□ 黃婷婷

斑點(diǎn)馬，是一種身體上有帶色斑點(diǎn)的馬匹，斑點(diǎn)的外觀由馬匹等位基因和修飾基因共同決定。這種外觀獨(dú)特的馬類型多樣，但因數(shù)量稀少而倍顯珍貴，也由于身上的斑點(diǎn)而被認(rèn)為優(yōu)于普通雜色馬。早在約2.5 萬年前的歐洲洞穴巖畫中，就出現(xiàn)了一種白底黑斑的斑點(diǎn)馬形象。

莫高窟壁畫中出現(xiàn)了多種斑點(diǎn)馬形象，如：初唐第323 窟北壁“張騫出使西域圖”中的褐斑點(diǎn)青馬、盛唐第130 窟東壁《涅槃變》中的紅褐斑點(diǎn)栗馬、中晚唐第144 窟北壁《惡友品》屏風(fēng)畫中的褐斑點(diǎn)黃褐馬、晚唐第156 窟南壁“張議潮統(tǒng)軍出行圖”中的褐斑點(diǎn)白馬和黑斑點(diǎn)白馬等等。其中，類似第130 窟的紅褐斑點(diǎn)栗毛馬形象，在盛唐時(shí)期的吐魯番地區(qū)與長安地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)塑造中在馬匹身上繪制斑點(diǎn)，一定是當(dāng)時(shí)畫工有意為之的創(chuàng)作，這可能是對(duì)實(shí)體馬形象的重現(xiàn)，也可能是特定的文化象征符號(hào)。

本文將從莫高窟第130 窟壁畫所見的紅褐斑點(diǎn)栗馬形象入手，結(jié)合其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類型斑點(diǎn)馬形象，探求此種馬匹形象的來源與傳播路徑，揭示藝術(shù)形象背后的物質(zhì)與文化交流。（下文所列斑點(diǎn)馬形象，除特別指出外，均屬紅褐斑點(diǎn)栗毛馬范疇，為敘述方便，均簡稱為“斑點(diǎn)馬”。）

莫高窟第130 窟騎馬與士兵圖（局部）

一、莫高窟第130 窟壁畫所見斑點(diǎn)馬形象

第130 窟位于莫高窟南區(qū)，開鑿于唐開元天寶年間，窟內(nèi)塑著名的“南大像”?！赌呖哂洝份d：“又開元年中，僧處諺與鄉(xiāng)人馬思忠等造南大像。”窟內(nèi)東壁剝離出的下層壁畫，呈現(xiàn)有唐代繪制的《涅槃變》，其中“八王爭分舍利”部分繪有“騎馬與士兵圖”，可見斑點(diǎn)馬一匹。

“騎馬與士兵圖”畫面生動(dòng)，中上部一士兵騎在飛奔的馬上，反身拉弓欲射撲向自己的白虎，右上角是穿著盔甲的圍觀士兵，下部殘存6 個(gè)戴幞頭的男子。士兵所騎馬匹毛色為栗色，頸部與臀部施白，白色區(qū)域又施紅褐色小斑。馬身裝飾藍(lán)色瓔珞狀杏葉，馬鞍下的障泥為白底黑斑樣式。白虎頸部垂掛紅色瓔珞。

畫面雖然損毀嚴(yán)重，但依舊可見繪制之精美。馬身白色與褐色交接部分用淺褐色暈染開來，銜接自然且富有立體感，是對(duì)西域凹凸畫法的熟練運(yùn)用。

有學(xué)者認(rèn)為“騎馬與士兵圖”可能是對(duì)當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守瓜州、沙州的豆盧軍、墨離軍雄風(fēng)的寫照。而其中的狩獵圖像，可能還具有一定的宗教含義。關(guān)于莫高窟壁畫中的狩獵圖像，叢振認(rèn)為，與佛教戒律方面的不律儀有關(guān)，意在勸人勿殺生。可惜“騎馬與士兵圖”周圍的壁畫已殘缺不全，很難從整體入手對(duì)其具體含義進(jìn)行分析，無法斷定是畫工受當(dāng)時(shí)狩獵活動(dòng)的影響，還是程式化地表現(xiàn)不律儀，抑或是二者兼?zhèn)洹?/p>

二、其他地區(qū)出土物品所見同類斑點(diǎn)馬形象

（一）吐魯番地區(qū)

吐魯番地區(qū)的斑點(diǎn)馬形象主要見于阿斯塔那古墓群。目前所獲資料中，斑點(diǎn)馬形象主要出現(xiàn)在泥塑侍女騎馬俑、泥塑鞍馬俑、絹畫和木箭箙上。

1972 年，新疆維吾爾自治區(qū)博物館和吐魯番文物保管所清理了阿斯塔那古墓群東南段張氏家族塋區(qū)被嚴(yán)重盜擾的三座墓。墓葬編號(hào)分別為72TAM187、72TAM188、72TAM230，在其中72TAM187、72TAM188 的出土物品中發(fā)現(xiàn)有斑點(diǎn)馬形象。

72TAM187 泥塑侍女騎馬俑

72TAM187 泥塑鞍馬俑

72TAM187 為合葬墓，據(jù)墓內(nèi)文書和墓志可知，墓主夫婦死亡時(shí)間可能先后相隔40 余年，上限大致在武周晚期，下限在天寶時(shí)期。墓中出土有泥塑侍女騎馬俑和彩繪泥塑鞍馬俑。前者形象為一頭戴帷帽的騎馬貴婦人，其帽檐下垂的紗帷，與中原地區(qū)在武則天時(shí)期流行的帷帽一致，由此判斷此俑年代可能在武周時(shí)期。馬身?xiàng)椉t色，頸部和臀部兩側(cè)施白，其上施棗紅色斑塊，馬籠頭和身上佩戴有黃色圓形杏葉。彩繪泥塑鞍馬俑的馬身為棗紅色，頸部與臀部施白，白色區(qū)域暈染有黑色斑點(diǎn)，綠色馬鞍上裝飾有花草圖案，鞍下棕色障泥上有放射狀的柳葉紋，可能是代表虎皮的形象。

牧馬圖屏風(fēng)（局部）

彩繪木箭箙（局部）

72TAM188 為合葬墓，女尸張公夫人麴娘（麴仙妃）于開元三年（715 年）入葬，男尸入葬較晚，文書中出現(xiàn)的開元四年是其入葬年代上限。墓中出土有牧馬圖屏風(fēng)畫、彩繪木箭箙。牧馬圖屏風(fēng)畫共六扇，其中一扇雖然殘缺不全，但依然可以辨識(shí)出畫中形象：為一牽著斑點(diǎn)馬的男子。馬身為棗紅色，頸部和臀部暈染出的白色區(qū)域上施棕黑色斑點(diǎn)，褐色障泥上有黑色小斑。彩繪木箭箙是獸皮和竹木制成的盛箭用具，紅色背景上一幅“反身射虎圖”引人矚目。騎者著天青色緊身服，戴幞頭，騎在一匹棗紅色的馬上，回身拉弓欲射身后撲向自己的猛虎。馬四蹄飛奔，頸部和臀部暈染成白色，其上有棕黑色斑塊，馬鞍下墊虎皮障泥，馬身裝飾有白色圓形杏葉。

1915 年1 月，斯坦因在吐魯番阿斯塔那村北部發(fā)掘了一批古墓。在Ast.ⅲ.2 號(hào)墓發(fā)現(xiàn)有泥塑騎馬俑和兩件彩繪泥塑鞍馬俑，在墓門外發(fā)現(xiàn)幾乎沒有磨損和銹蝕的開元通寶。雖然此墓出土的泥俑與武周時(shí)期的相似，但孟凡人根據(jù)墓內(nèi)的十二生肖俑，認(rèn)為墓葬時(shí)代下限或可晚至開元年間，并將此墓歸為開元天寶時(shí)期段。巫新華在對(duì)斯坦因阿斯塔那墓葬資料再整理與研究時(shí)，根據(jù)墓葬的形制和隨葬品，認(rèn)為此墓年代在公元8 世紀(jì)初至8 世紀(jì)中。泥塑騎馬俑上的侍女是后期修復(fù)時(shí)添加的，棗紅色馬頸部和臀部的白色區(qū)域上有黑色斑點(diǎn)，淺褐色障泥上有黑色裝飾。兩件泥塑鞍馬俑十分相似，均施棗紅色彩，馬匹頸部和臀部白色區(qū)域上亦有黑色斑點(diǎn)。

泥塑鞍馬俑

吐魯番地區(qū)出土物品中所見的斑點(diǎn)馬形象，時(shí)間集中在盛唐時(shí)期。馬的外觀高度相似，其毛色均為棗紅，頸部和臀部施白，上面繪制棗紅或棕黑色斑塊。施白區(qū)域和棗紅色相接的地方，用淺棕暈染一圈，和莫高窟第130 窟所見斑點(diǎn)馬的繪制技法相類。馬身裝飾以圓形杏葉為主，流行虎皮作障泥。

特別是彩繪木箭箙上的“反身射虎圖”，和莫高窟第130 窟的“騎馬與士兵圖”非常相似。兩馬均四蹄懸空作飛奔狀，馬匹均縛尾，騎馬者姿態(tài)也都是反身拉弓，所射獵物均為虎，這說明兩者很可能是依據(jù)同一粉本創(chuàng)作的。

泥塑騎馬俑圖

章懷太子墓狩獵圖（局部）

章懷太子墓馬球圖（局部）

這種反身狩獵圖的圖像樣式流行時(shí)間長、范圍廣，在漢代畫像石和波斯薩珊時(shí)期的銀盤上早已出現(xiàn)，且此樣式在莫高窟和吐魯番地區(qū)也并非孤例。故而僅通過反身狩獵題材，來談吐魯番和莫高窟之間的文化交流，似乎欠缺說服力。然而，騎者所騎的斑點(diǎn)馬似乎能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N新的視角。

（二）長安地區(qū)

長安地區(qū)的斑點(diǎn)馬形象，主要見于唐墓壁畫及墓葬出土的彩繪俑、三彩俑上。

章懷太子李賢墓位于乾縣。在墓道東壁的“狩獵圖”和墓道西壁的“打馬球圖”中，均有斑點(diǎn)馬形象?！搬鳙C圖”中的斑點(diǎn)馬毛色為褐色，頸部、臀部與腹部暈染成白色，又在頸部和臀部的白色區(qū)域上繪棕黑色斑點(diǎn)?！按蝰R球圖”中馬的毛色為棗紅色，臀部暈染出的白色區(qū)域上亦繪棗紅色斑點(diǎn)。

金鄉(xiāng)縣主墓出土帶猞猁的騎馬俑圖

金鄉(xiāng)縣主墓位于今西安市東郊灞橋區(qū)，墓主為金鄉(xiāng)縣主和其丈夫于隱。年代為開元十二年（724 年），墓內(nèi)出土有大量彩繪陶俑。其中有8件騎斑點(diǎn)馬的彩繪騎馬俑，由于這8 件騎馬俑中的斑點(diǎn)馬形象相近，故而僅選取一件說明。這件騎馬俑形象為：一梳雙髻的女性騎在紅褐色的斑點(diǎn)馬上，身后蹲坐一猞猁。馬匹頸部和臀部涂白，上繪紅褐色斑塊，馬鞍下墊豹紋障泥。

1966 年，西安市蓮湖區(qū)制藥廠唐墓出土一件三彩騰空馬，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。此馬四蹄懸空作飛奔狀，通體施黃褐色釉，前腿上部和臀部釉色發(fā)白，其上有棕色斑點(diǎn)，馬鞍下墊豹紋障泥。

《臨韋偃放牧圖》是北宋畫馬名家李公麟奉敕臨摹的作品，現(xiàn)藏于故宮博物院。畫卷左側(cè)中部有一匹紅褐色馬，臀部白色區(qū)域上有深褐色斑點(diǎn)。此畫原作系韋偃的《放牧圖》，韋偃其人生卒年不詳，《歷代名畫記》《唐朝名畫錄》等均記其善畫山水、樹石、鞍馬等。杜甫曾為韋偃畫作題詩，可知其與杜甫是同時(shí)代人，故原作年代大約是盛唐、中唐時(shí)期。

西安市蓮湖區(qū)制藥廠唐墓出土三彩騰空

李公麟《臨韋偃放牧圖》（局部）北宋

除具體年代不詳?shù)娜黍v空馬，長安地區(qū)所見的斑點(diǎn)馬形象主要集中在盛唐時(shí)期，與莫高窟和吐魯番地區(qū)的斑點(diǎn)馬形象相比，在表現(xiàn)手法上存在較大的差異。章懷太子墓中的斑點(diǎn)馬形象，馬身白褐相接區(qū)域暈染比較充分，顏色區(qū)分的界線不甚明晰。而金鄉(xiāng)縣主墓出土的這一批彩繪騎馬俑，馬身白色和紅褐色區(qū)域之間缺乏過渡色銜接，顯得生硬突兀，以至于在有些描述中將其形容為“從頸部至臀部鋪了一大塊有紅彩斑塊的氈墊”。

章懷太子墓壁畫的作者應(yīng)是當(dāng)時(shí)官方的專業(yè)畫師，屬于將作監(jiān)管理，其所繪壁畫具有較高的藝術(shù)水平。金鄉(xiāng)縣主墓中塑造的彩繪騎馬俑，應(yīng)屬專為皇室成員和功臣燒制的“東園秘器”。韋偃所繪的馬群，聶崇正推測其是當(dāng)時(shí)皇室苑囿中放牧的馬群。由此可見，能夠塑造斑點(diǎn)馬形象的工匠一般多為皇室服務(wù)，可能皇室苑囿中蓄養(yǎng)有這種斑點(diǎn)馬，所以工匠們能從其中汲取藝術(shù)靈感。

通過對(duì)吐魯番地區(qū)和長安地區(qū)出土斑點(diǎn)馬形象的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，雖然斑點(diǎn)馬在三地出現(xiàn)的時(shí)間都集中于盛唐時(shí)期，但具體年代有早晚之分。莫高窟第130 窟的斑點(diǎn)馬形象出現(xiàn)于開元天寶年間，吐魯番地區(qū)最早出現(xiàn)在武周時(shí)期，長安地區(qū)最早出現(xiàn)于神龍年間。據(jù)此推測，這種斑點(diǎn)馬形象在吐魯番地區(qū)出現(xiàn)的相對(duì)較早，之后沿絲綢之路傳播到長安地區(qū)。莫高窟第130 窟中的斑點(diǎn)馬形象，從其表現(xiàn)手法上來看，和吐魯番地區(qū)更為接近，可能是由吐魯番地區(qū)直接傳入長安地區(qū)的。

三、相關(guān)問題研究

（一）斑點(diǎn)馬可能是桃花馬

三個(gè)地區(qū)出現(xiàn)同種類型的斑點(diǎn)馬形象，無疑代表了圖像模式在三地之間的傳播與流通。而這種斑點(diǎn)馬圖像的題材是馬匹，所以首先需要厘清的是：這究竟是何種馬匹？

目前相關(guān)研究中，張靜怡據(jù)其與丹丹烏里克木板畫中馬匹的相似性，指出可能是于闐花馬；阿迪力·阿布力孜根據(jù)馬匹身上的斑紋，認(rèn)為可能是唐詩中記載的“五花馬”，此外，還有學(xué)者指出是桃花馬。

于闐花馬形象，主要出現(xiàn)于丹丹烏里克遺址的木板畫和寺院壁畫中，傳世書畫可見宋代李公麟的《五馬圖》。目前資料中所見于闐花馬均系白底黑花，本文所討論的斑點(diǎn)馬，在毛色和斑點(diǎn)分布上都和于闐花馬明顯不同，這種區(qū)別很難解釋為不同地域?qū)ν活愸R匹在描繪上的差異性，顯然斑點(diǎn)馬和于闐花馬屬于不同馬種。

關(guān)于五花馬的研究，主要爭議在于對(duì)“五花”一詞的理解上，一說認(rèn)為是將馬鬃剪成五瓣，一說認(rèn)為是馬身上旋毛的紋理，還有一說則認(rèn)為五花指多花。將本文所論及的斑點(diǎn)馬推斷為五花馬，就是把“五花”理解作多花。比較遺憾的是，這種說法目前尚缺乏明確的圖像或文字記載，只能作為一種推論。

相較之下，桃花馬的說法更為可信。早在漢晉文獻(xiàn)中，桃花馬亦作“桃華馬”、“駣華馬”，指的是黃白雜毛的馬。北周庾信《燕歌行》：“桃花顏色好如馬，榆莢新開巧似錢?！钡搅吮敝軙r(shí)期，人們對(duì)桃花馬的理解出現(xiàn)了變化，開始將馬匹的毛色和桃花的顏色進(jìn)行聯(lián)系。敦煌文書S.5637：“其馬乃神蹤駿驟，性本最良，色類桃花，目如懸鏡?！痹R祖?！短一R》：“白毛紅點(diǎn)巧安排，勾引春風(fēng)上背來?！苯瘛稘h語大詞典》對(duì)桃花馬的解釋為：“名馬，毛色白中有紅點(diǎn)的馬。”由此可見，北周以來的桃花馬，指的是毛色白中有紅點(diǎn)的馬。莫高窟第130 窟壁畫中所見的斑點(diǎn)馬，頸部與臀部施白區(qū)域有紅褐色斑點(diǎn)，可能就是桃花馬。

在吐魯番出土文書中，常見馬匹“兩怗散白”的記載：

No.295-Ast.Ⅲ.3.07-08.

4、一匹留草十五歲近人頰古之字兩怗散白耆痕破八寸次下膚近人膊蕃印押

13、一匹赤敦十二歲近人頰古之字近人耳鼻決近人腿蕃印兩怗散白次膚押

18、一匹赤草十九歲遠(yuǎn)人耳禿近人鼻決近人頰古之字近人腿膊蕃印兩肚烙盤兩怗散白次

19、膚押

29、破次膚押

32、膚押

33、一匹烏留草十七歲近人頰古之字近人腿膊蕃印兩怗散白耆破四寸次膚押

42、一匹紫草六歲帶星近人眼霞口散白近人頰古之字兩怗散白近人腿膊印

43、三蹄白次膚押

45、一匹留草十五歲近人耳決遠(yuǎn)人耳鋺近人頰古之字并有山字近人腿膊烙盤耆破

46、兩怗散白次膚押

54、一匹赤草十二歲帶星鼻痕一道白兩怗散白近人腿膊蕃印痕上破三寸次膚押

62、一匹赤草十四歲玉面連呰白近人頰古之字近人腿膊蕃印兩怗散白次膚押

65、一匹赤草十五歲近人頰古之字近人腿膊蕃印兩怗散白次膚押

76、押

馬伯樂將“兩怗散白”解釋為：身體兩側(cè)有白色斑點(diǎn)。由于斑點(diǎn)馬本身的毛色和斑點(diǎn)顏色接近，如果將紅棕色斑點(diǎn)視作馬本身的毛色，那么身體兩側(cè)的白色也就成了分散的白色斑塊。這批文書中毛色為“赤”的馬匹，再加上兩怗散白的特征，和阿斯塔那墓中發(fā)現(xiàn)的斑點(diǎn)馬形象非常吻合，這可能是吐魯番地區(qū)對(duì)桃花馬花色的一種特別描述。

波斯馬中有一種與斑點(diǎn)馬相似的馬匹，其皮毛上有“玫瑰花瓣”狀的紅斑。伊朗裔法籍學(xué)者阿里·瑪扎海里認(rèn)為，中國早期獲得的汗血馬可能就是這種皮毛上有紅斑的馬匹，并指出魯斯塔姆的坐騎即此種馬。在波斯史詩《列王紀(jì)》中，有與魯斯塔姆戰(zhàn)馬的相關(guān)記載：

“一匹白馬輕捷地走過他的面前，

……

馬身后的馬駒與母馬相仿，

……

馬駒全身布滿了許多紅色斑點(diǎn)，

像藏紅花的底色上撒滿紅色花瓣。

……

它名為拉赫什，它紅毛上有白點(diǎn)，

……

探出巨掌壓在紅色的馬駒背上。”

魯斯塔姆的坐騎拉赫什是匹紅毛馬，身上有白色和紅色斑點(diǎn)。但是史詩中又說拉赫什和母馬相仿，相仿的是毛色還是其他無法判斷。故而，波斯馬中這種和斑點(diǎn)馬相似的馬匹，有可能是桃花馬，但由于缺乏圖像資料，目前只能作為一種推測。

桃花馬和于闐花馬都屬于廣義斑點(diǎn)馬的范疇。桃花馬此前僅見于文字記載，莫高窟第130窟中的斑點(diǎn)馬形象則為之提供了可能的圖像參考。吐魯番出土文書中的相關(guān)記載，證明吐魯番地區(qū)可能存在桃花馬，而波斯地區(qū)是否有桃花馬，還有待于更多的考古資料來證明。

（二）斑點(diǎn)馬形象出現(xiàn)與消失的時(shí)間

東晉時(shí)期，吐魯番地區(qū)已經(jīng)開始隨葬風(fēng)格古樸的彩繪木馬俑，墓葬中紙畫和墓室壁畫中的馬匹形象在藝術(shù)風(fēng)格上與之相似。1964 年阿斯塔那13 號(hào)墓出土一件紙畫，畫面左下角是一馬夫持鞭站在一匹裝飾華麗的馬后，馬身漆黑。此馬畫法拙樸，馬腿部分僅用一根墨線示意，但是卻特意表現(xiàn)出前胸和臀部的白色區(qū)域，這讓人不禁聯(lián)系起盛唐時(shí)期的斑點(diǎn)馬形象。這件紙畫說明，吐魯番地區(qū)的人民，在東晉時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作中已不滿足于僅表現(xiàn)馬身上的裝飾，而開始有意識(shí)地表現(xiàn)馬匹皮毛上的花紋。

阿斯塔那13 號(hào)墓出土紙繪墓主人生活圖（局部）

隨著中原文化的西漸，吐魯番地區(qū)墓葬中的泥俑逐漸取代木俑，并發(fā)展至武周時(shí)期達(dá)到興盛階段。阿斯塔那墓地中所見的斑點(diǎn)馬形象，自武周時(shí)期出現(xiàn)，延續(xù)到開元天寶年間，這個(gè)發(fā)展歷程和泥塑馬俑的興起密切相關(guān)。

斑點(diǎn)馬形象在中晚唐時(shí)期逐漸消失，與當(dāng)時(shí)政治格局變化引起的喪葬觀念的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。

自貞元8 年（792）始，唐朝在吐魯番地區(qū)的統(tǒng)治受到吐蕃威脅，直至貞元19 年唐西州徹底淪陷，后吐蕃和回鶻對(duì)吐魯番地區(qū)又展開反復(fù)爭奪。高昌回鶻政權(quán)建立后，吐魯番地區(qū)的書面語言、宗教信仰等也都出現(xiàn)了明顯變化。伴隨唐朝勢力的退出，延續(xù)了五百余年的阿斯塔那古墓群不再沿用。統(tǒng)治階級(jí)族屬變化引起了喪葬觀念轉(zhuǎn)變，故而本地區(qū)隨葬品中載有斑點(diǎn)馬形象的唐式泥俑、絹畫也消失了。

長安地區(qū)斑點(diǎn)馬形象的消失，可能和安史之亂后大唐國勢由盛轉(zhuǎn)衰有關(guān)。社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變導(dǎo)致人們審美情趣發(fā)生變化。一方面，“安史之亂”平定過程中和之后很長一段時(shí)間內(nèi)，唐朝境內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)胡人的攻擊和對(duì)胡化現(xiàn)象的排斥。斑點(diǎn)馬作為西域名馬，其形象本身就帶有一定的胡文化元素，自然不像盛唐時(shí)期一樣流行。另一方面，因經(jīng)濟(jì)制度本身存在的弊端、戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害等原因，唐中晚期經(jīng)濟(jì)衰退，這導(dǎo)致人們對(duì)工藝品藝術(shù)高度的追求也相應(yīng)有所下降，工匠們可能也再無閑情逸致通過馬匹毛色的紋理，去表現(xiàn)異域神駿。章懷太子墓壁畫中的斑點(diǎn)馬形象和金鄉(xiāng)縣主墓中的斑點(diǎn)馬俑，都屬精品之作，無不彰顯著盛唐的風(fēng)華和氣度。中晚唐后內(nèi)憂外患不斷，墓葬所出器物雖多為盛唐時(shí)期的延續(xù)，但氣派上大不如前，陶俑也趨于纖小繁縟。

（三）吐魯番地區(qū)和長安地區(qū)的馬匹流通

圖像傳播是文化交流的外在表現(xiàn)，通常依托于粉本或?qū)嵨锏牧魍ā０殡S斑點(diǎn)馬形象的流傳，應(yīng)當(dāng)存在實(shí)體馬流通的情況。吐魯番地區(qū)的斑點(diǎn)馬形象出現(xiàn)在莫高窟，乃至長安地區(qū)，很可能是馬匹流通帶來的結(jié)果。

吐魯番地區(qū)產(chǎn)馬，早在《梁書》中已有記載：“高昌國……出良馬、蒲陶酒、石鹽?！睘楸苊怦R匹被賊寇掠奪，高昌人將“國中羊、馬，牧在隱僻處。”唐滅高昌后獲得“戶八千，口三萬，馬四千?！蓖跛赝扑阍缙诿繎粲旭R約零點(diǎn)五匹，比例很大。據(jù)出土文書與賬目的相關(guān)記載，王素還指出“高昌各郡縣都養(yǎng)馬，品種繁多?！?/p>

高昌王國時(shí)期，吐魯番地區(qū)和中原王朝來往密切。麴嘉曾向北魏進(jìn)獻(xiàn)名馬：“于后十余遣使獻(xiàn)珠像、白黑貂裘、名馬、鹽枕等?！逼渥郁饒?jiān)執(zhí)政時(shí)，又向南朝梁政權(quán)獻(xiàn)馬：“大同中，子堅(jiān)遣使獻(xiàn)鳴鹽枕、蒲陶、良馬、氍毹等物?！庇纱丝芍?，在向中原王朝朝貢時(shí)，名馬是麴氏高昌的重要選擇。

唐朝統(tǒng)治者深知馬乃“甲兵之本、國之大用”，故而熱衷于引進(jìn)胡馬以改良馬種、充實(shí)坐騎，在邊區(qū)設(shè)置“互市監(jiān)”、“市馬使”等，此外還派遣官員到遙遠(yuǎn)地區(qū)尋求良馬。太宗即位，高昌國最早來唐廷朝謁，貞觀四年麴文泰又親自來朝。由于唐朝統(tǒng)治者對(duì)胡馬的追求，故而吐魯番地區(qū)富有特色的馬匹，應(yīng)是朝貢中重要的一種方物。

西州回鶻時(shí)期，吐魯番地區(qū)依然將良馬作為進(jìn)貢的重要物產(chǎn)。P.3552《兒郎偉》：“西州上拱寶馬，焉祁送納金錢?！边@首唱詞大致屬于895 年末，其中“西州”應(yīng)指西州回鶻，唱詞表明其向歸義軍政權(quán)或是中原王朝進(jìn)貢寶馬。

除貢馬外，唐帝國還經(jīng)常從西北草原民族那里交換與購買馬匹，高昌國的良馬應(yīng)是其中之一?！敖侎R貿(mào)易”下駿馬與絲綢的交換，滿足了西域貴族的奢侈，也帶來了東方馬政的興旺。在麴氏高昌滅亡后，吐魯番地區(qū)納入唐朝版圖，當(dāng)?shù)氐拿R更是可以源源不斷地運(yùn)送到長安地區(qū)，成為唐朝權(quán)貴的坐騎，這從斑點(diǎn)馬形象所出墓葬的等級(jí)也可見一斑。而莫高窟壁畫中出現(xiàn)的斑點(diǎn)馬形象，說明敦煌正是斑點(diǎn)馬從吐魯番運(yùn)往長安的重要傳輸站。

此外，在吐魯番地區(qū)和長安地區(qū)的唐代墓葬以及莫高窟唐代壁畫中，也出現(xiàn)了于闐花馬的形象，這從另一個(gè)角度證明了西域馬匹向中原地區(qū)流通的普遍性。

結(jié)語

吐魯番地區(qū)雖然與長安地區(qū)相隔萬里，但是其間的文化經(jīng)濟(jì)交流絡(luò)繹不絕。在交通路線上：從長安經(jīng)河西走廊到敦煌，過玉門關(guān)到伊吾，再沿天山南麓可抵達(dá)吐魯番地區(qū)，此路線即絲綢之路北道。在政權(quán)屬性上：西漢時(shí)，中原王朝第一次征服了吐魯番地區(qū)；貞觀十四年（640 年）太宗滅麴氏高昌王國，設(shè)西州。在人口構(gòu)成上：高昌王國已經(jīng)是以漢族為主，阿斯塔那古墓群埋葬的絕大部分也是漢族人。

高昌王國時(shí)期，吐魯番地區(qū)就與中原王朝保持著密切聯(lián)系。麴氏高昌滅亡后，吐魯番地區(qū)成為唐帝國的一部分，其間聯(lián)系更為緊密。

吐魯番地區(qū)出土斑點(diǎn)馬形象的墓葬，蘊(yùn)含有豐富的中原文化因素。72TAM187、72TAM188和Ast.ⅲ.2 均為帶有天井的斜坡墓道土洞墓，其中天井之制盛行于長安地區(qū)隋唐時(shí)期墓葬，吐魯番地區(qū)大約是在武周時(shí)期開始流行，顯然是受到中原的影響。72TAM187、72TAM188 出土了一批珍貴的絹畫，包括《彩繪侍女弈棋圖》《彩繪仕女圖》《彩繪雙童圖》《彩繪牧馬圖》等，在線條與賦彩上繼承了戰(zhàn)國以來中華繪畫傳統(tǒng)，這種藝術(shù)風(fēng)格的作品也見于初盛唐時(shí)期的中原地區(qū)。周昉、張萱筆下的貴婦就與絹畫中的侍女高度相似，充分展現(xiàn)了唐文化的西漸及對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化的影響力。

長安地區(qū)出土斑點(diǎn)馬形象的墓葬，包含了大量西域文化因素，展現(xiàn)了唐帝國對(duì)外來文化的兼容并蓄。僅就高鼻深目的胡人形象，在章懷太子墓和金鄉(xiāng)縣主墓中就發(fā)現(xiàn)不少，章懷太子墓壁畫中有胡人使臣、胡人馬球手、胡人門吏等，金鄉(xiāng)縣主墓壁畫中有胡人駝夫，隨葬品中有胡人牽馬俑、胡人牽駝俑、胡人騎駝俑、胡姬俑、胡人戲弄俑等。此外，章懷太子墓壁畫中的馬球運(yùn)動(dòng)源于波斯，經(jīng)由中亞地區(qū)傳入。

在交往與貿(mào)易的往來中，人們秉持著寬容友善的心態(tài)，不同地域的文化又因?yàn)楦鞣N因素相互汲取養(yǎng)分，極大地促進(jìn)了文化的交流與東西文明的共同進(jìn)步。斑點(diǎn)馬形象在三地出現(xiàn)也絕非偶然，其從圖像上反映了敦煌和吐魯番地區(qū)、長安地區(qū)的文化交流，再現(xiàn)了中原文化和西域文化的碰撞。莫高窟第130 窟壁畫中的斑點(diǎn)馬形象，僅是古代文化交流中的一個(gè)點(diǎn)，無數(shù)個(gè)這樣的點(diǎn)的聯(lián)結(jié)便構(gòu)成了絲綢之路上巨大的文化交流網(wǎng)。