□ 劉蔚然

耿昇（1944—2018）先生，1944年12月27日出生于河北省保定市阜平縣吳王口鄉(xiāng)磨子口村，1968年從北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（1994年更名為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）法文系畢業(yè)后，在外交部從事翻譯工作。自1979年12月開始，耿昇先生在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中外關(guān)系史研究室從事研究工作，2004年12月退休。耿昇先生是我國(guó)中外關(guān)系史研究領(lǐng)域的重要學(xué)者，他把一生都貢獻(xiàn)給了我國(guó)的中外關(guān)系史研究，并做出了重要貢獻(xiàn)。

耿昇先生視學(xué)術(shù)研究如自己的生命，畢生耕耘不輟，正如他自己所言：“我于1981年調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，從事法國(guó)漢學(xué)的研究與翻譯工作。我真正的人生，似乎正是從此而開始，有了自己熱愛的職業(yè)，從事自己所喜歡的工作?！?1)耿昇：《搭中法文化交流之虹橋涉中外關(guān)系史之學(xué)?！业闹螌W(xué)之道》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期，第228頁(yè)。耿昇先生一生共出版譯著70多部，發(fā)表文章100多篇，譯文200多篇。到目前為止，這些作品在國(guó)內(nèi)被引用次數(shù)已達(dá)2 593次（截至發(fā)稿日）。

耿昇先生的研究涉及中外關(guān)系史的多個(gè)領(lǐng)域，包括法國(guó)漢學(xué)史、中西文化交流史、西域史、絲綢之路研究、敦煌學(xué)和藏學(xué)，并且在這些領(lǐng)域皆有建樹。究其原因，這與耿昇先生對(duì)這些領(lǐng)域海外經(jīng)典名著的譯介分不開。

一、對(duì)法國(guó)漢學(xué)史及中西文化交流史的研究

（一）法國(guó)漢學(xué)史

歐洲的漢學(xué)研究最早由葡萄牙、西班牙、荷蘭這些航海大國(guó)發(fā)起，但是法國(guó)很快后來(lái)居上。耿昇先生在該領(lǐng)域譯介的代表作品有謝和耐（Jacques Gernet，1921—2018）先生的《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》（Les Aspectséconomiquesdu Bouddhisme dans la Société Chinoise du Ve au Xe Siècle）(2)謝和耐著，耿昇譯：《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》，上海：上海古籍出版社，2004年。和《中國(guó)社會(huì)史》（Histoire Socialeet Intellectuelle de la Chine）(3)謝和耐著，耿昇譯：《中國(guó)社會(huì)史》，南京：江蘇人民出版社，1995年。。

《中國(guó)5—10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》提供了認(rèn)識(shí)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新視角。少有經(jīng)濟(jì)史學(xué)家如謝和耐這般通曉佛教律法；不通曉佛教律法，就不能理解寺院經(jīng)濟(jì)的教理依據(jù)。書中大量利用敦煌出土文書，內(nèi)容上不僅涉及經(jīng)濟(jì)問題，還涵蓋戒律、政治、社會(huì)等多方面：從常住、無(wú)盡財(cái)?shù)然靖拍钪v到佛教因權(quán)貴利用和底層攀附而衰落的大歷史進(jìn)程，從寺戶、布施、做齋等佛教經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)消費(fèi)的微觀層面講到佛教對(duì)中國(guó)基層社會(huì)組織、商業(yè)倫理和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的影響。該書資料翔實(shí)、考證詳細(xì)、結(jié)構(gòu)清晰，是研究寺院經(jīng)濟(jì)史一部不可多得的參考書。耿昇先生還非常用心地考訂了人名、地名和年份，糾正了原文中的多處錯(cuò)誤。該書的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)學(xué)人頗有啟發(fā)。謝和耐在《中國(guó)社會(huì)史》中沒有一般西方學(xué)者那般“西方中心主義”的天然優(yōu)越感，更多的以一種平視的視角來(lái)論述問題，在此著作中提出許多自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為一再指摘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)停滯、往復(fù)循環(huán)、重蹈相同社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治觀念的覆轍，這種指責(zé)無(wú)非是對(duì)一段未知?dú)v史作價(jià)值宣判。其次，我們所慣于在君主制和民主制之間確立的區(qū)別過分專斷了，歷史上從未出現(xiàn)過絕對(duì)的民主，中國(guó)社會(huì)中的君主制度并沒有排除所有的節(jié)制性機(jī)制與民意表達(dá)形式。最后，他還否認(rèn)西方國(guó)家使中國(guó)脫離千年孤獨(dú)，令其認(rèn)識(shí)科學(xué)文明與工業(yè)文明而不得不向世界開放這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為華夏文明是一種技術(shù)文明，中國(guó)文明初期就擁有青銅器、戰(zhàn)車和文字，中國(guó)的印刷術(shù)早于歐洲500年，水稻種植技術(shù)的進(jìn)步，又促使中國(guó)形成了一次城市發(fā)展的高潮。(1)《中國(guó)社會(huì)史》，第2—21頁(yè)。

通過耿昇先生的翻譯，我們可以了解到法國(guó)漢學(xué)大家對(duì)中國(guó)問題的獨(dú)到見解和對(duì)中華文明的肯定，這不僅有助于促進(jìn)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的發(fā)展，還有助于我們民族自信心與自豪感的提升。

（二）中西文化交流史

在中西文化交流史領(lǐng)域，耿昇先生共翻譯了15部相關(guān)法文論著，代表作品有《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》（Répertoire des Jésuites de Chine de 1552 à 1800）(2)榮振華（Joseph Dehergne）著，耿昇譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，北京：中華書局，1995年。、《中 國(guó) 與 基 督 教》（Chine et Christianisme）(3)謝和耐著，耿昇譯：《中國(guó)與基督教》，北京：商務(wù)印書館，2013年。、《中國(guó)文化西傳歐洲史》（L’Europe Chinoise）(4)安田樸（René Etiemble）著，耿昇譯：《中國(guó)文化西傳歐洲史》，北京：商務(wù)印書館，2000年。等。

“明清之際，在中國(guó)與外部世界大變遷的同步發(fā)展過程中，西方入華傳教士正好適逢其時(shí)地充當(dāng)了中西文化交流與撞擊的媒介?！?5)耿昇：《法國(guó)對(duì)入華耶穌會(huì)士與中西文化交流的研究》，《國(guó)際漢學(xué)》2004年第2期，第131頁(yè)。鑒于這些傳教士在中西文化交流中所起到的特殊作用，對(duì)他們的研究是中西文化交流史必不可少的環(huán)節(jié)。對(duì)基督教入華傳教士的研究離不開一部重要參考書和工具書——《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》。該書為法國(guó)入華耶穌會(huì)士榮振華所著，書中提供了大量有關(guān)入華耶穌會(huì)士的翔實(shí)資料，備受學(xué)者重視。由于書中人名、地名、書名多使用專有名詞及縮寫，而且還存在多種歐洲文字拼寫的漢字，因此該書翻譯難度極大。謝和耐在他的《中國(guó)與基督教》一書中提出了一些觀點(diǎn)，給人耳目一新之感。例如，謝和耐認(rèn)為，中國(guó)同西方基督教世界接觸與交流是可能的，甚至中西方之間可以以基督教作為交流的渠道達(dá)成部分共識(shí)，但是中國(guó)不存在被徹底“基督教化”的可能。中國(guó)有自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德體系，中國(guó)文化雖然具有包容性，但是也有同化性。歷史上，先后傳入中國(guó)的各種文化最終都被同化，因此基督教在中國(guó)也會(huì)被本土化。另外，16—18世紀(jì)中西之間的初次文化交流，實(shí)際上是一種文化撞擊。西方關(guān)心的是向中國(guó)傳播基督教及其文化，而中國(guó)對(duì)基督教并沒有興趣，其關(guān)注的重點(diǎn)是西方的科學(xué)技術(shù)。雙方各懷心思，各有打算。“16世紀(jì)末歐洲科學(xué)傳入中國(guó)，主要不應(yīng)歸功于傳教士的積極性，而是取決于中國(guó)人自己的需要，因?yàn)閭鹘淌總儾⒉皇菫榱酥v授數(shù)學(xué)和天文學(xué)才遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中國(guó)的?！?6)耿昇：《法國(guó)漢學(xué)界對(duì)中西文化首次撞擊的研究（上）》，《河北學(xué)刊》2003年第4期，第174頁(yè)。謝和耐此書在西方學(xué)術(shù)界贏得了很高的支持率和普遍的好評(píng)。耿昇先生的中譯本于1993年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀圖書二等獎(jiǎng)。目前，國(guó)內(nèi)論文及期刊文章對(duì)耿昇先生該譯本的引用次數(shù)已超300次。值得一提的是，入華傳教士在傳教過程中不可避免會(huì)與中國(guó)官府、傳統(tǒng)知識(shí)分子以及地方勢(shì)力發(fā)生沖突，產(chǎn)生了多起“教案”。耿昇先生翻譯整理的圖書《清末教案：法文資料選譯》(7)耿昇：《清末教案：法文資料選譯》，北京：中華書局，2000年。中包含最重要的幾個(gè)教案資料。此外，由于中西文化交流，入華耶穌會(huì)士于18世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了河南開封猶太人。耿昇先生曾于2000年發(fā)表《西方漢學(xué)界對(duì)開封猶太人調(diào)查研究的歷史與現(xiàn)狀》(1)耿昇：《西方漢學(xué)界對(duì)開封猶太人調(diào)查研究的歷史與現(xiàn)狀》，《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期，第3—13頁(yè)。一文，囊括了從公元9世紀(jì)末外國(guó)旅行家和傳教士們?cè)谟斡浿袑?duì)中國(guó)猶太人的論述到20世紀(jì)末法國(guó)學(xué)者對(duì)開封、上海猶太社團(tuán)的研究，該文也成為研究中國(guó)境內(nèi)猶太人生存狀況不得不讀之作。

值得強(qiáng)調(diào)的是，“在明清之際中西之間的初次文化交流中，中國(guó)不僅吸收了西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，而且中國(guó)以自身獨(dú)有的魅力對(duì)歐洲文明的發(fā)展打上了深深的烙印。”(2)耿昇：《十六——十八世紀(jì)的中學(xué)西漸和中國(guó)對(duì)法國(guó)哲學(xué)思想形成的影響》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1996年第1期，第93頁(yè)。耿昇先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的法國(guó)出版了大量有關(guān)中國(guó)的論著，其中“禮儀之爭(zhēng)”(3)“禮儀之爭(zhēng)”關(guān)注的核心問題在于，教區(qū)是否允許已接受基督教歸化的中國(guó)人在不傷害基督教正統(tǒng)的前提下，實(shí)施具有儒家文化特征的尊孔祭祖禮儀，是否可以將基督徒們的“Dieu”譯為儒家學(xué)派的“上帝”或“天”，是否能以“天主”之名而祈禱之。是時(shí)人關(guān)注的焦點(diǎn)，而關(guān)于“禮儀之爭(zhēng)”的討論，促使歐洲形成了一股“中國(guó)熱”風(fēng)潮，震撼了整個(gè)歐洲，從而促進(jìn)了中國(guó)文化在歐洲的傳播，造成了中西文化交流史上的首次“中學(xué)西漸”。孟德斯鳩的三權(quán)分立思想就曾受到中國(guó)文化的影響，在其理論形成過程中，他研究過中國(guó)的政治制度、文官政府、科舉制等問題，并給予了高度評(píng)價(jià)。在此之后，孟德斯鳩才確立了其政府體制理論。當(dāng)時(shí)擁有“歐洲的孔夫子”之名的伏爾泰也對(duì)中國(guó)文化十分關(guān)注，并運(yùn)用經(jīng)傳教士傳入法國(guó)的中國(guó)思想為其理論服務(wù)。雖然伏爾泰只是運(yùn)用“中國(guó)熱”中傳入法國(guó)的思想服務(wù)其反封建、反專制的理論，但是無(wú)可否認(rèn)的是他從中國(guó)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，儒學(xué)是影響其哲學(xué)思想體系形成的一個(gè)重要因素。(4)耿昇：《中國(guó)儒家文化通過絲綢之路在法國(guó)的傳播與影響》，《國(guó)際儒學(xué)研究》2014年第23輯，第106—112頁(yè)。法國(guó)比較文學(xué)大家、社會(huì)學(xué)家、政治評(píng)論家安田樸先生的著作《中國(guó)文化西傳歐洲史》系統(tǒng)論述了從羅馬帝國(guó)時(shí)期至法國(guó)大革命時(shí)期中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響?！爸袊?guó)的‘開明政治’成了西方的理想政府模式；中國(guó)的重農(nóng)風(fēng)尚促使西方形成了以魁奈為首的重農(nóng)學(xué)派；魁奈將‘無(wú)為’這個(gè)道家概念理論化，用以闡明其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，成就了魁奈‘近代第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家’的美名；中國(guó)古老的冶煉術(shù)成了西方金屬工業(yè)的基礎(chǔ)……”(5)《中國(guó)文化西傳歐洲史》，第2—3頁(yè)。凡此種種，安田樸先生都在書中如數(shù)家珍般地做了介紹。安田樸因該書享譽(yù)西方學(xué)術(shù)界，成為從事中西方文化比較研究的著名學(xué)者。耿昇先生對(duì)該書的成功翻譯無(wú)疑有助力于中國(guó)中西文化交流史的研究，裨益于當(dāng)代學(xué)者。從書中我們還可以看到16—18世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的崇敬，這無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)我們的民族自信心與自豪感。該書目前已被國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研究引用達(dá)232次。另外，三十多年來(lái)，耿昇先生共發(fā)表中法文化交流史方面的相關(guān)論文四十多篇，于2013年由云南人民出版社結(jié)集出版，書名《中法文化交流史》。

二、對(duì)于西域史研究的追蹤

西域史研究始終是中外學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門話題，西域從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面看，都具有重要意義。在東西方之間，亞、非、歐三大洲之間從未停止以西域?yàn)樽呃榷鴱氖仑S富多彩的交流，而且無(wú)論研究東方還是西方的歷史，都不可能不涉及西域問題。西域史作為一個(gè)統(tǒng)稱的學(xué)科，它囊括了許多分支，包括西域文明史、吐魯番學(xué)、突厥學(xué)和蒙古史，耿昇先生對(duì)以上各領(lǐng)域均有涉獵。

在西域文明史領(lǐng)域，耿昇先生共出版過八部譯著。其中《西域文明史》（L’Asie Centrale:Histoire et Civilisations）(6)魯保羅著，耿昇譯：《西域文明史》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2014年。是一部綜合論述西域文明的史著。該書由法國(guó)國(guó)立科研中心（Centre National de la Recherche Scientifique）研究員魯保羅（Jean-Paul Roux，1925—2009）先生個(gè)人獨(dú)立完成。全書共29章，每一章都分為若干個(gè)小節(jié)，每一節(jié)都論述一個(gè)內(nèi)涵豐富的問題。這本書給出了西域史研究的大致輪廓，也把目前為止西域史研究的一些具有爭(zhēng)議性的問題列了出來(lái)。對(duì)于西域史感興趣的人，每個(gè)人都可以或多或少地從中找到一點(diǎn)對(duì)自己有用的信息。耿昇先生的譯著一經(jīng)出版就受到中國(guó)讀者的廣泛關(guān)注，在2006年由新疆人民出版社出版之后，人民出版社和中國(guó)藏學(xué)出版社又兩次重版。此外，提及西域文明史研究，不得不提到耿昇先生翻譯的阿拉伯人馬蘇第（Abul-al-Hasan al-Mas’udi，?—956）的歷史名著《黃金草原》（Les Prairies D’or）。該書為了解和研究中亞以及與中國(guó)相關(guān)的西域地區(qū)的歷史提供了豐富的資料和獨(dú)特見解，在內(nèi)容上該書還涉及王統(tǒng)世系、民族分布、宗教、文化、歷法、地理、軍事征服、名勝古跡等，因此該書也被稱作中世紀(jì)的百科全書。全書共六卷，耿昇先生翻譯了其中一、二卷。耿昇先生的譯著分別由青海人民出版社出版和中國(guó)藏學(xué)出版社于1998 年和2014年出版。

在吐魯番學(xué)領(lǐng)域，耿昇先生譯介的代表作之一是《中世紀(jì)初期吐魯番綠洲的物質(zhì)生活》（Essai sur la Vie Matérielle dans L’oasis de Tourfan Pendant le Haut Moyen Age），原書為法國(guó)漢學(xué)家莫尼克·瑪雅爾（Monique Maillard，1939—2010）所作(1)莫尼克·瑪雅爾著，耿昇譯：《中世紀(jì)初期吐魯番綠洲的物質(zhì)生活》，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2012年。。莫尼克依托歐洲豐富的史料研究和文物收藏，對(duì)不同民族和宗教在吐魯番地區(qū)留下的建筑、服裝、喪葬等門類眾多的物質(zhì)文明狀況進(jìn)行了深入、細(xì)致的研究，展示了這一地區(qū)的歷史風(fēng)貌。吐魯番地區(qū)雖然只是西域的一小部分，但它是河西走廊通向西域乃至中亞的門戶，也是受中原影響最深的地區(qū)之一。中西方文化、物品、藝術(shù)、宗教在此交融，再馬背駝扛地帶給雙方，因此該書具有很高的參考價(jià)值。到目前為止，此書的中譯本已重版了四次。

在突厥學(xué)方面，耿昇先生曾翻譯法國(guó)著名突厥學(xué)者路易·巴贊（Louis Bazin，1920—2005）的《古突厥社會(huì)的歷史紀(jì)年》（Les PeuplesTurcs et Mongols de la Steppe: Le Nomadisme Pastoral）(2)路易·巴贊著，耿昇譯：《古突厥社會(huì)的歷史紀(jì)年》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2014年。。在書中巴贊先生以歷史語(yǔ)言學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，廣泛涉及了歷史學(xué)、考古學(xué)、民族古文字學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等諸多領(lǐng)域。在時(shí)間方面，他從公元5—6世紀(jì)一直講到18—19世紀(jì)，涉及十多個(gè)世紀(jì)的歷史長(zhǎng)河。在空間方面，他從漠北蒙古地區(qū)的突厥人，經(jīng)中亞突厥語(yǔ)諸民族，一直講到巴爾干的吉不里阿耳人，橫跨亞歐兩大洲。在民族方面，他講到了漢族人、突厥各部、波斯人、回鶻人、蒙古人、庫(kù)蠻人和土庫(kù)曼等幾十個(gè)民族。在語(yǔ)言學(xué)方面，他講到了漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、斯拉夫語(yǔ)系、芬蘭 – 烏戈?duì)栒Z(yǔ)系的諸多語(yǔ)言以及當(dāng)今主要東西方語(yǔ)言。該書填補(bǔ)了中國(guó)突厥語(yǔ)言歷史學(xué)的空白，對(duì)中國(guó)的突厥學(xué)研究十分有益。書中所反映的法國(guó)學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、廣博的知識(shí)加上全面實(shí)地調(diào)查的研究方法，也是值得國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界人士思考和借鑒的。耿昇先生的漢譯本于1998年由中華書局出版，2014年中國(guó)藏學(xué)出版社再版。

在蒙古史領(lǐng)域，耿昇先生翻譯的代表作之一是《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)魯布魯克東行紀(jì)》（Sur les Pas de Plancarpin et de Rubrouck: La Lettre de Saint Louis à Sartaq）(3)韓百詩(shī)（Louis Hambis）著，耿昇譯：《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)魯布魯克東行紀(jì)》，北京：中華書局，2002年。，原書為伯希和（Paul Pelliot，1878—1945）學(xué)生韓百詩(shī) ( Louis Hambis，1906—1978) 所著，內(nèi)容主要為柏朗嘉賓（Jean de Plan Carpin，1182—1252）與魯布魯克（Guillaume de Rubrouck，1220—1293）于13世紀(jì)出使蒙古的旅行報(bào)告。13世紀(jì)蒙古人入侵東歐，西歐教會(huì)方面急于了解蒙古人的虛實(shí)，不斷派出教士前往蒙古地區(qū)進(jìn)行活動(dòng)。柏朗嘉賓作為比馬可·波羅（Marco Polo，1254—1324）更早前往東方的旅行家，其行紀(jì)中介紹的有關(guān)蒙古及中亞的許多情況實(shí)屬首次傳入歐洲。該資料至今仍是研究蒙古和中國(guó)北方地區(qū)歷史的寶貴參考資料，同時(shí)該書與《馬可·波羅游記》（Livre de Marco Polo）共同喚起了西方人對(duì)東方的向往。該書于2001年由中華書局出版，2013年再版。(4)耿昇：《我與法國(guó)漢學(xué)》，《國(guó)際漢學(xué)》2014年第1期，第193頁(yè)。

三、有關(guān)絲綢之路問題的研究

在絲綢之路研究領(lǐng)域，耿昇先生共出版過四部法文譯著，發(fā)表了四篇相關(guān)學(xué)術(shù)文章。對(duì)于絲綢之路的研究，法國(guó)漢學(xué)家一直在該領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢(shì)。有關(guān)中國(guó)與西域關(guān)系的經(jīng)典著作首先被法國(guó)漢學(xué)家們譯為法文，然后才被西方學(xué)術(shù)界所熟知。正是在法國(guó)學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，普魯士地理學(xué)家、旅行家、東方學(xué)家李?；舴遥‵. V. Richthofen，1833—1905）才得以推出自己的《中國(guó)——親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》（China:Ergebnisse Eigener Reisen und Darauf Gegründeter Studien）一書，在19世紀(jì)末提出了“絲綢之路”的概念。世界范圍內(nèi)第一部從事純學(xué)術(shù)研究絲綢之路的著作是法國(guó)學(xué)者布爾努瓦（Lucette Boulnois，1931—2010）夫人的《絲綢之路》（La Route de la Soie），耿昇先生的中譯本已出版多達(dá)三個(gè)版本，可見其受歡迎程度。

耿昇先生翻譯的法籍伊朗裔中亞史和伊斯蘭史專家阿里·馬扎海里（Aly Mazaheri，1914—1991）的《絲綢之路：中國(guó)—波斯文化交流史》（La Route de la Soie），于1994年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所圖書一等獎(jiǎng)。無(wú)論中國(guó)人還是西方人所寫的歷史都難以避免以自我為中心的傾向，而該書為一個(gè)伊朗人所作，完全是原始史料的翻譯，僅在注釋部分加上作者本人的觀點(diǎn)，為了解中國(guó)和絲綢之路提供了一個(gè)新的視角。從書中諸位異邦人的親身經(jīng)歷和所見所聞中，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的中國(guó)縱然是在腐朽的晚明，依然是一個(gè)極其富裕、強(qiáng)大的國(guó)家。18世紀(jì)之前的中國(guó)是世界上唯一的、最大的“工業(yè)國(guó)”(1)阿里·馬扎海里著，耿昇譯：《絲綢之路：中國(guó)—波斯文化交流史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年，第244頁(yè)。。中國(guó)輸出的各式各樣的工藝品都極其搶手、昂貴，而且質(zhì)地優(yōu)良。

絲綢之路僅依靠中國(guó)，而完全不依靠西方。這不僅僅是由于是中國(guó)發(fā)現(xiàn)并完成了這條通向西方的道路，而且這條路后來(lái)始終都依靠中央帝國(guó)對(duì)它的興趣，取決于該國(guó)的善意或惡意，即取決于它的任性。疆域遼闊的中國(guó)是19世紀(jì)之前世界上最富饒和發(fā)達(dá)的國(guó)家，絲毫不需要西方及其產(chǎn)品。相反是西方人都需要中國(guó)并使用各種手段以討好它。(2)同上，第8頁(yè)。

中國(guó)本身就是世界文明的心臟，絲綢之路就是文明的大動(dòng)脈，中國(guó)的文化和技術(shù)通過絲綢之路由阿拉伯人、波斯人、拜占庭人經(jīng)歷漫長(zhǎng)的路途和時(shí)間，各種語(yǔ)言文化的轉(zhuǎn)手，讓中華文明對(duì)世界的影響力模糊了背影，但它始終默默浸潤(rùn)著人類文明的走向。季羨林先生對(duì)此書贊譽(yù)有加：

我讀了耿譯的《絲路》以后，眼前豁然開朗，仿佛看到了一個(gè)嶄新的“絲路”。我原本根本沒有想到的問題，書中提出來(lái)了。我原來(lái)想得不深的問題，書中想得很深了。這大大地提高了我對(duì)“絲路”的認(rèn)識(shí)。我應(yīng)該十分感謝阿里·瑪扎海里先生，我應(yīng)該十分感謝耿昇同志。(3)季羨林：《絲綢之路與中國(guó)文化——讀〈絲綢之路〉的觀感》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第4期，第2頁(yè)。

該書受到學(xué)術(shù)界的高度好評(píng)，耿昇先生的中譯本最早于1993年由中華書局出版，之后分別由中華書局、新疆人民出版社、中國(guó)藏學(xué)出版社重版了三次。

此外，耿昇先生還曾發(fā)表《法國(guó)學(xué)者對(duì)絲綢之路的研究》(4)耿昇：《法國(guó)學(xué)者對(duì)絲綢之路的研究》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》1996年第1期，第2—11頁(yè)。一文，總結(jié)了法國(guó)學(xué)者研究絲綢之路的背景與機(jī)構(gòu)、法國(guó)學(xué)者對(duì)于陸上與海上絲綢之路的研究以及法國(guó)學(xué)界參與組織的以絲路為主題的其他科研活動(dòng)及成果，對(duì)于中國(guó)學(xué)者的研究也頗有裨益。

四、對(duì)敦煌學(xué)與藏學(xué)研究的關(guān)注

在敦煌學(xué)方面，耿昇先生譯有法國(guó)敦煌學(xué)名著《伯希和敦煌石窟筆記》（Mission Paul Pelliot,XI, Grottes de Touen-Houang）(5)伯希和著，耿昇譯：《伯希和敦煌石窟筆記》，蘭州：甘肅人民出版社，2007年。、《敦煌吐蕃歷史文書考釋》等八本經(jīng)典著作。敦煌學(xué)在國(guó)際上早已成為一門顯學(xué)，法國(guó)在該學(xué)科始終占據(jù)舉足輕重的地位，耿昇先生的成果無(wú)疑對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界具有很高的參考價(jià)值。其中《伯希和敦煌石窟筆記》對(duì)伯希和西域敦煌探險(xiǎn)團(tuán)在我國(guó)新疆和甘肅各站，特別是在敦煌從事考察和劫掠文物的史事做了鉤沉?！恫：投鼗褪吖P記》中不僅記錄了許多敦煌洞窟當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況以及洞壁上各個(gè)年代香客留下的字跡，而且書中還保存了大量的圖片，這是有關(guān)敦煌最早、最全的影像，具有很高的史料價(jià)值。耿昇先生的譯介使我們認(rèn)識(shí)到，簡(jiǎn)單地將伯希和定義為盜竊中國(guó)文物的竊賊是不恰當(dāng)?shù)模阂环矫妫：痛_實(shí)劫掠了中國(guó)的無(wú)價(jià)之寶，以致中國(guó)學(xué)者需遠(yuǎn)赴法國(guó)才能得見真跡；另一方面，畢竟伯希和是一個(gè)漢學(xué)家，他了解敦煌的價(jià)值，知道如何保護(hù)文物。法國(guó)對(duì)這些敦煌文獻(xiàn)都進(jìn)行了妥善的保護(hù)，供世界各國(guó)學(xué)者參觀、研究，極大地促進(jìn)了敦煌學(xué)的發(fā)展。更難能可貴的是，耿昇先生長(zhǎng)期以來(lái)始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，敢于客觀評(píng)價(jià)伯希和的功過，從不隨波逐流，體現(xiàn)了一個(gè)真正學(xué)者的風(fēng)范。(1)胡同慶：《〈伯希和西域探險(xiǎn)日記1906—1908〉評(píng)介》，《敦煌研究》，2014年第6期，第20頁(yè)。

由于耿昇先生對(duì)西藏文化的愛好和西藏文明的崇拜，因此對(duì)西方藏學(xué)名著的翻譯一直是他的學(xué)術(shù)著力點(diǎn)。耿昇先生翻譯出版了法文藏學(xué)著作有17 部之多，代表作有《韃靼西藏旅行記》（Souvenirs D’un Voyage dans la Tartarie et Le Thibet）和《吐蕃僧諍記》（Le Concile de Lhasa:Une Controverse sur la Quiétisme Entre Bouddhistes de l’inde et de Le Chine Au VIIIème Siècle）等作品。法國(guó)的藏學(xué)研究，早期主要由赴藏旅行家們書寫，晚期由具體研究者以伯希和搜集的敦煌藏文寫本為基礎(chǔ)展開。最能反應(yīng)法國(guó)藏學(xué)早期研究的著作是耿昇先生翻譯的法國(guó)遣使會(huì)傳教士古伯察（évariste Régis Huc，1813—1860）的《韃靼西藏旅行記》(2)古伯察著，耿昇譯：《韃靼西藏旅行記》，蘭州：甘肅人民出版社，2006年。。書中記述了古伯察1843年從內(nèi)蒙古的西灣子出發(fā)經(jīng)寧夏、甘肅、青海數(shù)省，越過唐古拉山脈，長(zhǎng)途跋涉18個(gè)月來(lái)到拉薩，再?gòu)睦_翻越崇山峻嶺到達(dá)四川成都的一段傳奇經(jīng)歷。書中將旅行期間的曲折輾轉(zhuǎn)與風(fēng)物山川娓娓道來(lái)。古伯察的傳奇之處在于他雖然不是西方進(jìn)入西藏的第一人，但卻是從那里活著出來(lái)的第一人。該書是第一本向西方讀者詳細(xì)描述西藏這個(gè)謎一樣世界的書籍，古伯察因此作品而廣為人所知，其書在西方多國(guó)存有譯本，且多次重版。晚期法國(guó)藏學(xué)研究的代表作品之一是耿昇先生翻譯的《吐蕃僧諍記》(3)戴密微著，耿昇譯：《吐蕃僧諍記》，北京：西藏人民出版社，2001年。。該書為法國(guó)漢學(xué)家戴密微 （Paul Demiéville，1894—1979） 所著，資料主要來(lái)源于敦煌文書以及其他敦煌與西域出土文獻(xiàn)。書中詳細(xì)探討了禪宗入藏史、唐蕃關(guān)系史、佛教史、吐蕃與西域以及吐蕃與印度關(guān)系史。耿昇先生的譯本一經(jīng)出版就飽受好評(píng)，1985年由甘肅人民出版社出版，其后又由臺(tái)灣千華圖書公司、中國(guó)藏學(xué)出版社等四家出版社再版。通過耿昇先生的研究，中國(guó)學(xué)者可以窺見塞納河畔、盧浮宮旁藏學(xué)研究的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、法國(guó)學(xué)者處理資料的手段、觀察問題的角度、以他者的觀點(diǎn)來(lái)看待西藏傳統(tǒng)文化的態(tài)度，都值得我們借鑒，會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生不少啟發(fā)。

結(jié) 語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，耿昇先生為國(guó)內(nèi)譯介了多部法國(guó)漢學(xué)優(yōu)秀作品，促進(jìn)了中法學(xué)術(shù)交流，拓展了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的內(nèi)容，推動(dòng)了中國(guó)中外關(guān)系史研究的發(fā)展，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，耿昇先生大量譯介法國(guó)漢學(xué)界優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品，為我們了解國(guó)外的漢學(xué)研究打開了一扇窗。由于耿昇先生具有良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)，再加上其扎實(shí)的歷史專業(yè)知識(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，其譯介作品廣受好評(píng)。外文著作的翻譯，一方面需要精通所在國(guó)語(yǔ)言，另一方面需要本專業(yè)的專業(yè)知識(shí)，二者缺一不可，如此翻譯才能達(dá)到信、達(dá)、雅的程度。語(yǔ)言學(xué)家從事翻譯，僅精通語(yǔ)言而無(wú)專業(yè)方面的知識(shí)，難以與文字背后的文化發(fā)生對(duì)話，而專業(yè)學(xué)者往往受限于語(yǔ)言的桎梏，難以明白外文的曲折婉轉(zhuǎn)之處。耿昇先生翻譯的作品具有準(zhǔn)確、流暢、文句簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。耿昇先生所翻譯的外文著作涉及非常專業(yè)的學(xué)問，文中常夾雜著古文字以及波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、藏語(yǔ)等其他民族語(yǔ)言，因此翻譯難度極大。耿昇先生翻譯時(shí)，對(duì)原書中引用的中文文獻(xiàn)都找到原文進(jìn)行查對(duì)，因此其翻譯中地名、人名等細(xì)節(jié)之處很少出錯(cuò)。當(dāng)涉及其他民族語(yǔ)言及其不懂的專業(yè)知識(shí)時(shí)，他都虛心向國(guó)內(nèi)外專家請(qǐng)教?！叭缰x和耐《中國(guó)和基督教》一書中所引用傳教士和古代中國(guó)學(xué)者著作，他都一一查考原書。至于他翻譯的藏學(xué)專著，也是他不斷向國(guó)內(nèi)外藏學(xué)專家虛心求教的結(jié)果。”(4)謝方：《為了法國(guó)與中國(guó)的文化因緣——譯壇驍將耿昇》，《世界漢學(xué)》1998年第3期，第198頁(yè)。

第二，耿昇先生與國(guó)際學(xué)界交流緊密，同國(guó)際上的漢學(xué)大家建立了深厚的友誼，其研究始終處于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的最前沿。在耿昇先生主要關(guān)注的法國(guó)漢學(xué)中外關(guān)系史領(lǐng)域，耿昇先生的翻譯基本上囊括了“二戰(zhàn)”以來(lái)法國(guó)漢學(xué)界該領(lǐng)域的精華部分。耿昇先生還曾多次應(yīng)邀赴法國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，法國(guó)政府鑒于他的杰出貢獻(xiàn)授予其文學(xué)藝術(shù)勛章，并由法國(guó)駐中國(guó)大使親自頒發(fā)。值得一提的是，耿昇先生與法國(guó)漢學(xué)研究大家、法國(guó)鐵十字勛章獲得者謝和耐先生是故交。謝教授重要的漢學(xué)著作均由耿先生翻譯出版，并且親自撰寫中文版序言，謝教授的著作也大都無(wú)償向中國(guó)轉(zhuǎn)讓版權(quán)。耿昇先生談及謝教授時(shí)說：“謝和耐教授對(duì)法國(guó)敦煌學(xué)研究的貢獻(xiàn)功不可沒，令人仰止。”(1)耿昇：《法國(guó)學(xué)者對(duì)敦煌文本的研究與謝和耐教授的貢獻(xiàn)》，《國(guó)際漢學(xué)》2005年第6期，第258頁(yè)。二人之間的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)交流與合作也是學(xué)術(shù)界高山流水覓知音的佳話。

第三，透過耿昇先生譯介的作品，我們得以以西方人的視角看待中國(guó)問題，從而得出全新的認(rèn)識(shí)。近代西方人有許多親歷歷史事件的記述，它們雖然凌亂，卻是第一手的重要資料，又不見諸于中國(guó)官私史書，“對(duì)于我們澄清某些事實(shí)，還原歷史真相，具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值”(2)耿昇：《考察草原絲綢之路的法國(guó)人》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2009年第6期，第28頁(yè)。。以他者的目光，從不同的立場(chǎng)出發(fā)，所作記述完全可與漢文和當(dāng)?shù)孛褡逦淖钟浭鱿鄬?duì)照、補(bǔ)充和印證，從而促進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

第四，作為中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，耿昇先生還經(jīng)常組織學(xué)術(shù)會(huì)議及活動(dòng)，為中外學(xué)者提供了發(fā)聲的平臺(tái)和交流的舞臺(tái)，有力地促進(jìn)了中國(guó)中外關(guān)系史研究的發(fā)展。耿昇先生自20世紀(jì)80年代開始，長(zhǎng)期參與中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)的日常工作，曾擔(dān)任中外關(guān)系史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)12年，2013年后任中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。在耿昇先生擔(dān)任中外關(guān)系史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)期間，中外關(guān)系史學(xué)會(huì)組織主辦了32次有關(guān)絲綢之路等國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，均取得了令人滿意的效果，受到了學(xué)術(shù)界的高度好評(píng)。他主編會(huì)議論文集15部，推動(dòng)中外關(guān)系史研究邁向多學(xué)科、跨文化的方向發(fā)展，為學(xué)科建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)。

一個(gè)人的精力是有限的，在耿昇先生大量的譯介作品中存在疏漏之處也是難免的，耿昇先生對(duì)此也曾十分惋惜。在其作品《我的治學(xué)之道》中，他坦然承認(rèn)自己的不足之處：“我已進(jìn)入古稀之年，回首往事，雖然并未因碌碌無(wú)為和虛度年華而感到痛心，卻也為自己走過的許多彎路和造成的許多敗筆而抱憾終生?！?3)耿昇：《搭建中法文化交流之虹橋涉中外關(guān)系史之學(xué)?！业闹螌W(xué)之道》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期，第233頁(yè)。這番表達(dá)體現(xiàn)了耿昇先生謙遜的品格。耿昇先生已經(jīng)離去，但他的學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)人們會(huì)永遠(yuǎn)銘記。認(rèn)真研讀耿昇先生的著作，繼承其精神遺產(chǎn)，繼續(xù)中外關(guān)系史研究，為中國(guó)的學(xué)術(shù)大廈不斷增磚添瓦，這大概是我們緬懷耿昇先生的最好方式。