向玉喬，王旖萱

語言能力是人類在生存和發(fā)展過程中鍛煉而成的一種能力。它的最重要功能是幫助人類進行必要的表達、交流和溝通。人類嚴重依賴語言，借助語言表達、交流和溝通自己的思維方式、認知能力、思想觀念、情感狀況、理想信念和行為模式，這不僅導(dǎo)致說話或言語行為的產(chǎn)生，而且將說話或言語變成了人類生存方式的重要內(nèi)容。當人類利用自身的語言能力來表達、交流和溝通自己的道德思維方式、道德認知、道德價值觀念、道德情感、道德信念和道德行為模式時，道德語言就會作為語言世界中一個相對獨立的領(lǐng)域出現(xiàn)。世界上的每一個民族都有自己的道德語言，中華民族也不例外。中華民族共同擁有的道德語言就是中國道德語言。它是由中華民族創(chuàng)造、主要由中華民族使用、以表達中華民族的倫理價值訴求為主的一個規(guī)范性語言體系。中國道德語言是一個極其龐大的體系，并且總是在發(fā)展。它的發(fā)展是一個極其復(fù)雜的過程，但也是一個有跡可循的過程。本文不對中國道德語言展開宏觀的、綜合的、全面的、系統(tǒng)的研究，而是重點解析它沿著民間、官方和學(xué)術(shù)界三條路徑發(fā)展的格局。

一、中國道德語言發(fā)展的民間路徑

中國道德語言首先是在民間發(fā)展的。中華民族在地球上誕生之后并沒有直接進入有國家的社會狀態(tài)，而是經(jīng)歷過一個相當漫長的無國家的社會狀態(tài)。無國家的社會狀態(tài)就是原始社會。與其他民族一樣，中華民族在原始社會僅僅遵循氏族部落的管理制度和原始道德規(guī)范。為了將原始道德規(guī)范變成氏族部落成員普遍接受的行為準則，我們的遠祖必須借助道德語言的力量。我們無法準確地知道中華民族是在哪個歷史關(guān)節(jié)點開始使用道德語言，但可以說，中華民族一定是世界上最先發(fā)明和使用道德語言的民族之一。中國位居世界四大文明古國之列。在建構(gòu)中華古文明的歷史進程中，中國道德語言發(fā)揮了不容忽視的重要作用。中國道德語言是催生中華文明、中華文化和推動它們不斷發(fā)展的重要力量，它的發(fā)源地是原始社會。原始社會沒有國家、政府，只有“民間”。中國道德語言的始發(fā)地是“民間”。

中國進入文明社會之后首先建立的是奴隸制國家，爾后又經(jīng)歷了封建制國家、社會主義國家的歷史變遷。進入有國家的社會狀態(tài)之后，公共權(quán)力產(chǎn)生，朝廷成為公共權(quán)力的代理者，“官方”也應(yīng)運而生，但“民間”并沒有消失，依然對中國社會發(fā)展發(fā)揮著決定性作用。歷史唯物主義認為，人民是歷史的創(chuàng)造者。無論是在無國家、無政府的社會狀態(tài)，還是在有國家、有政府的社會狀態(tài)，人民創(chuàng)造歷史的能力和對歷史進程的決定性作用都是不容否定的。研究中國道德語言的歷史變遷，我們也應(yīng)該首先關(guān)注和研究中國人民在民間發(fā)揮的歷史作用。中國人民是中國道德語言的創(chuàng)造者、使用者和傳承傳播者。我們的遠祖早在原始社會就創(chuàng)造了道德語言，并且在共同發(fā)展的過程中不斷推動著它的發(fā)展，從而形成了中國道德語言體系。在創(chuàng)造、使用和傳承傳播中國道德語言的過程中，中國人民發(fā)揮著直接的決定性作用。

張岱年先生曾經(jīng)指出：“在中國的長期封建社會中，基本上存在著兩種道德：一種是封建統(tǒng)治階級的道德，即封建道德；一種是人民的道德，即封建社會中受壓迫的勞動者的道德。這兩種道德不是彼此孤立，除了相互對立的關(guān)系以外，還有相互滲透的關(guān)系?！保?］（P25）這至少說明，中華民族道德生活史歷來存在兩條歷史演進路徑或路線，一條是官方路徑，另一條是民間路徑。我們認為，與這種歷史事實相一致，中國道德語言至少存在兩條歷史變遷的路徑或路線。在中國傳統(tǒng)社會，雖然統(tǒng)治階級總是試圖實現(xiàn)官方道德語言和民間道德語言的統(tǒng)一，但是兩種道德語言始終保持著巨大差異。研究中國道德語言演進的官方路徑和民間路線能夠使我們看到中國道德語言的分裂性特征，這對我們認識、理解和把握它在中國傳統(tǒng)社會的存在和發(fā)展狀況是有啟發(fā)價值的。

我們從中國道德語言存在民間發(fā)展路徑的事實中很容易推導(dǎo)出這樣一個結(jié)論：民間是中國道德語言產(chǎn)生和發(fā)展的最廣闊場域，它為中國人民創(chuàng)造中國道德語言和推動中國道德語言不斷發(fā)展提供了社會背景和現(xiàn)實條件；中國道德語言正是從“民間”這一非常廣闊的場域中獲取源源不斷的發(fā)展動力的；民間是中國道德語言貼近中國人的道德生活現(xiàn)實的場域，也是中國道德語言永葆生機活力必須依靠的最重要場域。

中國人民在民間使用的道德語言是現(xiàn)實性最強的道德語言，因而也是最鮮活的道德語言，但由于它零零碎碎地分布在老百姓中間，人們很容易忽略它的存在。在中國傳統(tǒng)社會，人們更多地關(guān)注和重視孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子等哲學(xué)家的倫理思想以及他們用于表達倫理思想的道德語言。殊不知，這些哲學(xué)家所使用的道德語言大都來自民間，即來自中國老百姓所說的道德語言。

《禮記》這本書與其說是一部儒家倫理思想的經(jīng)典著作，不如說是研究儒家倫理思想在民間得到應(yīng)用以及它借助民間道德語言表達自身的事實的一本書。該書強調(diào)：“大上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也?！保?］（P20）上古時期的人強調(diào)以德為貴，后世才講究施惠和回報；禮，講究的是有往有來，施惠于人而沒有得到回報，這是失禮；受到別人施惠而不去回報，這也是失禮；人有禮，人際關(guān)系就會安定平和，無禮，人際關(guān)系就會危險；因此，禮是不可不學(xué)的東西。眾所周知，“禮尚往來”“來而不往，非禮也”等術(shù)語都是中國老百姓使用的日常道德語言?！抖Y記》只不過是做了相關(guān)的收集工作而已。

與《禮記》類似的還有《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等書籍。這些書籍大都由民間知識分子根據(jù)民間道德語言編輯而成?！度纸?jīng)》開篇就說：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專?！保?］（P6）這段話的部分內(nèi)容出自《論語》，但它們事實上也是民間老百姓耳熟能詳?shù)娜粘５赖抡Z言。

中國老百姓在民間使用的道德語言具有民間特色。民間道德語言具有兩個重要特點，即口語性和通俗性。民間使用的道德語言都是口語化的言語，而不是嚴肅的官方道德語言或文縐縐的學(xué)術(shù)性道德語言。例如，民間的老百姓很少稱有道德修養(yǎng)的人為“善良的人”或“有德之人”，而是稱之為“好人”。在中國社會，“好人”是一個專有名詞，專門用于指稱“善良的人”或“有德之人”。另外，中國人喜歡將沒有道德修養(yǎng)的人稱為“缺德的人”或“壞人”，這種人是與“好人”相比較而言的。在中國社會，無論一個人在何種語境下使用“好人”“缺德的人”“壞人”等倫理術(shù)語，大家都知道他所表達的倫理意義是什么。

中國老百姓還喜歡使用“靠得住”“可靠”“頂天立地”“有志氣”“俠義心腸”“菩薩心腸”“壞心眼”“一碗水端平”“手心手背都是肉”“打是親，罵是愛”“打抱不平”等口語化的道德語言。這些都是內(nèi)含倫理意義的術(shù)語，在中國民間廣泛流行。當一個人說另一個人“靠得住”或“可靠”的時候，是指他是一個言而有信的人；當一個人被稱為“頂天立地”的人，這是指他是一個自強、自立、自信的人；當一個人被描述為具有“菩薩心腸”的人，這是指他是一個心地善良、仁慈、樂于助人的人；當一個人被要求“一碗水端平”，這是要求他公正無私。這些民間道德語言樸素?zé)o華，但倫理表意通俗易懂，能夠被中國老百姓廣泛接受，不應(yīng)該受到忽視。

需要指出的是，中國民間的道德語言是零散的、非系統(tǒng)化的，它主要依靠口口相傳的方式傳承傳播。這種傳承傳播方式具有直接性強、語境性強、效果性強等優(yōu)點，但它的局限性也顯而易見?？诳谙鄠鞯姆绞饺菀讓?dǎo)致中國道德語言在傳承傳播的過程中出現(xiàn)“遺漏”“誤傳”等問題。為了解決這些問題，我們的先輩增辟了以書面形式傳承傳播中國道德語言的方式?！度纸?jīng)》《孝經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等民間書籍應(yīng)運而生。它們有效彌補了中國民間在傳承傳播道德語言方面存在的短板和不足。

二、中國道德語言發(fā)展的官方路徑

進入有國家的社會狀態(tài)之后，公共權(quán)力及其代理者開始深刻影響中國社會發(fā)展進程，中國道德語言不再僅僅沿著民間路徑發(fā)展，朝廷開始干預(yù)中國道德語言的發(fā)展進程，并且增辟了中國道德語言的官方發(fā)展路徑。

在有國家的社會狀態(tài)，公共權(quán)力及其代理者對社會意識形態(tài)的控制不可避免。中國道德語言屬于社會意識形態(tài)的重要內(nèi)容。中國奴隸社會和封建社會的統(tǒng)治者都將它納入其統(tǒng)治邏輯之中，試圖對它的發(fā)展進程進行嚴密控制。這種控制的根本目的是要將中國道德語言官方化，或者說，它旨在將中國道德語言變成能夠為奴隸社會和封建社會統(tǒng)治者服務(wù)的道德話語體系。

先秦時代的百家爭鳴有利于思想自由、言論自由和學(xué)術(shù)自由，但這種局面也造成了民眾思想難以統(tǒng)一、眾聲喧嘩、百姓無所適從等問題。道家很早就意識到了這些問題，因而提出了“絕圣棄智”的觀點。老子說：“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！保?］（P158）這反映了道家倫理思想具有“愚民”傾向的事實，應(yīng)該受到批判，但它卻為中國奴隸社會和封建社會的統(tǒng)治者采用“絕圣棄智”的統(tǒng)治模式提供了理論依據(jù)。

秦始皇統(tǒng)一中國的功績應(yīng)該受到高度肯定，但他統(tǒng)治中國的一些做法也應(yīng)該受到批評。吞滅六國之后，秦始皇稱帝，但他推崇迷信、渴望長生不老、實行專制統(tǒng)治，并且在李斯等人的蠱惑之下發(fā)動了焚書坑儒運動，其結(jié)果是導(dǎo)致了秦王朝快速覆滅。秦始皇是我國歷史上第一位試圖統(tǒng)一文化和社會意識形態(tài)的皇帝。他焚燒儒家書籍和迫害儒家學(xué)者的主要目的是要統(tǒng)一中國道德語言、中國道德文化觀念和中國意識形態(tài)。

西漢初期，我國在先秦時期出現(xiàn)過的百家爭鳴局面又呈現(xiàn)出復(fù)興態(tài)勢，其中尤其以儒家和道家的影響最為廣泛。為了維護中央集權(quán)制度和統(tǒng)一社會意識形態(tài)，董仲舒向漢武帝提出了實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的國家治理方略建議。該建議被漢武帝采納、實施，這一方面宣告了主張順應(yīng)自然、絕圣棄智、無為而治的道家倫理思想受到了冷落，另一方面也宣告了主張積極入世、崇尚德治、追求積極作為的儒家倫理思想開始成為中國傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)性倫理思想。事實也是如此。漢武帝之后，儒家倫理思想以及表達儒家倫理思想的道德話語體系在中國傳統(tǒng)社會一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。

東漢時期，漢章帝召集全國各地的儒家書生召開了著名的白虎觀會議。這次會議在洛陽白虎觀召開，由漢章帝親自主持，持續(xù)了一個多月，與會者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等在當時很有影響的儒生。會議結(jié)束之后，班固尊奉漢章帝的旨意，將會議內(nèi)容整理成《白虎通義》四卷，明確提出了“三綱六紀”，特別是將“君為臣綱”置于“三綱”之首。白虎觀會議是東漢時期由皇帝和朝廷負責(zé)舉辦的一次高規(guī)格學(xué)術(shù)會議。此次會議的根本目的表面上是要明確儒家推崇的“三綱六紀”，實質(zhì)上則是要統(tǒng)一中國道德語言體系和中國倫理思想體系。

白虎觀會議的影響是深遠的。它是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”觀點在東漢延續(xù)的結(jié)果。此次會議的成功召開至少說明了這樣一個事實：中國封建社會的統(tǒng)治者在極力維護封建專制政權(quán)的過程中，總是試圖通過統(tǒng)一中國道德語言體系的方式來達到統(tǒng)一倫理思想和社會意識形態(tài)的目的。

倫理思想都是通過道德語言得到表達的。道家宣揚“絕圣棄智”的倫理思想和道德語言體系受到中國封建社會統(tǒng)治者的青睞、歡迎，但它主張順其自然、無為而治的倫理思想、道德語言與封建統(tǒng)治者極力維護封建專制統(tǒng)治的要求相背離，因而沒有得到他們的完全肯定和接納。相反，儒家道德語言及其表達的倫理思想總是與人們的現(xiàn)實生活尤其是道德生活和政治生活非常緊密地聯(lián)系在一起，能夠為中國封建統(tǒng)治者維護封建專制統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)，因而受到他們的更多青睞和推崇?？梢哉f，中國封建社會的統(tǒng)治者既喜歡儒家道德語言體系，又喜歡儒家倫理思想體系，因為它們能夠最大限度地滿足其政治需要。

中國道德語言在我國封建社會有一條實實在在的官方發(fā)展路徑，但這需要我們用歷史的眼光客觀地加以評價。在先秦時期，諸侯爭霸，中國社會處于嚴重分裂狀態(tài)，禮崩樂壞情況非常嚴重，但各諸侯國忙于戰(zhàn)爭，難以有精力進行文化精神控制，這為思想自由、言論自由等提供了十分有利的條件。在此歷史背景下，儒家、道家、墨家、法家等諸子百家建構(gòu)的道德語言體系能夠同時并存，中國道德語言呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的存在格局。在秦朝統(tǒng)治時期，秦始皇發(fā)動了“焚書坑儒”運動，試圖以此手段統(tǒng)一倫理思想、道德語言體系和維護中央集權(quán)，但并沒有達到預(yù)期效果。在漢朝，我國社會發(fā)展進入比較穩(wěn)定的歷史時期，封建統(tǒng)治者統(tǒng)一倫理思想、道德語言體系和維護中央集權(quán)的愿望和能力空前增強，于是發(fā)動了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”運動。歷史地看，這場運動對道家、法家、墨家等倫理思想流派、道德語言體系起到了遏制作用，同時突出了儒家倫理思想、儒家道德語言體系的地位。它是我國歷史上由官方發(fā)起的一次以統(tǒng)一倫理思想、道德語言體系和維護中央集權(quán)為目的的社會文化運動，其影響是深遠的。

需要指出的是，自漢朝以來的中國封建王朝一直試圖實現(xiàn)統(tǒng)一倫理思想、道德語言體系和維護中央集權(quán)的目標，但這一目標從來沒有真正實現(xiàn)過。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”運動及其余波的影響下，道家、墨家、法家的道德語言體系和倫理思想體系確實受到了相當嚴重的抑制，但它們從來沒有徹底消失過。它們在中國社會的影響力確實不能與儒家相提并論，但這并不意味著它們完全沒有影響力。

時至今日，越來越多的人開始認識到，中國社會歷來是多種道德語言范式和多種倫理思想范式并存、爭鳴的狀況。先秦時期是各種倫理思潮和道德語言體系爭鳴、競爭的時期，經(jīng)過不斷的發(fā)展，儒家、道家、法家、墨家等諸子百家在倫理思想和道德語言體系方面達到了某種程度上的平衡。漢朝以后，佛家倫理思想和道德語言體系被引進。儒釋道三種倫理思想體系和道德語言體系逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)倫理思想和道德語言體系的主流。

中國從來沒有在歷史上形成某種道德語言和倫理思想獨霸天下的局面。被漢朝統(tǒng)治者寄予厚望的儒家道德語言體系和倫理思想體系也沒有能力做到這一點。中國封建社會的統(tǒng)治者試圖通過官方途徑建構(gòu)全國統(tǒng)一的道德語言體系和倫理思想體系，但這顯然是一項沒有完成的工程。中國地域遼闊，加上人口眾多、分布松散，統(tǒng)一道德語言體系和倫理思想體系的工作必定極其困難。

唐太宗李世民曾經(jīng)說過：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者?！保?］（P2）其意指，擔(dān)任國君的原則是必須首先考慮百姓的生存問題；通過損害百姓利益的方式來奉養(yǎng)自己，這就好比依靠割自己的肉來填飽肚子，肚子飽了，人卻死了；如果想要天下安定，就必須首先端正自身，世界上絕對沒有身正影子斜的情況，也不存在上面治理好了下面發(fā)生動亂的情況。唐太宗說的話對我們是啟示價值的。它啟示我們，國家治理者最重要的使命是心系百姓、情系百姓、服務(wù)百姓，而不是忙于其他的事情。

中國道德語言是中華民族使用的道德語言體系。無論從它的起源還是發(fā)展歷程來看，它都是一種多元化的狀態(tài)。歷史地看，恰恰因為中國道德語言及其表達的倫理思想從古到今沒有統(tǒng)一成單一的形態(tài)，中華民族在道德文化精神上始終保持著一定的內(nèi)在張力，這不僅為中國道德文化和中華文明的不斷發(fā)展提供了強大動力，而且將中國道德文化、中華文明與其他民族的道德文化、文明從根本上區(qū)別了開來。

在中國奴隸社會和封建社會，朝廷從來沒有完全控制過中國道德語言及其表達的倫理思想的發(fā)展軌道。朝廷所能做到的主要是想方設(shè)法引導(dǎo)中國道德語言的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國特色的倫理思想體系。這暗示我們，在有國家的社會狀態(tài)下，國家公共權(quán)力及其代理者“政府”應(yīng)該做的事情是用合理的方式引導(dǎo)人民的所思所想、所說所言和所作所為，而不是簡單、粗暴地禁止人民的所思所想、所說所言和所作所為。歷史地看，中國封建社會的統(tǒng)治者將仁義禮智信作為封建時代的核心價值觀來加以宣揚具有歷史合理性，體現(xiàn)了中國封建社會對核心價值觀的實際需要。

要合理引導(dǎo)中國道德語言的發(fā)展，官方必須提出具有說服力和解釋力的倫理概念、倫理術(shù)語、倫理命題和倫理思想。中國封建社會的統(tǒng)治者之所以總是對他們倡導(dǎo)的道德語言體系和倫理思想體系采取創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)度，是因為他們都知道這樣一個事實：如果他們倡導(dǎo)的道德語言體系和倫理思想體系不能受到人民大眾的喜愛和歡迎，他們對人民大眾的所思所想、所說所言和所作所為進行的倫理引導(dǎo)就難以達到預(yù)期效果，而這必然會影響到他們試圖維護的封建統(tǒng)治秩序。正因為如此，明智的中國封建統(tǒng)治者往往會尋找機會傾聽人民大眾所說的道德語言、所思考的倫理問題和所采取的道德行為模式。

三、中國道德語言發(fā)展的學(xué)術(shù)界路徑

除了沿著民間和官方的路徑發(fā)展，中國道德語言還具有在學(xué)術(shù)界發(fā)展的路徑。中國學(xué)者開展各種各樣的學(xué)術(shù)研究，提出概念，建構(gòu)思想，為中國道德語言注入學(xué)術(shù)性元素，從而成為中國道德語言發(fā)展的重要貢獻者。

中國學(xué)術(shù)發(fā)端于先秦時期，爾后不斷發(fā)展，沿著哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等方向全面鋪展，形成具有中國特色的學(xué)術(shù)體系。在中國學(xué)術(shù)體系中，哲學(xué)占據(jù)舉足輕重的地位。它滲透于中國社會生活的方方面面，對中國人的思維方式、認知能力、思想觀念、情感狀況、行為模式有著廣泛而深刻的影響。

中國學(xué)術(shù)具有中國特色。這是中國學(xué)術(shù)的本性所在，也是中國學(xué)術(shù)能夠為中華文明進步和中國文化發(fā)展做出巨大貢獻的根本原因。它還是中華民族具有學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯說：“在歷史變遷時會存在著一個大哲學(xué)家永恒王國的理念，我們是在聽到和感受著的時候踏進這一王國的，即便我們本身也處在歷史的運動之中。”［6］（P15）根據(jù)雅思貝爾斯對哲學(xué)家的歸類，孔子被稱為“思想范式的創(chuàng)造者”，老子被稱為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”，莊子被稱為“智慧之中的文學(xué)家”，墨子和孟子被稱為“神學(xué)家”［6］（P18-19）。我們姑且不去評論雅思貝爾斯將中國哲學(xué)家歸類的觀點是否合乎實際情況，但他將孔子、老子等中國哲學(xué)家歸于“軸心時代”偉大哲學(xué)家的觀點至少說明了這樣一個事實：古代中國學(xué)術(shù)在世界學(xué)術(shù)中占據(jù)十分重要的位置。

中國哲學(xué)是中國道德語言的最重要來源?！吨芤住肥且徊烤哂刑厥鈨r值的中國哲學(xué)著作。它的出現(xiàn)可以追溯到殷末周初。該書以“陰”和“陽”作為基本概念，以“易數(shù)”或“變數(shù)”來解釋世界萬物的變化，在變化中尋找世界存在的規(guī)律，將世界的千變?nèi)f化歸因于這樣的規(guī)律。作為一部哲學(xué)著作，《周易》不僅解析世界存在的規(guī)律，而且將整個世界解讀為一個倫理共同體。

《周易》對中國道德語言的發(fā)展做出了巨大貢獻。中國倫理學(xué)界常常提及的“自強不息”和“厚德載物”兩種美德就出自《周易》中的乾卦和坤卦卦辭。另外，《周易》將人與人之間的關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系都歸結(jié)為倫理關(guān)系，強調(diào)這兩種關(guān)系的和諧具有倫理意義。在《周易》所描述的世界里，倫理對萬事萬物的存在發(fā)揮著主導(dǎo)作用，萬事萬物在世界中各有其位，每個位置都具有倫理意義，德位相配為吉，德不配位為兇。《周易》所使用的道德語言和所論述的倫理思想對后世產(chǎn)生了深遠影響，是中國道德語言和中國倫理思想的重要來源。

中國哲學(xué)家對中國道德語言發(fā)展做出了巨大貢獻。中國社會流傳的很多倫理概念和倫理術(shù)語是由中國哲學(xué)家創(chuàng)造的?！熬觿?wù)本”“言而有信”“慎終追遠”“既往不咎”“見賢思齊”“三思而后行”“巧言令色”“心不在焉”等具有倫理意蘊的成語出自孔子之手；“道法自然”“上善若水”“功遂身退”“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”“出生入死”等具有倫理意蘊的成語由老子創(chuàng)造。

古代中國哲學(xué)家創(chuàng)造了具有中國特色的道德語言體系或道德話語體系，這是他們能夠贏得國際聲譽的重要原因?？鬃又员谎潘钾悹査狗Q為開創(chuàng)了哲學(xué)范式的哲學(xué)家，這首先是因為他具有自己的倫理學(xué)話語體系。他借助具有自身特色的倫理學(xué)話語體系來表達自己的倫理思想，這使得他的倫理思想具有極強的開拓性和創(chuàng)新性。老子之所以被雅思貝爾斯稱為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”，這也首先是因為他具有自身特色的倫理學(xué)話語體系。莊子反對以孔子為代表的儒家所倡導(dǎo)的倫理價值體系和道德話語體系，但他本身并沒有從根本上否定倫理的存在價值。他只不過希望用徹底的自然主義倫理觀、自然主義道德話語體系取代孔子的人本主義倫理觀、人本主義道德話語體系。

古代中國哲學(xué)家具有強烈的倫理學(xué)話語創(chuàng)新意識。他們不照搬照抄已有的倫理學(xué)話語體系，總是用自己的話語來表達自己認為正確的倫理思想。他們所使用的道德語言不僅簡潔、明了，而且生動、形象。他們的道德語言來源于現(xiàn)實生活，貼近百姓，因而不矯揉造作。雖然他們所使用的道德語言有時在倫理表意方面顯得含糊其詞，但是它本身的生動性、形象性和感染力彌補了這一缺陷。

孔子、老子等古代中國哲學(xué)家創(chuàng)造的傳統(tǒng)倫理學(xué)話語體系是中國道德語言的重要來源。它們不僅進入了普通百姓的道德話語體系，而且影響了古代中國的官方道德話語體系。先秦時期的各個諸侯國君主或者受到儒家倫理學(xué)話語體系的影響，或者受到道家、法家、墨家等其他流派的倫理學(xué)話語體系的影響。秦始皇深受韓非子所代表的法家倫理思想和法家倫理學(xué)話語體系的影響。漢武帝深受董仲舒的儒家倫理思想、儒家倫理學(xué)話語體系的影響。唐太宗李世民從魏征那里受到的倫理影響主要是儒家的，因為魏征是一個深受儒家倫理思想和儒家倫理學(xué)話語體系影響的政治家。

孔子曾經(jīng)說過：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保?］（P232）其意指，如果一個人做官之后還有精力，就應(yīng)該去學(xué)習(xí)；如果一個人學(xué)習(xí)之余還有精力，就應(yīng)該去做官。古代中國所說的“學(xué)習(xí)”有別于當今時代所說的“學(xué)習(xí)”，它大體上相當于我們今天所說的“學(xué)術(shù)研究”。儒家對學(xué)習(xí)和做官的關(guān)系的論述對絕大多數(shù)中國學(xué)者有深刻影響。它將倫理學(xué)視為關(guān)于人事的學(xué)問，要求從事倫理學(xué)研究工作的學(xué)者以學(xué)術(shù)思想服務(wù)國家治理或直接參與國家治理工作。受儒家思想的深刻影響，絕大多數(shù)中國學(xué)者具有齊家、治國、平天下的政治抱負和道德理想，并且樂于提出有助于國家治理的倫理思想和理論。這種現(xiàn)象經(jīng)久未衰，在當今中國依然比較廣泛地存在。

四、中國道德語言發(fā)展路徑的融合

中國道德語言的發(fā)展沿著民間、官方和學(xué)術(shù)界三條路徑展開，但這三條路徑并不是并行的關(guān)系，而是相互交織、相互影響、相互促進的關(guān)系。中國民間的道德語言具有自由、散漫的特點，但它深受官方道德語言和學(xué)術(shù)界道德語言的影響。從一定意義上來說，它在很多時候受到了官方道德語言和學(xué)術(shù)界道德語言的引導(dǎo)。中國傳統(tǒng)社會的官方道德語言是有嚴格規(guī)范要求的道德語言，是“官話”的重要內(nèi)容，但它源自民間道德語言，并受到學(xué)術(shù)界道德語言的深刻影響。中國學(xué)術(shù)界的道德語言是通過中國學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果得以創(chuàng)造和傳播的，具有思想性深刻和理論性強的特點，但它也與中國的民間道德語言、官方道德語言有著非常密切的聯(lián)系和交集。中國道德語言的發(fā)展路徑從古至今一直是交叉融合的狀態(tài)。

從理論上來說，每一個民族的道德語言的發(fā)展路徑都具有交叉融合性。在有國家的社會狀態(tài)下，民間、官方和學(xué)術(shù)界的交流、合作在所難免，但這種“交流”和“合作”有深淺之分。世界上絕大多數(shù)國家只是在很淺的層面推進這種“交流”和“合作”。以西方資本主義國家為例，由于絕大多數(shù)西方資本主義國家推行自由主義政治觀、經(jīng)濟觀和文化觀，它們的民間、官方和學(xué)術(shù)界的關(guān)系總體上是比較松散的，民間、官方和學(xué)術(shù)界除了共同遵守基本的道德規(guī)范和強制性的法律規(guī)范之外，每一方都具有相當大的獨立空間和自由空間。相比較而言，中國民間、官方和學(xué)術(shù)界之間的交流和合作要緊密得多。這與中華民族特別強調(diào)國家和民族整合性、統(tǒng)一性與團結(jié)性的倫理思想傳統(tǒng)有關(guān)。

中華民族在歷史上經(jīng)歷過國家分裂、民族分裂，尤其是在近代遭受了西方列強的殘暴侵略和掠奪，曾經(jīng)一度陷入滅國亡種的危險境地，但始終致力于維護國家和民族的整合性、統(tǒng)一性與團結(jié)性。這是中華民族根深蒂固的政治理念，也是中華民族代代相傳的道德價值觀念。中華文明和中華文化之所以能夠綿延不絕，與中華民族強調(diào)國家和民族之整合性、統(tǒng)一性、團結(jié)性的思想傳統(tǒng)有著千絲萬縷的關(guān)系。中華民族是一個具有強烈國家共同體意識、民族共同體意識的民族。

中國道德語言是在民間、官方和學(xué)術(shù)界共同努力下建構(gòu)的一個龐大道德語言體系。在建構(gòu)該體系的過程中，民間貢獻的主要是中國道德語言的實踐經(jīng)驗。民間大眾處于道德生活的一線，每天說著道德語言，對中國道德語言有著最直接、最深刻的感性認知和體會。他們或者將自己使用的道德語言總結(jié)成家訓(xùn)，或者將它概括為“好人有好報”“要做事，先做人”之類的格言、警句，或者用它來講述道德故事。通過民間的言語實踐活動，中國道德語言的現(xiàn)實性和實踐性得到了最有力的展現(xiàn)和證明。官方的貢獻主要在于，它能夠利用國家公共權(quán)力及其代理者對中國道德語言的發(fā)展進行行政性規(guī)范和引導(dǎo)，使之能夠服務(wù)于統(tǒng)治者，滿足統(tǒng)治階級的利益需要。學(xué)術(shù)界的貢獻則不同。學(xué)者不僅有能力創(chuàng)新中國道德語言，而且有能力用自己創(chuàng)造的道德語言影響民間和官方道德語言的存在狀況。

民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國道德語言方面的交流和合作自古以來就很密切。早在春秋戰(zhàn)國時期，中國民間的人民大眾就普遍以聽從圣人之言作為一條基本道德準則；各諸侯國的國王或者拜哲學(xué)家為師，或者向哲學(xué)家請教，其學(xué)習(xí)和請教的內(nèi)容主要是哲學(xué)家論述國家治理的倫理思想；孔子、孟子、墨子等哲學(xué)家奔波于各諸侯國之間，試圖游說各諸侯國國王采納他們的道德話語體系和倫理思想體系。這種“游說”有時奏效，有時不奏效，但它至少證明了古代中國學(xué)術(shù)界與官方之間在道德話語體系和倫理思想建構(gòu)方面存在密切交流和合作的事實。

古代中國民間、官方和學(xué)術(shù)界在道德語言和倫理思想建構(gòu)方面的交流和合作能夠為我們提供有益的啟示。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國道德語言和倫理思想方面的交流和合作在所難免。無論中國發(fā)展到什么樣的歷史階段，民間、官方和學(xué)術(shù)界之間的密切關(guān)系是無法阻斷的。民間代表人民大眾，官方代表國家公共權(quán)力和政府，學(xué)術(shù)界代表思想領(lǐng)域和理論領(lǐng)域。中國的不斷發(fā)展需要同時依靠民間、官方和學(xué)術(shù)界的力量，三者缺一不可。中國道德語言和倫理思想的建構(gòu)也必須同時依靠這三股力量才能成功。

第二，民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國道德語言和倫理思想方面的交流和合作應(yīng)該有一個限度。物極必反，任何事物的存在和發(fā)展都有其限度。民間、官方和學(xué)術(shù)界應(yīng)該在建構(gòu)中國道德語言和倫理思想方面進行交流和合作，但這種“交流”和“合作”既不應(yīng)該采取僵化、死板的模式，也不應(yīng)該以一方對其他方的控制為目的。在交流和合作的過程中，各方都應(yīng)該深刻認識自己的權(quán)利和義務(wù)，堅持權(quán)責(zé)分明的原則，各司其職，各盡其責(zé)。具體地說，民間大眾能夠在一定程度上創(chuàng)造道德語言和倫理思想，但由于他們的力量和智慧是分散的、自發(fā)的，他們很難建構(gòu)出系統(tǒng)化的道德語言體系和倫理思想體系，因此，他們應(yīng)該認識到自己的不足，尤其是在發(fā)現(xiàn)自己的理性能力存在缺陷的時候，應(yīng)該自覺接受官方的規(guī)范和學(xué)術(shù)界的引導(dǎo)。官方的主要職責(zé)是治國理政，但治國理政工作與中國道德語言、倫理思想的建構(gòu)緊密相關(guān)，因此，官方不能讓中國道德語言和倫理思想的建構(gòu)完全處于無政府狀態(tài)，應(yīng)該利用行政手段對其進行必要的干預(yù)和規(guī)范。學(xué)術(shù)界的主要職責(zé)是從理論上研究中國道德語言和倫理思想，但這種研究既不能脫離民間實情，也不能脫離官方需要。具體地說，中國學(xué)者在對中國道德語言和倫理思想展開理論研究的時候，應(yīng)該將中國學(xué)術(shù)建立在中國民間實情的基礎(chǔ)上，同時自覺對接國家重大戰(zhàn)略需求。學(xué)術(shù)研究不能沒有自由，但這種自由不能建立在僭越民間實情和國家重大戰(zhàn)略需求的基礎(chǔ)之上。

第三，民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國道德語言和倫理思想方面的交流和合作是一個需要不斷磨合的過程。中國民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國道德語言和倫理思想方面應(yīng)該怎樣交流和合作？這是一個非常復(fù)雜的社會工程。首先，我們應(yīng)該充分認識到這一工程的高度復(fù)雜性，避免犯簡單化的錯誤。民間、官方和學(xué)術(shù)界之間有聯(lián)系，也有區(qū)別。民間有民間的思維，官方有官方的意識，學(xué)術(shù)界有學(xué)術(shù)界的想法，如何將它們整合起來并非易事。其次，這一工程的成功推進需要民間、官方和學(xué)術(shù)界具有相向而行的意識。民間、官方和學(xué)術(shù)界之間在建構(gòu)中國道德語言和倫理思想方面的交流、合作應(yīng)該遵循真誠的原則，彼此具有相向而行的強烈意愿。最后，工程的完成需要有可操作的工作機制。既然民間、官方和學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國道德語言和倫理思想方面應(yīng)該交流和合作，那就應(yīng)該建立切實可行的交流和合作機制。具體地說，民間應(yīng)該有能夠接受官方引導(dǎo)和學(xué)術(shù)界指導(dǎo)的機制，官方應(yīng)該有聯(lián)通民間和學(xué)術(shù)界的機制，學(xué)術(shù)界也應(yīng)該有對接民間和官方需求的機制。

總而言之，中國道德語言的發(fā)展路徑具有交叉融合的廣闊空間。民間力量很強大，應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重。離開民間大眾來談?wù)撝袊赖抡Z言的發(fā)展路徑問題，這是不切實際的做法。官方力量很強大，應(yīng)該受到應(yīng)有的肯定。沒有官方的規(guī)范性規(guī)約，中國道德語言的發(fā)展路徑很可能會偏離最初設(shè)想的軌道。在當今中國，有些學(xué)者遠離官方的規(guī)范性規(guī)約，他們對西方道德話語體系采取盲目崇拜的態(tài)度，這會對中國道德語言的當代發(fā)展造成巨大沖擊和產(chǎn)生嚴重危害。學(xué)術(shù)界的力量也很強大，應(yīng)該予以維護。中國道德語言和倫理思想的建構(gòu)需要中國學(xué)術(shù)界的思想和理論貢獻。沒有學(xué)術(shù)界的思想和理論貢獻，中國道德語言和倫理思想的建構(gòu)必定缺乏思想深刻性和理論系統(tǒng)性。學(xué)術(shù)界最容易犯脫離民間和官方的錯誤。學(xué)術(shù)研究固然應(yīng)該保持應(yīng)有的自由性和自由度，但它絕不是隨心所欲的極端自由。中國學(xué)術(shù)界承擔(dān)著從理論上研究中國道德語言和倫理思想的重任，但這不是在玩“自娛自樂”的游戲。中國學(xué)者所使用或創(chuàng)造的道德話語體系應(yīng)該是鮮活的，應(yīng)該密切貼近現(xiàn)實，應(yīng)該能夠滿足國家重大戰(zhàn)略需要。只有將民間、官方、學(xué)術(shù)界三種力量有機地融合在一起，中國道德語言發(fā)展的路徑才能越來越寬廣。