李珍

摘要：本文以白居易的風景畫、巖畫和詩歌為研究對象，分析了白居易園林山石觀念的內容，如平臺搭建、島堆、石刻擺放等，總結了他對園林山石的熱愛，對園林山石的欣賞以及對園林山石作為風景的欣賞的美學理論，并闡明了白居易在中國園林史上的重要地位，特別是在指導園林理論和實踐以及園林鑒賞方面。

關鍵詞：白居易;石頭風景;石材鑒賞;太湖石

前言：白居易是中國古代著名的園林理論家和實踐者。他在山石的應用和欣賞方面擁有許多首創(chuàng)。白居易“以自然景觀為嗜好”的思想貫穿于其他山石園林構建之中：從巍山故居、廬山平房的自然山巒到蘆島坊樓臺島的城市園林，延續(xù)對自然的熱愛這一園林建造的傳統(tǒng)。

一、白居易園林山石“中隱”思維

山石是自然與人工之間的一種藝術形式，它通常具有隔離的特征。它是隱士個性中最直觀的情感和精神寄托之一，也是一種藝術風格，將隱士自身帶到了最后。唐代文人園林的發(fā)展提供了實現“官”與“隱”融合的有效途徑。中國文人往往是悲劇人物。他們天生就面臨著生活哲學中最根本的矛盾，例如生活和人類生活，其中既有經濟又有美。在社會的影響下，隱居的形成是不可避免的。在唐朝以前，學者的隱居是一種徹底的行為。他們常?；倚摹⒈粍雍蛯φ魏蜕鐣魂P心。他們認為只有到大自然中去尋找山林的味道和鄉(xiāng)村的樂趣，才能得到精神上的安慰。他們認為只有隱士可以自救。因此，他們中的大多數人選擇住在山區(qū)以實現隔離。自唐代以來，鑒于當時相對溫和的政治環(huán)境和豐富的社會經濟條件，隱士文人發(fā)現園林更適合表達情感。白居易的“隱士”思想就是在這種背景下形成的。它不僅使文人找到了退路，也為文人園林的建設提供了良好的理論基礎[1]。

白居易的“隱逸”思想介于“隱居于山中”與“隱逸于宮廷”之間。他覺得小隱在山上太寂寞了，而他在內心里還是積極入世的，但又不想面對朝廷中你爭我奪的形勢，所以躲在園林里，巧妙地避免了雙方的壓力。住宅園林不僅包含天然的山林美景，還可以享受普通百姓的舒適生活。這種情況反映了園林的和諧與兼容性。由于這些特性，許多隱士學者選擇了園林。在“官方”與“隱藏”的和解中，園林扮演著越來越重要的角色。

二、白居易園林山石觀念與造景的主要內容

白居易的“園林觀”充分體現其對自然美的追求和領悟，并在造園實踐中逐漸形成，并融入了儒、道的哲理，注入了佛家的禪理。平臺、島嶼和其他花園形式的延續(xù)是白居易對自然的熱愛的結果。他還肯定“置石”的美學意義，通過植物的結合在園林中建造了石頭和島嶼，使石灘水景不僅改變了石頭的實用價值，而且肯定了它們在園林中的重要性?，F如今，在中間放置石頭已成為園林的味道，用石頭鑲嵌不僅是模仿自然、賞心悅目，而且能夠寄托思想、陶冶性情。

白居易的山石園藝活動更加活躍和深遠：在他的許多園藝實踐中，出現了平臺搭建、島嶼建筑、石頭鑲嵌和石頭鑒賞等園藝活動，并已被充分利用，展覽彌補了白居易不能“綠化山川”的遺憾。這是他園藝理論不可或缺的一部分。尤其是廬山茅草屋和蘆島房花園，是中國古代山區(qū)民居和城市園林的杰出代表。在白居易看來，建造和欣賞山石的不同活動表明，它們適應了不同環(huán)境中的當地條件：“自然”有時會在山上搭建一個借用自然風光的平臺。“自然”有時是永恒的：在園林中，石頭景觀在模仿自然，而更多地是在欣賞山石，以擺脫物理和化學形式的束縛，并將想象與自然相提并論[2]。

白居易從對石頭的熱愛中欣賞石頭。他對石頭有著獨特的熱愛和深刻的理解，創(chuàng)新了中國石頭鑒賞藝術的內涵，深化了中國人的審美思想：白居易早期的“石頭”脫離了它的實用功能。它不再與其他元素結合形成一個場景，而是真正獨立于“石”作為一個場景來欣賞，并為評價“丑”石產生了新的興趣、方法和標準。無論是在山上、森林里，還是在城市里，白居易都在這三個園林中筑起了巖石，形成了平臺和島嶼，對提升和欣賞風景具有重要意義。在烏鎮(zhèn)山的城市園林中，“臺”、“島”也是白族人民對自然景觀的懷舊和向往，“自然”成為白族人民對園藝特別是山巖運動的興趣所在。白居易家族較早在私家園林中建造島，并繼承了前人的傳統(tǒng)。園林中山石的傳統(tǒng)建筑和“群峰集石”的嘗試，為園林中廣泛開展山石活動鋪平了道路。

三、現代園林山石觀念與造景的主要特點

1.形式上的簡化

園林的簡化形式體現為盡可能簡化顏色。一般來說，作品中僅出現一種或兩種顏色。顏色均勻且光滑。放棄內部形式，視覺空間，表達和敘事內容，態(tài)度傾向，主題和演變之間的聯系，而追求形式特征的簡單，清晰，外向和統(tǒng)一。這些作品大多采用幾何形式，沒有任何表面修飾。與傳統(tǒng)花園中復雜而凌亂的石砌作品相比，天然巖石在現代花園中的應用更為簡單。簡單不單調。相反，它是對天然巖石本質的深刻發(fā)掘和坦率的表達。這是一種高度通用的設計方法和表達方式。

2.傳統(tǒng)精神的象征

傳統(tǒng)精神的象征是通過象征意義以個人形式詮釋傳統(tǒng)精神。要創(chuàng)建具有語言符號含義的景觀，設計人員必須熟悉“形式”和“含義”的轉換方法和過程。美籍華裔建筑藝術家林瑪雅對石材的理解是，石材是永恒的媒介，是無限的時間，是連接過去和現在的歷史主題。談論山脈就是談論時間充裕。在白居易的作品中，“樂山仁水芝”的傳統(tǒng)精神是一種文化表現形式。他的作品充分體現了東方景觀文化的特征[3]。

3.歷史背景的延續(xù)

情境主義起源于1960年代西方出現的后現代主義建筑理論。其主要目的是針對單調而僵化的現代主義風格提出一些糾正建議，切斷環(huán)境，并隔離連續(xù)的城市環(huán)境。情境本身就是發(fā)展。多樣性的統(tǒng)一是語境所追求的境界;強調園林不是懷舊，而是對文化的追求，強調歷史文化信息的傳遞，為人們提供文化歷史關聯和隱喻，從而傳達情感，實現人與環(huán)境之間的對話[4]。

在中國傳統(tǒng)園林中，湖石，黃石山石和石雕的形狀接近自然形態(tài)。新蘇州博物館院子里的石雕直接引用了傳統(tǒng)的園林石雕技術。例如，新博物館的西院使用一塊湖石作為山頂。在新館的北側，濱水區(qū)的石頭布局以傳統(tǒng)的蘇州園林為基礎，但其技術與舊系統(tǒng)不同。在傳統(tǒng)花園中，根據墻壁設置了數個頂峰，以模仿景觀。在新水場的北面，有拙政園的墻，卵石塘岸和上面的石頭。石頭被人為地切成遠山的輪廓?？紤]到城墻的轉折點，從遠處看，城墻從右到高，從左到低。山石的放置也符合其發(fā)展趨勢。模仿山水的意境與傳統(tǒng)園林的意境是一致的。

結語：白居易率領人們熱愛和欣賞山石。他首先將石材視為一個獨立的美學對象，并首先提出了太湖石材的“丑陋”和“奇特”之美。除了區(qū)分正統(tǒng)的審美品味之外，白居易的評論還指出了自然的真實面目。在此基礎上，白居易的“石比山更重要”的美學思想對后世的園林建設和中國美學思想的形成具有深遠的意義。

參考文獻：

[1]劉鑫， 苑海甜. 植物配置在園林景觀造景中的案例分享[J]. 建筑發(fā)展， 2019， 1003（006）：193-194.

[2]鞠培泉， 黃一如. 郡圃與城東——白居易忠州東坡之解析[J]. 西部人居環(huán)境學刊， 2020， 1035（002）：119-123.

[3]束蕓. 不同時期白居易"池上"空間和境界的變遷[J]. 園林， 2019， 323（03）：48-52.

[4]王憶梅， 唐曉嵐， 周孔飛，等. 文人造園家白居易的月意象探析[J]. 園林， 2019，1000（002）：46-50.