張玲

【摘要】“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，作者是明代馮夢(mèng)龍，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。文本聚焦于“三言”中以蘇州城市為故事背景的內(nèi)容，闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)土人情、地域風(fēng)情、民俗文化等內(nèi)容，展現(xiàn)明清時(shí)期的蘇州城市文化特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】人物;地域;民俗

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0025-02

基金項(xiàng)目：本文系2020年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目資助課題“明清蘇州小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYCX20-2873）研究成果。

一、蘇州人物形象

蘇州，可謂人杰地靈，很多故事中都寫(xiě)到蘇州才子。比如在《醒世恒言》第七卷《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》一回中：卻說(shuō)蘇州府吳江縣平望地方，有一秀士，姓錢名青，字萬(wàn)選。此人飽讀詩(shī)書(shū)，廣知今古，更兼一表人才。也有《西江月》為證。錢青就是典型的蘇州才子。在《喻世明言》第二十八卷《李秀卿義結(jié)黃貞女》一回中，講起梁祝的故事，說(shuō)到祝英臺(tái)遇個(gè)朋友，是個(gè)蘇州人氏，叫作梁山伯。這梁山伯也是大家熟知的蘇州才子了?！毒劳ㄑ浴返诙怼短平庠恍σ鼍墶罚骸叭A安道：‘我乃蘇州唐解元也。’”唐伯虎與秋香的故事也如梁山伯與祝英臺(tái)一樣，耳熟能詳。唐伯虎也是著名四才子之一。

小說(shuō)中還有側(cè)面描寫(xiě)蘇州人杰地靈的細(xì)節(jié)，如《醒世恒言》第二十卷《張廷秀逃生救父》：“只這蘇州城里有無(wú)數(shù)高才絕學(xué)，朝吟暮讀，受盡了燈窗之苦，尚不能勾飛黃騰達(dá)。”

還有蘇州商人形象?！缎咽篮阊浴返谑司怼妒?rùn)澤灘闕遇友》中蘇州府施復(fù)賣絲時(shí)拾金不昧，主動(dòng)歸還失主錢財(cái)，為人忠厚，既種善因，便得善果，后來(lái)重遇失主朱恩，兩家從此互幫互助，生活越來(lái)越好，不在話下。

當(dāng)然，小說(shuō)涉及的蘇州人，也并非都是正面形象。比如在《喻世明言》第三十六卷《宋四公大鬧禁魂張》一回中，蘇州平江趙正（宋四公師弟）就是一個(gè)可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的不良分子，他身上的小伎倆，各種偷盜本事強(qiáng)過(guò)師兄及其同行。這樣一伙盜賊在東京一帶行事猖獗，直至包龍圖相公做了府尹才懼怕散去。這一形象就是小說(shuō)中比較負(fù)面的存在了。

另外還有一些有點(diǎn)小聰明的普普通通市民形象。在《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》一回中，有個(gè)人“姓金名滿，也是蘇州府昆山縣人。少時(shí)讀書(shū)不就，將銀援例納了個(gè)令史，就參在本縣戶房為吏。”混個(gè)乖巧討喜，好過(guò)日子。因丟了庫(kù)銀誤傷了義子秀童，后將養(yǎng)著的美婢嫁給他，金滿無(wú)子，家業(yè)也被其繼承。此人雖誤信召將之術(shù)，險(xiǎn)些害死無(wú)辜之人，但勝在知錯(cuò)就改，補(bǔ)償甚多，也算將功抵過(guò)了。又如《警世通言》第二十二卷《宋小官團(tuán)圓破氈笠》：“話說(shuō)正德年間，蘇州府昆山縣大街，有一居民，姓宋，名敦，原是宦家之后?！碧胬虾蜕匈I棺木送終，可見(jiàn)有良善之心，之后喜得子，但卻看不上劉有才的出身，對(duì)結(jié)親略有不滿，這又是他的心胸狹隘之處了。結(jié)果早早去世了。誠(chéng)然，因果報(bào)應(yīng)，有好有壞罷了。

在《警世通言》第二十五卷《桂員外途窮懺悔》中：“話說(shuō)元朝順年間，江南蘇州府吳趨坊，有一長(zhǎng)者，姓施，名濟(jì)，字近仁。其父施鑒，字公明，為人謹(jǐn)厚志誠(chéng)，治家勤儉，不肯妄費(fèi)一錢?！笔╄b老來(lái)得子，十分愛(ài)惜施濟(jì)。施濟(jì)也不負(fù)眾望，日益長(zhǎng)成。聰明好學(xué)，赴考不利，轉(zhuǎn)而散財(cái)結(jié)客，時(shí)常幫助別人，欲以豪俠成名于世。雖一輩子無(wú)功無(wú)錯(cuò)，卻也中年病死了。所幸種得善因，報(bào)于子孫了。

不論小說(shuō)寫(xiě)的是才子、商人，還是普通地主財(cái)主，這些小人物都是蘇州城市市民的一種形象代表，作者通過(guò)文字再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的市民階層，生動(dòng)形象地在讀者眼前鋪開(kāi)明清蘇州市民形象畫(huà)卷，也讓我們能看到不同于史書(shū)記載的生動(dòng)活潑的蘇州人民。

二、蘇州地域文化

“地域就是一個(gè)空間概念，具有相對(duì)明確而穩(wěn)定的空間形態(tài)，包括自然的地理環(huán)境，以及地域所內(nèi)蘊(yùn)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的意義。”其實(shí)地域不僅僅是一個(gè)地理性的概念，也是歷史性的。地域在歷史長(zhǎng)河的不斷演變中形成了特定地區(qū)的人文風(fēng)貌和文化積淀。就蘇州這一地域而言，明清時(shí)期的蘇州是既經(jīng)濟(jì)富庶又風(fēng)光旖旎的。蘇州的地理特點(diǎn)賦予它繁榮的商業(yè)貿(mào)易環(huán)境。

“明清時(shí)蘇州的一個(gè)顯著特色是：水上交通便利，貿(mào)易繁榮?！边@一點(diǎn)在很多地方體現(xiàn)。在《喻世明言》第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》一回中，“（李元）渡江至潤(rùn)州，迤邐到常州，過(guò)蘇州，至吳江?！边@表明蘇州一帶水路發(fā)達(dá)，交通便利。又如《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》：“張四哥偶有事到湖州雙林地方，船從蘇州婁門過(guò)去，忽見(jiàn)胡美在婁門塘上行走?！贝皇锹愤^(guò)蘇州婁門，可見(jiàn)水路便利。《醒世恒言》第二十卷《張廷秀逃生救父》：“過(guò)了鎮(zhèn)江、丹陽(yáng)，風(fēng)水順溜，兩日已到蘇州，把船泊在胥門馬頭上?！?/p>

蘇州的地理特點(diǎn)——水鄉(xiāng)就帶來(lái)了獨(dú)特的順?biāo)猩痰馁Q(mào)易環(huán)境，蘇州作為行商重要地點(diǎn)，在小說(shuō)中多有體現(xiàn)。比如《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》一回中陳大郎雇船裝糧去做生意，一路遇到順風(fēng)，不出兩月便到了蘇州府楓橋地面，那楓橋是柴米牙行聚處。而另一頭蔣興哥在廣東販了些貨物，因久聞“上說(shuō)天堂，下說(shuō)蘇杭”便有心走一趟，到蘇州做一回買賣。兩個(gè)人因此相識(shí)，因陳大郎不知蔣興哥真實(shí)身份，暴露了自己與三巧兒的事情。等陳大郎在蘇州脫貨完，又遭打劫，回去找三巧兒時(shí)才知事已敗露，驚慌愁思，重病不起，直至撒手人寰。這一番下來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)，蘇州這個(gè)關(guān)鍵詞，它是行商關(guān)鍵，也是陳大郎私情暴露之關(guān)鍵地，這一次蘇州變成了商與情雙重交匯之地。

除了地理特點(diǎn)帶來(lái)的商業(yè)文化，蘇州本身的地理風(fēng)景也帶來(lái)令人愉悅的審美文化。對(duì)蘇州純粹的秀麗風(fēng)景的贊美之情也不難在小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)。如在《喻世明言》第三十四卷《李公子救蛇獲稱心》一回中：“（李元）渡江至潤(rùn)州，迤邐到常州，過(guò)蘇州，至吳江?！崩钤@一路，看見(jiàn)江南秀麗風(fēng)景，贊嘆不絕，登岸賞景。另外，在《警世通言》第三卷《王安石三難蘇學(xué)士》中，荊公考驗(yàn)蘇軾時(shí)，有這樣一段對(duì)話：“蘇州金閶門外，至于虎丘，這一帶路，叫作山塘，約有七里之遙，其半路名為半塘……”“蘇州對(duì)云：‘七里山塘，行到半塘三里半?！边@是借二人對(duì)對(duì)子側(cè)面展現(xiàn)蘇州的自然風(fēng)景聞名天下的著名程度。

《警世通言》第二十六卷《唐解元一笑姻緣》中對(duì)商業(yè)繁榮的蘇州閻門進(jìn)行了一番水岸風(fēng)景特色描摹：“卻說(shuō)蘇州六門薪、盤、脊、間、婁、齊。那六門中只有閻門最盛，乃舟車輻揍之所。真?zhèn)€是翠袖三千樓上，黃金百萬(wàn)水東西。五更市販何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不齊。唐解元一日坐在間門游船之上，就有許多斯文中人，慕名來(lái)拜，出扇求其字畫(huà)。解元畫(huà)了幾筆水墨，寫(xiě)了幾首絕句。那聞風(fēng)而至者，其來(lái)愈多。”短短幾句就寫(xiě)出了熙熙攘攘的商販、風(fēng)情萬(wàn)種的青樓女、來(lái)往穿梭的客船、嘈雜的市聲人。這是水岸賦予蘇州的獨(dú)特江南韻味。

三、蘇州民俗風(fēng)情

蘇州文化積淀深厚，作者創(chuàng)作小說(shuō)的過(guò)程中，不經(jīng)意便能展現(xiàn)出它獨(dú)特的世俗文化民俗。城市文化說(shuō)到底是市民文化，是世俗文化，市民的日常活動(dòng)是構(gòu)成城市文化的要素之一。那么“三言”中的蘇州城市文化可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

小說(shuō)中的蘇州風(fēng)俗之一：別號(hào)示敬。如在《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》一回中，有提到蘇州風(fēng)俗：“原來(lái)蘇州有件風(fēng)俗，大凡做令史的，不拘內(nèi)外人都稱呼為‘相公’。”再如《警世通言》第二十二卷《宋小官團(tuán)圓破氈笠》：“原來(lái)蘇州風(fēng)俗，不論大家、小家，都有個(gè)外號(hào)，彼此相稱?！被ハ喾Q外號(hào)是尊敬之意，小說(shuō)中宋敦的外號(hào)就是“玉峰”，別有一番意境。這一風(fēng)俗在其他故事中也有體現(xiàn)，如《醒世恒言》第十八卷《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中眾人為施復(fù)起了個(gè)外號(hào)叫潤(rùn)澤：“遂慶個(gè)號(hào)兒，叫作施潤(rùn)澤?！币彩潜硎咀鹁粗?。

再如《醒世恒言》第二十卷《張廷秀逃生救父》中寫(xiě)道：“（張權(quán)）自起了個(gè)別號(hào)，去那白粉墻上寫(xiě)兩行大字，道：‘江西張仰亭精造堅(jiān)固小木家火，不誤主顧。’”可見(jiàn)自起別號(hào)也是一項(xiàng)雅事。張權(quán)雖是后搬家到蘇州，并非蘇州本地之人，但他搬至蘇州閶門外皇華亭側(cè)邊開(kāi)了個(gè)店后，受蘇州本地風(fēng)俗浸染，也給自己起個(gè)別號(hào)。可見(jiàn)，蘇州文化的影響，市民的生活不光是柴米油鹽，也伴有雅致之趣。

小說(shuō)中的蘇州風(fēng)俗之二：節(jié)慶活動(dòng)。如在《警世通言》第十五卷《金令史美婢酬秀童》一回中：“又過(guò)了兩日，是正月初五，蘇州風(fēng)俗，是日家家戶戶，祭獻(xiàn)五路大神，謂之燒利市?！笨梢?jiàn)端午節(jié)在蘇州有著獨(dú)特的活動(dòng)。再如《警世通言》第三十四卷《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》：“時(shí)屆端陽(yáng)，王千戶治酒于園亭家宴。廷章于墻缺往來(lái)，明知小姐在于園中?！倍岁?yáng)也就是端午節(jié)，小說(shuō)特意介紹了系五色彩絲、以蒲葉裝飾酒杯為南陽(yáng)端陽(yáng)習(xí)俗。主人公周廷章以彩絲得配、蒲杯共斟寄托自己的心愿。

元宵節(jié)活動(dòng)在小說(shuō)里也有很多描寫(xiě)。如《喻世明言》第二十三卷《張舜美燈宵得麗女》：“太平時(shí)節(jié)元宵夜，千里燈球映月輪。多少王孫并士女，綺羅叢里盡懷春?！边@一首詩(shī)寫(xiě)出了明清時(shí)期元宵節(jié)賦予古代青年男女的獨(dú)特交友時(shí)機(jī)。張舜美也“因元宵到乾明寺看燈，忽于殿上拾得一紅綃帕子，帕角系一個(gè)香囊?！币挼眉雅肌?/p>

此外，小說(shuō)中也提及去廟里求子民風(fēng)。如《警世通言》第二十二卷《宋小官團(tuán)圓破氈笠》：“聞得徽州有鹽商求嗣，新建陳州娘娘廟于蘇州閶門之外，香火甚盛，祈禱不絕?！?/p>

四、小結(jié)

總體而言，“三言”中涉及的許多市民活動(dòng)正體現(xiàn)了包含明清蘇州文人雅致、日常生活趣味性、一定程度的封建迷信在內(nèi)的城市文化特點(diǎn)?！叭浴钡奶K州可謂令人神往，馮夢(mèng)龍?jiān)谶@三本小說(shuō)里描摹了多樣的蘇州風(fēng)情，他的“二拍”也同樣有許多值得研究的地方，亟待發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2017.