王歡，于連銳，孟靜靜

(1.北京郵電大學 經(jīng)濟管理學院，北京 100876；2.中共內(nèi)蒙古自治區(qū)委員會黨校 ，內(nèi)蒙古自治區(qū) 呼和浩特 01007)

黨的十八大以來，習近平同志多次強調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，做好新時期民族工作。2019年9 月27日，習近平同志在全國民族團結進步表彰大會上指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵1]鑄牢中華民族共同體意識，必須對中華民族共同體形成發(fā)展的歷史因素有深刻的認識，做到知其然并知其所以然，從而提高鑄牢中華民族共同體意識的自覺性。在中華民族共同體形成發(fā)展過程中，多方面歷史因素發(fā)揮了積極作用[2-4]。

一、漢族作為主體民族在中華民族共同體形成發(fā)展中發(fā)揮了主導作用

在多民族國家中，主體民族在實現(xiàn)和維護國家統(tǒng)一過程中發(fā)揮著巨大作用。沒有主體民族或者主體民族占總人口比例偏低、影響較弱的多民族國家，容易在民族矛盾加劇的情況下產(chǎn)生分裂。在我國歷史上，各民族的人口規(guī)模、所處地域和發(fā)展水平具有比較顯著的差異，但對中華民族共同體的形成都各自發(fā)揮了作用并做出了應有的貢獻，而作為主體民族的漢族，一直起著主導的作用。

漢族之所以能在中華民族共同體形成的過程中起主導作用，一方面是因為漢族人口眾多，更重要的一方面是因為漢族的生產(chǎn)方式較為先進，經(jīng)濟和文化較為發(fā)達。在中國歷史上，鮮卑(建立北魏政權)、契丹(建立遼朝政權)、女真(建立金朝政權)、蒙(建立元朝政權)和滿(建立清朝政權)等少數(shù)民族都曾經(jīng)入主過以漢族人口為主的中原地區(qū)。盡管有的少數(shù)民族政權試圖把他們原來的生產(chǎn)方式帶到中原地區(qū)，但是都沒有成功，這是因為他們原有的經(jīng)濟文化與中原地區(qū)相比處于較低發(fā)展階段，所以最終未能改變漢族的生產(chǎn)方式和文化生活，反而逐漸接受了漢族的生產(chǎn)生活方式。因此，在中國歷史上，即使在鮮卑族、契丹族、女真族統(tǒng)治半個中國或蒙古族、滿族統(tǒng)治整個中國時期，起主導作用的仍然是漢族。

漢族聚居區(qū)經(jīng)濟相對發(fā)達、包容性高，與漢族發(fā)揮主導作用密切相關。比如漢族在通婚問題上不像有的民族限制得那么嚴，對與其他民族通婚基本沒有限制，遠緣通婚比較普遍。從遺傳學的角度來看，這也有利于優(yōu)生優(yōu)育。正因為漢族有這個特點，隋唐以后，民族歧視在中國不像世界上有些國家那樣嚴重。而且無論什么民族，只要進入中國疆域范圍，接受中央政權管理，就可以參加科舉考試，可以做官。這樣，學子們接受儒家思想教育，世界觀慢慢就統(tǒng)一起來，基本實現(xiàn)了文化認同。

二、強大的中央政權是中華民族共同體形成發(fā)展的政治保證

統(tǒng)一強大的中央政權是實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、形成中華民族共同體的政治保證。歷史上，各民族在統(tǒng)一的國家共同過著安定的生活時，往往是處于強有力的中央政權統(tǒng)治時期。

在強有力的中央政權管理下，地域界限和民族界限被打破，各民族交流交往交融的渠道更通暢。秦統(tǒng)一后，廢除分封制，實行郡縣制，采取了“書同文、車同軌”等一系列鞏固統(tǒng)一的措施，產(chǎn)生了深遠的歷史影響，甚至有“百代通行秦政法”的說法。漢武帝徹底解決了諸侯王問題，中央的權力大大加強，才有了北擊匈奴、開發(fā)西域的力量。同時，在開拓了遼闊疆域后，國家逐漸產(chǎn)生了擴大開發(fā)經(jīng)營區(qū)域和規(guī)模、發(fā)展生產(chǎn)力、加強內(nèi)地和邊疆聯(lián)系的需要，而這也離不開強大的中央政權的推動。漢朝、唐朝、元朝和清朝都在建立和鞏固中央集權的前提下實現(xiàn)了空前的大一統(tǒng)局面。

強有力的中央政權對民族分裂勢力及外來侵略的抵御和抗擊更加有力。統(tǒng)一的多民族國家在建立過程中往往伴隨著“血與火”，分分合合間常伴隨著戰(zhàn)爭。總體來說，當中央政權強大時，就有力量粉碎民族分裂勢力和外族入侵，保持國家統(tǒng)一；當中央政權衰落時，國家就可能陷入內(nèi)亂，四分五裂。清朝前期，收復臺灣、平定三藩之亂、抗擊沙俄保衛(wèi)北疆、打敗綽羅斯·噶爾丹，確立在西藏的統(tǒng)治并把天山南北路歸入版圖，極盛疆域最終形成。這一偉業(yè)成于康乾盛世時期，也正是清朝中央政權最有效率、最有進取精神的時期。

到了近代，腐朽的清王朝在內(nèi)憂外患的困境下簽署了一系列喪權辱國的條約，喪失了東北、西北大片領土。軍閥混戰(zhàn)時期，中央政權軟弱無力，邊疆民族地區(qū)的治理面臨更加復雜困難的局面。直到中國共產(chǎn)黨領導人民推翻了三座大山，建立了新中國，中華民族才走上了民族復興的壯闊道路。

三、“天下一統(tǒng)”的思想是中華民族共同體形成發(fā)展的文化動力

文化認同是中華民族共同體形成的思想基礎。沒有共同的價值追求，各民族就不可能團結在一起。中華民族共同體的形成，就是因為在中國疆域內(nèi)的各民族，特別是建立過局部政權和全國政權的民族在文化認同方面具有高度一致的價值觀[5]。

“天下一統(tǒng)”“天下一家”在中國流傳了幾千年，《詩經(jīng)·小雅·北山》記載:“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”[6]。幾千年來，中國歷代統(tǒng)治者，無論是漢族還是少數(shù)民族，都奉行“混一九州”“一統(tǒng)天下”的思想，都想要做“中國”。因此少數(shù)民族統(tǒng)冶者一旦入主中原，也會自稱“中國”?！爸袊蓖碚y(tǒng)，不是“中國”就會被認為是竊取名號，是偽政權。

中國歷史雖然有“華夷”之分，但幾千年來，“四海一家”“夷夏一體”的認識，“王者之于萬物，天覆地載，靡有所遺”的理念，始終是主流思想，影響巨大。《資治通鑒》(卷二九七)中記載，唐太宗對民族關系的主張是:“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤治，四?？墒谷缫患摇薄白怨沤再F中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”[7]。這種思想認識基本上成為后代統(tǒng)治者制定民族政策的理論依據(jù)，是“天下一統(tǒng)”思想的文化內(nèi)涵。

在思想傳播過程中，文字的統(tǒng)一具有非常重要的意義。秦統(tǒng)一后實行“書同文”政策，對這一措施的意義，美國著名歷史學家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“從后來的歷史看，中國最重要的改革之一是廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字。而代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。這種統(tǒng)一文字由于中國文字所具有的性質(zhì)，被證明是一種非常有效且持久的統(tǒng)一的黏合劑。這種文字對于中國后來的統(tǒng)一，對中國文化對整個東亞的影響來說，其重要性是不難想象的”[8]。

四、統(tǒng)治者包容的邊疆民族政策是中華民族共同體形成發(fā)展的有利條件

中國歷史上的大一統(tǒng)時期，統(tǒng)治階級實行的民族邊疆政策包容性比較突出。在這個問題上，清朝統(tǒng)治者比較有代表性。清朝作為最后一個封建王朝，其邊疆民族政策一方面繼承了中國歷代封建王朝的治邊思想，另一方面又根據(jù)形勢需要和自身特點進行了創(chuàng)新。

清朝統(tǒng)治者治邊思想的基本內(nèi)容主要包括以下幾方面：一是對漢族統(tǒng)治者傳統(tǒng)的華夷觀進行了創(chuàng)新發(fā)展。華夷有別是中國傳統(tǒng)文化的一個特色，清朝統(tǒng)治者對此進行了改變。乾隆皇帝認為，滿漢人是一家。在調(diào)整滿漢關系的同時，清朝統(tǒng)治者也非常重視聯(lián)合其他少數(shù)民族的上層分子，如聯(lián)合蒙古貴族等。在這種思想指導下的具體實踐，客觀上對維護多民族國家的統(tǒng)一起了積極作用。二是從“中外一體”(1)“中外一體”是康熙民族關系思想的核心內(nèi)容；“外”泛指我國境內(nèi)滿族以外的其他各民族。的認識出發(fā)，主張用積極的方法來治理邊疆，使邊疆各民族成為統(tǒng)治的屏障。三是采取恩威并施的手段管理少數(shù)民族的上層，服從、聽話者就給予種種優(yōu)惠，反對者就要消滅。清朝在康雍乾時期，國力比較強盛，能夠保障“恩”和“威”兩種手段有效運用。

清朝統(tǒng)治者還從治國的現(xiàn)實需要出發(fā)制定宗教政策：對有利于維護自身統(tǒng)治的宗教，進行大力扶持；對沒有給政權統(tǒng)治構成直接威脅的宗教，采取相對寬容的不干涉政策；對威脅鞏固統(tǒng)治或保衛(wèi)疆土的宗教和教派則予以嚴厲打擊并取締。清朝統(tǒng)治者一直堅持“宗教不能干預皇權”的原則，限制宗教的世俗權力，如強力清除在新疆出現(xiàn)的政教合一的和卓勢力。

鴉片戰(zhàn)爭之前，清朝的邊疆民族政策行之有效，對維護國家的統(tǒng)一和疆域完整發(fā)揮了積極作用。鴉片戰(zhàn)爭之后，邊疆政策的對象由邊疆的少數(shù)民族變成了西方殖民主義、資本主義列強，對象變了，力量對比變了，原來的政策就難以發(fā)揮相應作用。

五、移民開發(fā)是中華民族共同體形成發(fā)展的重要經(jīng)濟社會基礎

移民是指人口從一個地區(qū)遷移到另一個地區(qū)。移民與流動人口的最大不同在于，移民是在新的地方定居下來進行生產(chǎn)生活。移民在中華民族共同體發(fā)展中起的作用就是形成了“你中有我，我中有你”的格局。世界上比較成功的民族融合例子，都是通過共同生活達到比較理想的融合。無論是在經(jīng)濟發(fā)展方面還是在文化交流方面，中國歷史上的移民都極大地促進了民族融合，特別是對開拓中國的疆域有重要作用。

秦朝時疆域面積約340多萬平方千米，發(fā)展到清朝時達到1 300多萬平方千米。疆城擴展有很多因素，其中武力擴張、開疆拓土是主要手段。但是，即使是武力擴張，如果沒有后續(xù)的移民開發(fā)，沒有主體民族在新的領土上定居生活，就沒有辦法鞏固。秦漢以來，嶺南地區(qū)再也沒有脫離中國，與中原漢族不斷向南方遷移有極大關系。漢武帝時向河西走廊、陜北和內(nèi)蒙古河套地區(qū)大量移民，使這一地區(qū)鞏固下來。而再往北，曾開拓的西伯利亞的疆域就未能鞏固下來，因為這些地方自然條件極其惡劣，不可能發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，國家難以向這些地區(qū)進行移民[9]。

歷史上，有的中原地區(qū)漢人因為戰(zhàn)亂遷移到邊疆少數(shù)民族的生活區(qū)域，也有被擄掠到北方區(qū)域的漢人。他們帶去了中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術，促進了這些地區(qū)的發(fā)展。特別是近代以來，因為邊疆地區(qū)受到外國的侵略，移民的重要性更加凸顯。沙皇俄國在近代割占了大片中國領土，與清朝沒有早些向東北地區(qū)移民，導致黑龍江以北、烏蘇里江以東基本沒有清朝居民有很大關系。從1860年開始，清朝在東北放墾，允許內(nèi)地百姓大規(guī)模遷徙到東北。清朝末年設立東北三省，到1931年“九·一八”事變時，東北三省已經(jīng)有3 000多萬人口，否則東北也可能被沙皇俄國和日本瓜分。近代以來，中國失去的領土基本上都是還來不及移民或者移民很少的地方。加快邊疆民族地區(qū)的發(fā)展，在任何時候，都是一個多民族國家不可忽視的重大問題[10]。

綜上可以清晰地看出，一部中國歷史，也是一部各民族交融匯聚的歷史。在漫長的歷史發(fā)展進程中，漢族作為主體民族在中華民族共同體形成發(fā)展中發(fā)揮了主導作用，強大的中央政權是中華民族共同體形成發(fā)展的政治保證，“天下一統(tǒng)”的思想是中華民族共同體形成發(fā)展的文化動力，統(tǒng)治者包容的邊疆民族政策是中華民族共同體形成發(fā)展的有利條件，移民開發(fā)是中華民族共同體形成發(fā)展的重要經(jīng)濟社會基礎。歷史發(fā)展經(jīng)驗充分說明，沒有中華民族共同體意識就沒有中華民族的團結進步和繁榮發(fā)展。