物的關(guān)系證明自己的社會(huì)權(quán)力。在物的交換中，資本家的社會(huì)權(quán)力越大，表明他建立的社會(huì)關(guān)系越廣、擁有的社會(huì)資源越多、創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值越高?！拔锏囊蕾囆浴笔菍?duì)“人的依賴性”的第一個(gè)否定，社會(huì)交往的進(jìn)行不依據(jù)身份地位的高低，而是依據(jù)商品價(jià)值的優(yōu)劣。價(jià)值的科學(xué)性是它內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，“競(jìng)爭(zhēng)不過是資本的內(nèi)在本性”(40)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第397頁。，資本家唯有把價(jià)值優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來，才能在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中贏得剩余價(jià)值優(yōu)勢(shì)。正是因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律的作用，資本對(duì)剩余價(jià)值的榨取方式與奴隸制、農(nóng)奴制相比，更有利于生產(chǎn)力及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于高級(jí)社會(huì)各種要素的創(chuàng)造(41)《馬克思恩格斯文集》第7卷，第927—928頁。。同時(shí)，雇傭勞動(dòng)制比以往各種勞動(dòng)制度更復(fù)雜，“資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的他人的已經(jīng)對(duì)象化的勞動(dòng)的一部分，來不斷再換取更大量的他人的活勞動(dòng)”(42)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第673頁。，借助價(jià)值規(guī)律，資本具有了“獨(dú)立性和個(gè)性”，精確地從物質(zhì)生產(chǎn)與交換中獲得各種增殖手段。

正是價(jià)值規(guī)律的作用，剩余價(jià)值是資本發(fā)展的悖論。為盡可能榨取更多的剩余價(jià)值，資本家在維持勞動(dòng)力最低補(bǔ)償?shù)那疤嵯?，在個(gè)別生產(chǎn)中努力縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，以減少生產(chǎn)成本，而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)的后果是使資本在勞資交換體系中不斷獲得談判的籌碼。一方面，勞動(dòng)力對(duì)資本增殖來說成為相對(duì)過剩，“相對(duì)過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上”(43)《資本論》第1卷，第743頁。。另一方面，資本又試圖從較少的必要?jiǎng)趧?dòng)中置換出更多的剩余勞動(dòng)來創(chuàng)造出更大的剩余價(jià)值。正是這種悖論，使馬克思看到了剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的界限。當(dāng)游離于社會(huì)的勞動(dòng)力無法尋覓價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)消費(fèi)力就會(huì)萎縮。那么，過剩勞動(dòng)增長(zhǎng)的同時(shí)，過剩產(chǎn)品也在增加，生產(chǎn)過剩勢(shì)必打亂資本主義生產(chǎn)，中斷剩余價(jià)值的積累。因此，馬克思說資本增加對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)壓縮，必然會(huì)激化必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的矛盾，“資本就違背了自己的意志”，“它就要吃到生產(chǎn)過剩的苦頭，這時(shí)必要?jiǎng)趧?dòng)就會(huì)中斷，因?yàn)橘Y本無法實(shí)現(xiàn)剩余勞動(dòng)”(44)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第221頁。?？梢?，資本的自反性悖論可以從剩余價(jià)值中得到說明，既因剩余價(jià)值而存在，也因剩余價(jià)值而毀滅。

(三)剩余價(jià)值的積累是“重建個(gè)人所有制”的條件

資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐勢(shì)必造成對(duì)自身悖論進(jìn)行揚(yáng)棄。“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！?45)《資本論》第1卷，第874頁。馬克思對(duì)“重建個(gè)人所有制”作了如下思考：

首先，“個(gè)人”的范疇是勞動(dòng)者?！皞€(gè)人所有制”實(shí)際是勞動(dòng)者個(gè)人所有制。隨著私有制被消滅，剝削階級(jí)也退出歷史舞臺(tái)，每個(gè)人都以勞動(dòng)者身份參加社會(huì)勞動(dòng)，只有每個(gè)人充分占有社會(huì)生產(chǎn)資料，才會(huì)產(chǎn)生聯(lián)合勞動(dòng)的積極性，勞動(dòng)者們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”(46)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第96頁。。剩余價(jià)值不僅為勞動(dòng)者個(gè)人所占用，而且人們的勞動(dòng)是作為自由聯(lián)合起來的社會(huì)勞動(dòng)，是對(duì)整個(gè)社會(huì)財(cái)富的發(fā)展和占有。

其次，重建個(gè)人所有制不是簡(jiǎn)單再現(xiàn)傳統(tǒng)“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”，而是對(duì)“資本主義時(shí)代的成就”支配基礎(chǔ)上的社會(huì)所有制。勞動(dòng)私有制經(jīng)“否定之否定”，最終實(shí)現(xiàn)以聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)所有制?！皞€(gè)人所有制”即勞動(dòng)的聯(lián)合對(duì)社會(huì)財(cái)富的普遍支配，個(gè)人創(chuàng)造以社會(huì)發(fā)展為條件，個(gè)人發(fā)展亦是“社會(huì)個(gè)人發(fā)展”(47)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第219頁。。結(jié)合馬克思“自由人聯(lián)合體”思想可以發(fā)現(xiàn)，“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”(48)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第96頁。。由此，“個(gè)人所有制”一方面肯定勞動(dòng)者個(gè)人的發(fā)展有從社會(huì)獲得生產(chǎn)資料及剩余價(jià)值的權(quán)利，另一方面又作為社會(huì)機(jī)制性存在，內(nèi)在強(qiáng)化聯(lián)合起來的勞動(dòng)者發(fā)展社會(huì)財(cái)富及社會(huì)生產(chǎn)力的自覺性，二者之間互為條件。因而，馬克思說，在這種社會(huì)勞動(dòng)中，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”(49)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第434頁。，這隱含著馬克思對(duì)“重建個(gè)人所有制”歷史條件的提及，即“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上”，“個(gè)人所有制”的非對(duì)抗性才具備歷史的可能，因?yàn)樵谖镔|(zhì)財(cái)富匱乏的情況下，個(gè)人“必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”(50)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第538頁。。隨著資本主義私有制矛盾的發(fā)展，資本的“自然性”正創(chuàng)造著消滅自身的歷史趨勢(shì)，這意味著勞動(dòng)者只有自覺支配資本主義時(shí)代創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值，才能在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起“個(gè)人所有制”。

三、社會(huì)尺度：剩余價(jià)值社會(huì)化創(chuàng)造是人類發(fā)展的歷史歸宿

作為一種社會(huì)力量、一種社會(huì)關(guān)系的存在，剩余價(jià)值的歷史發(fā)展始終受自身社會(huì)性的在場(chǎng)引導(dǎo)。剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)又是人類自由時(shí)間(自由勞動(dòng))的客體化，人類只有充分占有和運(yùn)用自由時(shí)間，剩余價(jià)值才能得以社會(huì)普遍財(cái)富和發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的方式來展開。

(一)剩余價(jià)值的發(fā)展具有社會(huì)化傾向

“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”(51)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第46頁。，資本歷史地發(fā)展了剩余價(jià)值的社會(huì)性，在客觀與主觀上推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。在以往社會(huì)中，由于剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)沒有形成明顯分化，勞動(dòng)的社會(huì)性沒有很好地體現(xiàn)出來，價(jià)值的生產(chǎn)也未能真正確證人的本質(zhì)的再塑造，在這種狀態(tài)下，人往往會(huì)在滿足于生產(chǎn)自身消費(fèi)的使用價(jià)值中養(yǎng)成渙散懶惰與不思進(jìn)取。馬克思認(rèn)識(shí)到，“資本的偉大的歷史方面”就是把剩余勞動(dòng)的重要性從必要?jiǎng)趧?dòng)中凸顯出來，真正確立起剩余勞動(dòng)的社會(huì)發(fā)展尺度。資本規(guī)定下的剩余勞動(dòng)，既是推動(dòng)個(gè)人需要變成社會(huì)需要的“多余勞動(dòng)”，把個(gè)人日益增長(zhǎng)的需要建立在社會(huì)財(cái)富普遍增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上；又在嚴(yán)格紀(jì)律和效率規(guī)束下培養(yǎng)勞動(dòng)積極性，把人的社會(huì)性建立在創(chuàng)造剩余價(jià)值的“勤勞”之上。剩余勞動(dòng)“從單純生存的觀點(diǎn)來看的多余勞動(dòng)”，“一方面，需要發(fā)展到這種程度，以致超過必要?jiǎng)趧?dòng)的剩余勞動(dòng)本身成了從個(gè)人需要本身產(chǎn)生的普遍需要，另一方面，普遍的勤勞，由于世世代代所經(jīng)歷的資本的嚴(yán)格紀(jì)律，發(fā)展成為新的一代的普遍財(cái)產(chǎn)”(52)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第287頁。。資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐發(fā)展了生產(chǎn)與需求的普遍性，使人類社會(huì)告別了落后的生產(chǎn)體系和同質(zhì)化的需求結(jié)構(gòu)。

可見，資本邏輯下財(cái)富的競(jìng)相追逐會(huì)出現(xiàn)助長(zhǎng)人性貪欲，出現(xiàn)過度生產(chǎn)與過度消費(fèi)的商品社會(huì)常態(tài)，但由于這種超自然需要的物質(zhì)欲是建立在滿足人更高需求的基礎(chǔ)上，從而發(fā)展了人的社會(huì)性，使蘊(yùn)藏于人身上的潛能不斷得到激發(fā)。這種社會(huì)性無論在生產(chǎn)還是在消費(fèi)方面都表現(xiàn)為全面的、高級(jí)的，在社會(huì)財(cái)富普遍發(fā)展的條件下，勞動(dòng)“直接形式的自然必然性消失”，才會(huì)“表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”(53)同上，第287頁。。因而，“從資本主義生產(chǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)，奢侈品是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的。在其余情況下，奢侈品對(duì)這樣一種生產(chǎn)方式來說是絕對(duì)必要的”(54)《馬克思恩格斯全集》第49卷，第107頁。。馬克思毫不掩飾對(duì)這種“奢侈”的積極評(píng)價(jià)：“奢侈是自然必要性的對(duì)立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要。生產(chǎn)的發(fā)展既揚(yáng)棄這種自然必要性，也揚(yáng)棄那種奢侈?！?55)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第20頁。馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展的角度指出，僅僅企圖依靠少數(shù)資本家推動(dòng)這種“奢侈”來增進(jìn)社會(huì)文明是不夠的，在資本主義生產(chǎn)方式下，社會(huì)的剩余價(jià)值仍然表現(xiàn)為是壓抑性、對(duì)抗性?？梢?，生產(chǎn)力越發(fā)展，剩余價(jià)值的社會(huì)性傾向越明顯。

(二)剩余價(jià)值的財(cái)富本質(zhì)：自由時(shí)間(自由勞動(dòng))的客體化

“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?56)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第532頁。作為時(shí)間限度，每個(gè)人都有可能在或長(zhǎng)或短的生命時(shí)間里對(duì)個(gè)人價(jià)值進(jìn)行這樣或那樣的塑造；作為發(fā)展空間，在同等條件下，誰擁有自由時(shí)間越多，誰就越有可能創(chuàng)造出更大的價(jià)值。其中，時(shí)間的節(jié)約“在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律”(57)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第120頁。，在一定條件下，個(gè)別必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越是低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就越能在社會(huì)生產(chǎn)中贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)時(shí)間的客體化，剩余勞動(dòng)時(shí)間只有轉(zhuǎn)換成為自由時(shí)間并為社會(huì)所支配時(shí)，自由時(shí)間才能以人類真正財(cái)富的形式而展開。這種財(cái)富包含發(fā)展人的能力及關(guān)系在內(nèi)的一切方式和手段，因而自由時(shí)間對(duì)人而言，其財(cái)富本質(zhì)更是一種發(fā)展性價(jià)值及權(quán)利，人在自由時(shí)間中才有可能充分發(fā)揮創(chuàng)造力，真正從事發(fā)展性價(jià)值創(chuàng)造?！白杂蓵r(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不象勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的。”(58)《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第282頁。自由時(shí)間中的勞動(dòng)，一是自由自覺性，勞動(dòng)是人的體力與智力鍛煉，人的個(gè)性化、多樣性需要得到滿足；二是創(chuàng)造性，表現(xiàn)為價(jià)值生產(chǎn)的全面性與豐富性?？梢姡鐣?huì)自由時(shí)間(勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約)是衡量社會(huì)發(fā)展的真正尺度，自由時(shí)間越多，意味著人類“用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富”越多(59)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第287頁。，人就越能從物的“自然必然性”中解脫出來，獲得更多的自由來儲(chǔ)備預(yù)期性發(fā)展能力，在更大空間中獲得發(fā)展的多種選擇。

(三)剩余價(jià)值的生產(chǎn)指向：社會(huì)充分占有和運(yùn)用自由時(shí)間

資本家為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，只能說明資本家的發(fā)展機(jī)會(huì)增多；勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間里創(chuàng)造的剩余價(jià)值越大，則表明資本家剝削權(quán)力增強(qiáng)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“自由時(shí)間的產(chǎn)生是靠非自由時(shí)間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動(dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)生”(60)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第216頁。。社會(huì)本來應(yīng)該普遍通過占有自由時(shí)間來發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，然而在現(xiàn)實(shí)中卻被少數(shù)資本家據(jù)為己有，“資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”(61)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第139頁。。剩余價(jià)值積累已歷史地“為全體[社會(huì)成員]本身的發(fā)展騰出時(shí)間”(62)同上，第221頁。，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，資本家對(duì)社會(huì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)占有和瓜分，就越來越與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所不容。只有當(dāng)人類充分占有和運(yùn)用社會(huì)自由時(shí)間，依主體意志對(duì)價(jià)值進(jìn)行富有個(gè)性的創(chuàng)造，社會(huì)剩余價(jià)值才彰顯為人類發(fā)達(dá)生產(chǎn)力。

如馬克思所言，人的自由以人充分享有與運(yùn)用社會(huì)自由時(shí)間為前提，人的發(fā)展“無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”(63)《馬克思恩格斯全集》第47卷，第216頁。。自由時(shí)間不是資本家的特權(quán)，而是人類發(fā)展的權(quán)利。馬克思設(shè)想，當(dāng)資本的歷史使命終結(jié)，勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)不再是資本家發(fā)財(cái)致富的手段，于是“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對(duì)立的形式”(64)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第197頁。，生產(chǎn)力發(fā)展所縮減的必要?jiǎng)趧?dòng)“是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”(65)同上，第197頁。。換言之，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短乃是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，人類才從必要?jiǎng)趧?dòng)中解放出來，人的發(fā)展沒有特殊限制，達(dá)至能自愿在社會(huì)“任何部門內(nèi)發(fā)展”，“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”(66)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁。的狀態(tài)?？傊?，當(dāng)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造不以物質(zhì)生產(chǎn)為目的，而是以人的自由全面發(fā)展為目的，“勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度”(67)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第218頁。。以勞動(dòng)時(shí)間作為尺度，社會(huì)財(cái)富仍表現(xiàn)為生產(chǎn)的不足，主要為勞動(dòng)力價(jià)值再生產(chǎn)，即人的發(fā)展仍是在社會(huì)“某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己”(68)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第486頁。。只有當(dāng)社會(huì)剩余勞動(dòng)時(shí)間同時(shí)也是社會(huì)自由時(shí)間成為人們“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”(69)《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第226頁。，財(cái)富本質(zhì)才一方面表現(xiàn)為生產(chǎn)力的極大豐富，另一方面又表現(xiàn)為人的發(fā)展極大豐富。

四、小 結(jié)

剩余價(jià)值概念是馬克思一生的偉大發(fā)現(xiàn)，也是人類社會(huì)發(fā)展史的重大發(fā)現(xiàn)。這一理論之所以能夠?qū)Y本主義作深刻批判，關(guān)鍵是論證的方法始終透射著馬克思對(duì)人類歷史的關(guān)懷，正如海德格爾所言，“馬克思在經(jīng)驗(yàn)異化之際深入到歷史的一個(gè)本質(zhì)性維度中”(70)[德]海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第401頁。。正是因?yàn)轳R克思剩余價(jià)值概念具有深刻的歷史“尺度”的意蘊(yùn)，對(duì)資本主義的歷史階段性的揭示亦包含著對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行科學(xué)考察的內(nèi)涵，使馬克思的剩余價(jià)值概念具有更深層次的思想內(nèi)容。以馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行分析，剩余價(jià)值還是人的勞動(dòng)對(duì)象化客觀存在，其發(fā)展性體現(xiàn)了人類對(duì)落后生產(chǎn)及狹隘需求的歷史超越，是社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的觀察尺度。在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中，剩余價(jià)值的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供保證，并不會(huì)造成人與人利益之間的根本對(duì)抗，即這種“超出社會(huì)當(dāng)前需要的生產(chǎn)過剩不但不會(huì)引起貧困，而且將保證滿足所有人的需要，將引起新的需要，同時(shí)將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段”(71)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第688頁。。

我國(guó)社會(huì)主義仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造與積累依然是解決發(fā)展問題的關(guān)鍵。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變及經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，高質(zhì)量全面發(fā)展就是我國(guó)新時(shí)代的基本訴求。習(xí)近平總書記十分重視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的掌握與運(yùn)用，而剩余價(jià)值論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一，其科學(xué)性依然顯示強(qiáng)大的時(shí)代穿透力，對(duì)剩余價(jià)值概念進(jìn)行時(shí)代闡釋，無疑能為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供新的視角。只要堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法研究剩余價(jià)值概念，就能為在新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論遵循。