駱有霜 班秀琳 羅桂群 蒙 涓

廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西桂林 541006

引言

為了適應(yīng)現(xiàn)代文化的影響，加強(qiáng)保護(hù)中國傳統(tǒng)文化和技能，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步發(fā)展，黨和政府必須采取各項(xiàng)措施。在1979年—2006年期間，有關(guān)部門先后組織了多次評(píng)審，共計(jì)推選出數(shù)百位優(yōu)秀藝術(shù)家，這對(duì)推動(dòng)該事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極作用。隨后，各級(jí)地方政府為更好的發(fā)展地方的文化產(chǎn)業(yè)以及旅游產(chǎn)業(yè)，開始通過“中國社會(huì)藝術(shù)發(fā)展之鄉(xiāng)”等方式進(jìn)行地方的命名，目前國內(nèi)有類似名稱或者標(biāo)簽的單位累積達(dá)到412個(gè)。在1997年，為更好的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，國家制定了對(duì)應(yīng)的政策法規(guī)，這為藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了法律保障。隨后，國家又先后出臺(tái)了一系列這方面的政策文件以及配套實(shí)施細(xì)則，旨在不斷加大在“非遺”方面的保護(hù)力度，進(jìn)而更好地傳承和發(fā)展“非遺”。不僅如此，有關(guān)部門還組織構(gòu)建相關(guān)的聯(lián)席會(huì)議制度，主要職責(zé)是對(duì)“非遺”保護(hù)工作進(jìn)行統(tǒng)籌指導(dǎo)與管理?，F(xiàn)階段而言，在“非遺”體系中，已經(jīng)涉及諸多傳統(tǒng)文化方面的保護(hù)內(nèi)容，在政府的主導(dǎo)與帶領(lǐng)下，構(gòu)建了一套比較完善的保護(hù)機(jī)制，對(duì)推動(dòng)該事業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極作用。

2011年中國國務(wù)院辦公廳出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出“大力實(shí)施鄉(xiāng)村旅游扶貧富民工程”“提高旅游扶貧的精準(zhǔn)性，真正讓貧困地區(qū)、貧困人口受益”同年，文化旅游部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝幫助精準(zhǔn)扶貧的通知》，指出作為助力精準(zhǔn)扶貧的重要抓手，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是中國傳統(tǒng)工藝，作為幫助有針對(duì)性的減貧的重要起點(diǎn)，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可以鼓勵(lì)貧困地區(qū)人民積極參與就業(yè)，這一系列舉措，將非遺、旅游和扶貧這三個(gè)關(guān)鍵詞聯(lián)系在了一起，并為各地傳統(tǒng)手工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了重要的發(fā)展機(jī)遇。而這一機(jī)遇，也使傳統(tǒng)手工藝類非遺活化過程中藝術(shù)特色的重要性前所未有地凸顯。

一 基本概念及理論基礎(chǔ)

（一）概念界定

1 文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)，分為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，其中，前者也被稱為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，泛指具有一定歷史價(jià)值的文化古跡，比如古墓、古建筑以及古跡等，這些都屬于不動(dòng)產(chǎn)文物。而后者則被稱作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是被人們視為文化遺產(chǎn)的各類表演、知識(shí)體系、技藝及其關(guān)聯(lián)的工具、工藝品以及文化場(chǎng)所。早在20世紀(jì)的50年代，日本就在其頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》中率先提出“無形文化財(cái)產(chǎn)”這一概念，與之相對(duì)的則是“有形文化財(cái)產(chǎn)”。在專家學(xué)者們看來，“非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)”大多來自“無形文化財(cái)產(chǎn)”。

2 傳統(tǒng)手工技藝

在21世紀(jì)的今天，工業(yè)發(fā)展進(jìn)程也在不斷加快，手工藝在我國企業(yè)文化中依舊占據(jù)著十分重要的地位。此處提及的手工藝指的是經(jīng)由人們手工勞作而產(chǎn)生的工藝美術(shù)，其本身的藝術(shù)風(fēng)格迥異。然而，面對(duì)日漸萎縮的傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)，當(dāng)前的首要任務(wù)是深化人們對(duì)手工藝品價(jià)值的認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)手工藝與旅游脫貧結(jié)合起來，為全面建成小康社會(huì)做出切實(shí)貢獻(xiàn)。

3 脫貧攻堅(jiān)

2015年11月，習(xí)近平總書記在扶貧資源開發(fā)管理工作環(huán)境會(huì)議上發(fā)表了一系列重要講話，明確指出社會(huì)資本主義的根本要求就是要打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，消除貧困，改善民生，逐漸實(shí)現(xiàn)共同富裕。國務(wù)院在《“十三五”脫貧攻堅(jiān)規(guī)則》中清楚介紹了脫貧攻堅(jiān)的整體思路，明確了今后的工作目標(biāo)與可行舉措。2018年，薛剛[1]立足于貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力研究發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橥饨绲脑胧┌l(fā)生了改變，再加上窮人本身的內(nèi)在需求，導(dǎo)致部分窮人缺乏內(nèi)生活力，這無疑給脫貧工作的效果帶來了負(fù)面影響，無法實(shí)現(xiàn)更為長久的脫貧?；诖耍撠毠ぷ鞅仨氁钊肴罕?，盡可能的提升公眾在發(fā)家致富方面的熱情，不斷增強(qiáng)他們?cè)谶@方面的信心，同時(shí)再綜合當(dāng)?shù)卦诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況以及在各項(xiàng)資源方面的優(yōu)勢(shì)，開展對(duì)應(yīng)的“脫貧”工作與活動(dòng)，進(jìn)而讓每個(gè)人都摘除“貧困”之帽。

4 旅游扶貧

迄今為止，國內(nèi)外尚未對(duì)旅游扶貧給出明確且統(tǒng)一的定義，吳忠軍[2]（1996）將其解釋為借助當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源來緩解當(dāng)?shù)刎毨丝诩醇彝サ呢毨闆r，帶動(dòng)偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使其形成經(jīng)濟(jì)實(shí)體，從根本上消除貧困。高舜禮[3]（1997）研究指出，采用旅游扶貧手段的地區(qū)不僅僅是絕對(duì)貧困的地區(qū)，那些相對(duì)貧困以及雖然已經(jīng)脫貧但尚未獲得顯著發(fā)展的地區(qū)同樣應(yīng)該納入其覆蓋范疇。蔡雄[4]（1999）將旅游扶貧解釋如下：即當(dāng)?shù)刎毨丝趹?yīng)充分發(fā)揮當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的旅游資源，通過建立并完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施的方式來吸引其他地區(qū)的消費(fèi)者，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，為自身帶來更多的收入，走上富裕之路。綜合上述定義與觀點(diǎn)，本文將旅游振興界定如下：擁有旅游資源的貧困地區(qū)可以發(fā)展旅游業(yè)作為突破口，循序漸進(jìn)地帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速增長，消除貧困，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏剑黾铀麄兊氖杖搿?/p>

（二）理論基礎(chǔ)

1 可持續(xù)發(fā)展理論

針對(duì)可持續(xù)發(fā)展的含義，學(xué)術(shù)界對(duì)其的界定為：不僅僅要滿足現(xiàn)階段人們發(fā)展的基本需求，同時(shí)也不能對(duì)子孫后代的生存與發(fā)展帶來危害，具有以下三大特性：一是公平性；二是持續(xù)性；三是共同性。范柏乃[5]（1998）在研究過程中對(duì)有關(guān)可持續(xù)發(fā)展定義的部分理論進(jìn)行來標(biāo)注，并明確指出可持續(xù)發(fā)展既能促進(jìn)人類的生存與文化的發(fā)展，又為其實(shí)現(xiàn)長足發(fā)展提供了有力的保障，為子孫后代帶來更多福祉。在21世紀(jì)的今天，可持續(xù)發(fā)展理論備受關(guān)注，以旅游業(yè)為例，其能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，除了要合理開發(fā)文化旅游企業(yè)的現(xiàn)有資源，還要保證其發(fā)展速度與服務(wù)質(zhì)量相匹配，在不超出環(huán)境承載力的前提下，最大化市場(chǎng)發(fā)展規(guī)模，關(guān)鍵在于兼顧經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，從而取得“經(jīng)濟(jì)—生態(tài)—社會(huì)”之間的良性循環(huán)與發(fā)展。在牛文元[6]看來，該理論的核心在于權(quán)力、環(huán)境以及人文發(fā)展這三者能否形成有機(jī)統(tǒng)一體，尤其是在評(píng)估一個(gè)國家的發(fā)展水平時(shí)，必須要看其是否達(dá)到了可持續(xù)發(fā)展理論的要求與標(biāo)準(zhǔn)。唯有切實(shí)保護(hù)旅游資源，促進(jìn)旅游業(yè)的良性循環(huán)，才可加快刺激人們潛在的旅游欲望，實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲南M(fèi)行為。想要讓鄉(xiāng)村文化旅游得到更好的、有效的持續(xù)性發(fā)展，關(guān)鍵在于文化資源的利用是否充分。

2 利益相關(guān)者理論

20世紀(jì)80年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼[7]在其名為《戰(zhàn)略管理：利益進(jìn)行相關(guān)者管理的分析研究方法》一書中正式提出了利益相關(guān)者理論，此次提及的利益相關(guān)者指的是最開始參與企業(yè)運(yùn)營與管理活動(dòng)的人。若基于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來說，利益相關(guān)的定義主要有以下三種：一是廣義上的利益相關(guān)，即在企業(yè)經(jīng)營過程中，可對(duì)其日常經(jīng)營產(chǎn)生影響的人或組織，比如股東、員工、債權(quán)人、供應(yīng)商、政府部門、消費(fèi)者以及各種社會(huì)團(tuán)體成員。二是狹義的利益相關(guān)，即部分個(gè)體或團(tuán)體與企業(yè)存在密切的利益關(guān)聯(lián)，該定義沒有將政府、社會(huì)組織及其成員等主體納入其中。三是指所有為企業(yè)投入專用資產(chǎn)的個(gè)人或團(tuán)體都是企業(yè)的利益相關(guān)者。該理論的核心在于持有物質(zhì)資本的一方在企業(yè)中的地位隨著時(shí)間不斷降低。瑞典學(xué)者Vedung E[8]率先將這一概念引進(jìn)公共管理領(lǐng)域。然而，若基于旅游業(yè)的發(fā)展背景來看，利益相關(guān)者可概括為以下四個(gè)：一是政府；二是當(dāng)?shù)鼐用?；三是旅游企業(yè)；四是旅游者。雖然他們?cè)诼糜位顒?dòng)中有著不同的利益需求，但均會(huì)給當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展帶來不同程度的影響。唯有實(shí)現(xiàn)各方的共同利益，才可以最大化旅游效益，做到真正意義上的擺脫貧困。

3 貧困惡性循環(huán)理論

貧困惡性循環(huán)理論最早出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家納克斯（Nurkse）（1953）一部名為《不發(fā)達(dá)國家資本的形成》的著作中，在他看來，發(fā)展中國家在供給方面存在這種惡性循環(huán)，這種循環(huán)模式在封閉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中是彼此制約，無法突破的，這也是為什么發(fā)展中國家大多經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后甚至停滯的原因，資本不足導(dǎo)致貧困現(xiàn)狀出現(xiàn)惡性循環(huán)。而要想打破這種循環(huán)，必然要以儲(chǔ)蓄為突破口，不斷加大儲(chǔ)蓄，以此來擴(kuò)大市場(chǎng)投資規(guī)模，進(jìn)而形成社會(huì)資本主義。阿比吉特·班納吉與埃斯特·迪弗洛在名為《貧窮的本質(zhì)》一書中指出，貧窮與人的思維有著不可分割的聯(lián)系，換言之，窮人無法改變其貧窮現(xiàn)狀的很大一部分原因在于其自身的思維方式，但在筆者看來，貧窮并非原因，而是結(jié)果。以我國為例，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯比不上城市，鄉(xiāng)村無法逃脫代代窮困的命運(yùn)。

二 重視旅游+非物質(zhì)文化融合的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

一是旅游+非物質(zhì)文化的融合為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝吮姸嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)。文化與旅游的融合使非物質(zhì)文化技藝得到發(fā)展，旅游項(xiàng)目的開發(fā)也為當(dāng)?shù)厝嗣駧砹撕芏嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，人們的收入增加，生活水平也隨之上升。對(duì)外方面加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳推廣力度，讓更多人的知道并重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)與認(rèn)同感，有利于提升本民族的“文化自覺”，增強(qiáng)民族“文化自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族文化振興。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的研究有助于找出非遺面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)可以提高我國對(duì)非遺技藝、文旅融合和脫貧攻堅(jiān)三者融合發(fā)展的能力，豐富我國現(xiàn)有非遺技藝問題的相關(guān)研究、提供可對(duì)比借鑒案例，具有一定的參考價(jià)值和創(chuàng)新性。

二是旅游+非物質(zhì)文化的融合推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。非遺文化作為國家文化的一種，其重要性不可忽視，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用不僅能夠極大程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)亦有著積極意義。同時(shí)對(duì)于非遺文化的保護(hù)，亦是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的表現(xiàn)形式之一。非遺文化作為歷史留給后人的寶貴精神財(cái)富與傳承，彌足珍貴，是我國極為重要的文化資源與傳承。非遺文化是全國各族人民在不斷的生活實(shí)踐中逐漸總結(jié)出來的，對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到積極推動(dòng)作用的民族瑰寶，同時(shí)亦是維系全國各民族間和諧穩(wěn)定的紐帶，一個(gè)沒有非遺文化的國家，注定是文化缺失的國家，國家的發(fā)展離不開夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，亦離不開上千年來人類文明智慧的支撐。

三是非遺和旅游融合有利于國際文化交流。非遺文化關(guān)乎民族經(jīng)濟(jì)騰飛，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的重要載體，同時(shí)亦是我國向著社會(huì)主義文明進(jìn)發(fā)的原動(dòng)力，加強(qiáng)非遺保護(hù)有著其歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。非遺文化是我國寶貴的民族文化，更是一種歸屬感及家國情懷的集中涌現(xiàn)，承載著國家的未來與命運(yùn)?，F(xiàn)如今，隨著改革開放進(jìn)程的不斷深化，我國已不再是多年前閉關(guān)鎖國，任人欺凌的軟弱國家，國家在逐漸走向繁榮富強(qiáng)，同時(shí)敢于吸納國外的先進(jìn)文化，非遺文化與外來文化的不斷碰撞，定然會(huì)對(duì)我國社會(huì)主義道路的發(fā)展起到不可忽視的巨大推動(dòng)力，同時(shí)亦有利于中華文化走出國門，涌向世界，籍此消除文化的國界，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷發(fā)展。

三 相關(guān)研究綜述及啟示

（一）國內(nèi)研究綜述

我國目前對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)措施與可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，是按照聯(lián)合國教科文組織頒布的《公約》的標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行的，同時(shí)也是結(jié)合國內(nèi)企業(yè)的具體發(fā)展情況來制定適合我國國情的措施來落地實(shí)施的，這些法律文件都是我國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

我國王寧（2003）憑借對(duì)此課題進(jìn)行深入研究，最終總結(jié)出以下結(jié)論：有一些非物質(zhì)文化不是實(shí)體可以展示的，它們是特別的、特殊的文化，是不能用文字記錄在書籍當(dāng)中的，又不能失去原本特色和其他文化融合，但是它依舊擁有著非常豐富多彩的、有內(nèi)涵的精神文化類別。此類品種并不是說不存在物質(zhì)載體，大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)然而它的核心可能是沒有具體形體，但卻能實(shí)實(shí)在在感受得到的特殊特色文化。換句話說，非物質(zhì)文化最重要的就是其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，囊括了藝術(shù)家在表演以及制作過程中所特有的內(nèi)蘊(yùn)以及技藝，是不能用語言來傳播和留存的，也不能用文字和特殊符號(hào)來記錄于書籍中永久保存。我國學(xué)者王文章（2011）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管不是物與人的代表，然而卻離不開物與人。學(xué)者劉魁立（2011）通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入探究，最終得出：不斷地拓廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化中人們所熟知的范圍，讓其有更廣闊的界定，盡可能覆蓋各民族傳統(tǒng)生活習(xí)俗的各個(gè)方面，諸如物質(zhì)、精神及文化等。我國學(xué)者向云翔（2004）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著不同于別人的見解，他認(rèn)為除了體現(xiàn)遺產(chǎn)擁有歷史價(jià)值的重要性的基礎(chǔ)上，如何體現(xiàn)出“非物質(zhì)”也非常重要，由于缺乏實(shí)際的物質(zhì)實(shí)體，要想彰顯“非物質(zhì)性”，務(wù)必通過人來進(jìn)行體現(xiàn)，除此之外，很難再找到其他研究對(duì)象。所以非物質(zhì)遺產(chǎn)可以認(rèn)為是人類行為文化，也就是人類文化。主要存在下述若干類：第一，藝術(shù)特色類。這一類主要是由人們來了解、宣傳，并為此做出實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)并傳承原本的藝術(shù)特色。若沒有人類這一媒介，這類的特色藝術(shù)就不能得到一定的宣傳，讓更多的人知道了解歷史中這類珍貴的特色文化，當(dāng)然也就得不到傳承與保護(hù)，更無法保存下來，將是更大的遺憾。第二，企業(yè)文化類，這類文化更是通過人們的言語溝通與行為表達(dá)來傳遞信息的，此類文化的展示與傳播需要大量的人。

對(duì)于我國企業(yè)而言，要想實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展，國家和政府應(yīng)積極鼓勵(lì)各類型企業(yè)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與可持續(xù)發(fā)展。積極構(gòu)建先進(jìn)企業(yè)文化，盡可能確保真實(shí)性及整體性，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展在系統(tǒng)管理和創(chuàng)意創(chuàng)新方面都能取得更大的進(jìn)步。由于種種因素的限制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國并沒有得到很好的保護(hù)與傳承，更深入的研究也很少，以至于我國很多珍貴的非遺文化被埋藏與歷史的長河中。因此，非常有必要借鑒他國先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)基于本國現(xiàn)存文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，來進(jìn)行妥善管理，只有這樣才能知道怎樣對(duì)我國的非物質(zhì)文化“取其精華去其糟粕”，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國的保護(hù)措施中做到可持續(xù)發(fā)展和培養(yǎng)大量非遺傳承人，進(jìn)而成為中華民族的長久發(fā)展提供充足保障。

（二）國外研究綜述

2003年，聯(lián)合國教科文組織專門頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》這一文件，嘗試采用一致的標(biāo)準(zhǔn)與制度，來對(duì)各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。此舉不但極大地促進(jìn)了各社會(huì)學(xué)科的整合，諸如人類學(xué)、民俗學(xué)、法學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)及建筑學(xué)等，同時(shí)還取得了豐碩成果。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國外的相關(guān)研究主要集中于2006年韓國國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究綜述、1994年創(chuàng)刊的《國際遺產(chǎn)研究期刊》以及聯(lián)合國編輯出版的《國際博物館》等相關(guān)文獻(xiàn)與著作。其中，《國際博物館》于2004年就非遺概念、保護(hù)體系評(píng)估及相關(guān)建議進(jìn)行了集中刊登。然而，國外針對(duì)非遺的研究主要集中于初期的非遺研究?；谡撐牡膰?yán)謹(jǐn)性，旨在對(duì)非遺保護(hù)體系評(píng)估及相關(guān)建議在操作性及實(shí)踐性等方面給予相對(duì)客觀的建議。與此同時(shí)，隨著對(duì)非遺認(rèn)知的不斷深入，《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》也逐漸將上述內(nèi)容的探究作為其重要的議題。

非遺文化的探究主要基于宏觀及微觀兩個(gè)方面。就宏觀而言，相關(guān)研究文獻(xiàn)有Ahmed Morsi（2005）的《關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)研究與保護(hù)方案》、Londres C（2005）的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記：巴西經(jīng)驗(yàn)》以及Yang Jongsung（2004）的《韓國文化保護(hù)法》等。上述文獻(xiàn)作者主要就埃及、巴西、韓國等國在非遺文化保護(hù)體系評(píng)估及相關(guān)建議方面進(jìn)行了表述。在微觀層面，Rudy Demotteyi（2004）就比利時(shí)的法語社區(qū)的情況，對(duì)其非遺保護(hù)政策從法律層面進(jìn)行了深入探究。其特殊之處在于公眾保護(hù)意識(shí)的提升以及非遺文化特殊待遇的貫徹落實(shí)。Susan O Keitumetse（2009）深度挖掘非遺文化關(guān)于管理方面是否能夠系統(tǒng)化發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，為后面的研究提供了一定的基礎(chǔ)，從社區(qū)視覺進(jìn)行了深度剖析。以社區(qū)為視角所進(jìn)行的微觀研究，對(duì)于任何國家非遺文化管理均有著同樣的結(jié)論，對(duì)于非遺文化均持保護(hù)的態(tài)度，在不能抑制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的前提下，應(yīng)盡可能對(duì)非遺文化作出政策性保護(hù)與支持。

（三）經(jīng)驗(yàn)借鑒

當(dāng)前國內(nèi)非遺+旅游得以不斷創(chuàng)新飛速發(fā)展，其中一個(gè)主要原因就是，“活態(tài)屬性是非遺市場(chǎng)化的前提”。非遺文化在歷史的長河在誕生，融化于人們的生產(chǎn)生活之中，有了現(xiàn)代商業(yè)力量的推動(dòng)才流傳至今。非遺文化早已融入我們的生活之中，其本身就是一種日常用品。歷史上，非遺文化產(chǎn)品擁有廣泛的消費(fèi)群體，在如今日新月異的現(xiàn)代旅游消費(fèi)市場(chǎng)環(huán)境下也找到新的傳承方向與創(chuàng)新發(fā)展空間。當(dāng)前我們國內(nèi)就有非遺的成功例子，如：江西景德鎮(zhèn)：古窯讓非遺“活”起來；江蘇南京：秦淮燈會(huì)等等。在國內(nèi)旅游+非遺是很普遍的，因此旅游+非遺文化遺產(chǎn)的宣傳與推廣也是我們?yōu)閭鞒兴刈龅呐Α?/p>

江西景德鎮(zhèn)是國內(nèi)著名的旅游城市之一，不僅有著令人嘆為觀止的自然景觀，更因其舉國聞名的陶瓷工藝令很多游客趨之若鶩。在文化創(chuàng)意構(gòu)思方面，景德鎮(zhèn)不僅對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行了深度挖掘，同時(shí)融合了現(xiàn)代生活的諸多特色，力求營造出獨(dú)具地方特色的文化場(chǎng)景，給前來觀光的游客帶來浸入式體驗(yàn)的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”。諸如對(duì)非遺工作不斷推進(jìn)的計(jì)劃等進(jìn)行研究開發(fā)與打造、《古鎮(zhèn)珠山幸福之旅》文化傳統(tǒng)旅游管理手冊(cè)編輯、文化作為旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展、珠山文化特色旅游企業(yè)資源“吃、住、行、游、購、娛”六要素分布等。不僅如此，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)紅點(diǎn)給與政策性扶持，迄今為止亦有四家“網(wǎng)紅美食店”被授牌，通過美食文化的宣傳來為當(dāng)?shù)貛砀嗟穆糜螤I收。景德鎮(zhèn)的國家級(jí)風(fēng)景區(qū)不勝枚舉，且諸多景區(qū)如國家3A級(jí)仙云澗馬鞍嶺風(fēng)景區(qū)、國家3A級(jí)官窯標(biāo)志、陶瓷寶藏?fù)u籃馬鞍嶺風(fēng)景區(qū)、國家4A級(jí)桃仙川文創(chuàng)街風(fēng)景區(qū)、國家4A級(jí)桃仙川文創(chuàng)街風(fēng)景區(qū)、國家4A級(jí)御窯風(fēng)景區(qū)等，無一不是將休閑、人文、陶瓷文化、創(chuàng)意及景觀融于一體，深入開展“保留精華，增加創(chuàng)新”八字方針。珠山區(qū)不斷致力于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，通過在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揚(yáng)長補(bǔ)短，力求將現(xiàn)階段下的文化建設(shè)旅游大區(qū)逐步向著社會(huì)文化特色旅游強(qiáng)區(qū)不斷邁進(jìn)，夯實(shí)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，接軌國際經(jīng)濟(jì)，將當(dāng)?shù)卮善魍瞥鰢T，走向世界。

凱里市素有“中國百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，這里是苗寨文化的聚居地，當(dāng)?shù)卣畼O為重視苗族文化，為能夠進(jìn)一步健全非遺保護(hù)舉措，強(qiáng)化民族基因的傳承。當(dāng)?shù)卣畬⒃搮^(qū)的134項(xiàng)非遺文化作為發(fā)展旅游文化的突破口，針對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械奶J笙、刺繡、銀飾、葛佳蠟染、酸湯魚等給予重點(diǎn)扶持，同時(shí)針對(duì)現(xiàn)有非遺文化給予完善的保護(hù)措施。凱里市對(duì)于品牌效應(yīng)極為關(guān)注，為進(jìn)一步擴(kuò)大當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)開發(fā)，將旅游業(yè)與當(dāng)?shù)胤沁z文化相結(jié)合，打造當(dāng)?shù)靥厣穆糜谓?jīng)濟(jì)，并成立具有當(dāng)?shù)匚幕厣钠放?，針?duì)巖寨村、格種村、曼洞村等村寨等非遺文化進(jìn)行深度挖掘。凱里市現(xiàn)有17家非遺大師名師工作室、18所市級(jí)傳習(xí)基地、17個(gè)州級(jí)教育教師示范基地以及42個(gè)各級(jí)非遺傳承人建設(shè)社會(huì)生產(chǎn)性保護(hù)技術(shù)示范基地，這些都將是凱里市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)及非遺傳承的重要支撐。凱里市為能夠?qū)?dāng)?shù)胤沁z文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步做強(qiáng)做大，先后成立了諸多非遺龍頭企業(yè)諸如歐東花民族服飾博物館、苗族中心博物館、苗族非遺博物館、兩環(huán)寨等，囊括了當(dāng)?shù)靥赜械拇汤C、銀飾、葛佳蠟染、酸湯魚等商品，此類企業(yè)的開展，獲得了當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀?，為進(jìn)一步夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

（四）啟示

1 把非遺與現(xiàn)代商業(yè)相結(jié)合，打造非遺品牌

我們必須改變單一的文化傳承方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采用多元傳承的方式，如果沒有商業(yè)利益是無法得到有效保護(hù)的，與現(xiàn)代商業(yè)相結(jié)合、創(chuàng)造性發(fā)展，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)此看來，創(chuàng)新傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措，應(yīng)該結(jié)合時(shí)尚潮流，在現(xiàn)代商業(yè)的引領(lǐng)下對(duì)文化創(chuàng)新和改造，是目前最有效的辦法。根據(jù)國外研究經(jīng)驗(yàn)我們可以總結(jié)出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益與非遺保護(hù)結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)非遺“活態(tài)傳承”的方法，既可以推廣我國優(yōu)秀文化，完成非遺傳統(tǒng)文化振興的時(shí)代任務(wù)，又為市場(chǎng)提供了一個(gè)長盛不衰的文化品牌。于是，在大力振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下，必須聯(lián)合文化事業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代商業(yè)，線上線下，大力宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用好文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)目前發(fā)展勢(shì)頭促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與傳承，以此為基礎(chǔ)，重視并加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，提高經(jīng)濟(jì)效益，增加文化附加值。

2 培養(yǎng)全民參與意識(shí)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的長遠(yuǎn)發(fā)展

培育非遺傳承人固然重要，但并非是唯一的保護(hù)力量，必須要宣傳推廣，讓社會(huì)民眾自發(fā)參與進(jìn)非遺的傳承和保護(hù)當(dāng)中，調(diào)動(dòng)全民參與積極性，充分發(fā)揮社會(huì)力量。結(jié)合海外經(jīng)驗(yàn)，非遺文化早已深入生活環(huán)境中，譬如圖書館、科技館、學(xué)校等場(chǎng)所，孩子們從小受到非遺文化的熏陶，對(duì)非遺文化有高度認(rèn)同。在青年群體中，針對(duì)文化的保護(hù)，已經(jīng)組建了以文化創(chuàng)意為主的人才隊(duì)伍。

國外重視遺產(chǎn)保護(hù)的整體性，利用行政、教育多管齊下。在法律上，已經(jīng)有了較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的法律條文與條例，開展主題活動(dòng)調(diào)動(dòng)全民參與的積極性。而今我國必須從兒童教育著手，應(yīng)該讓孩子在幼小時(shí)期便接觸“非遺”方面的文化，培養(yǎng)和發(fā)展他們?cè)谶@方面的保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而為日后的文化傳承奠定基礎(chǔ)與條件。在青年隊(duì)伍中重視非遺理論知識(shí)和技能的培訓(xùn)，選擇和培養(yǎng)專業(yè)傳承人，專注構(gòu)建專業(yè)隊(duì)伍，為使其得到更好的發(fā)現(xiàn)，必須在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上優(yōu)化創(chuàng)新。讓民眾在圖書館、博物館等場(chǎng)所受到非遺文化的熏陶，調(diào)動(dòng)全民積極參與傳承和維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來，為非遺注入源源不斷的新鮮“血液”。

四 旅游與非遺融合策略與路徑

（一）重視非遺傳統(tǒng)技藝資源挖掘，保護(hù)與開發(fā)并重

深層次挖掘當(dāng)?shù)卦凇胺沁z”方面的優(yōu)勢(shì)資源，并積極和旅游業(yè)融合起來發(fā)展，在確保“非遺”能夠得到很好的傳承的同時(shí)，還需要重點(diǎn)發(fā)展和創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)間的融合與發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)效益。不斷突破當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，積極展開創(chuàng)新，并構(gòu)建一套完善的“非遺”旅游產(chǎn)業(yè)體系，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展。非遺與旅游的融合，不僅僅是對(duì)吃、住、行、游、購、娛等方面的融合，開發(fā)旅游資源，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造更好的旅游條件的同時(shí)，要保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆沁z資源，讓非遺保留原有的特色，并且在原有特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，改造。

（二）重視非遺傳統(tǒng)品牌的打造

一是要對(duì)非遺進(jìn)行個(gè)性化規(guī)劃，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)利用。首先要對(duì)非遺進(jìn)行規(guī)劃，比如蒙古呼麥，其并沒有具體形態(tài)，只能從人們的行為中體現(xiàn)，只能通過文化符號(hào)的形式展現(xiàn)，以此傳播。在把它變成人們?nèi)菀捉邮艿耐瑫r(shí)還要保留有原本的特色。如某些在特定地點(diǎn)及特定時(shí)間才能看到的慶典、游行，可以將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z文化品牌，以非遺文化帶動(dòng)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展。還有繪畫、戲劇方面等有物質(zhì)形象作為載體來表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與傳承，還可以把非遺文化形成一些特色的產(chǎn)品品牌。值得人們引起重視的是，創(chuàng)新的同時(shí)需要保留地區(qū)原有特色，深挖文化的核心內(nèi)涵，最大幅度展現(xiàn)內(nèi)在文化附加值。

二是進(jìn)行非遺文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合。重視品牌的聯(lián)系，如我們國內(nèi)就有品牌聯(lián)名的例子，近年來，國內(nèi)就開始與芝麻街、故宮聯(lián)名、手游“王者榮耀”共同合作，從威武的石獅到書桌上精致的印章，再到敦煌莫高窟聯(lián)合“王者榮耀”角色，受到了很多年輕人的追捧。

（三）非遺文化創(chuàng)意人才的引入與服務(wù)

發(fā)展非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)與傳承，非遺特色小鎮(zhèn)得到了很多非遺傳承人的關(guān)注，這也是促進(jìn)非遺小鎮(zhèn)的發(fā)展重要支柱，同時(shí)也需要運(yùn)用技術(shù)吸引更多的文化創(chuàng)新型人才和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專業(yè)人才，在保護(hù)和維持小鎮(zhèn)原本的特色時(shí)為非遺小鎮(zhèn)與文化結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新、改造，實(shí)現(xiàn)非遺與文化的融合與共同促進(jìn)。如深圳梧桐山的特色小鎮(zhèn)在非遺與文化結(jié)合下，保護(hù)的同時(shí)也進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新發(fā)展了起來，為其他小鎮(zhèn)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)、積累了很多經(jīng)驗(yàn)。小鎮(zhèn)的發(fā)展要以小鎮(zhèn)的成員為主，大量引進(jìn)設(shè)計(jì)師，藝術(shù)研究領(lǐng)域的專業(yè)人才，還要健全全面的培訓(xùn)機(jī)制，逐漸向?qū)I(yè)化、文化型發(fā)展。小鎮(zhèn)還需要去旅行社、景區(qū)等進(jìn)行合作，宣傳特色，讓更多人了解非遺的存在。

五 結(jié)語

在文旅融合背景下，企業(yè)或相關(guān)單位有必要積極響應(yīng)國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的有關(guān)政策的號(hào)召，實(shí)行將非遺、旅游和扶貧構(gòu)成文旅融合的脫貧攻堅(jiān)計(jì)劃，對(duì)振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化與具有重大意義。