盡管韓少功將《芙蓉》2021年第2期發(fā)表的《長(zhǎng)嶺記》，定位為“一個(gè)老人對(duì)遙遠(yuǎn)青春的致敬，也是對(duì)當(dāng)年一個(gè)個(gè)共度時(shí)艱相濡以沫者的辨認(rèn)和緬懷”①，但對(duì)熟悉韓少功創(chuàng)作的讀者和研究者而言，這一份記錄，幾乎隱含了韓少功此后創(chuàng)作的大部分線索，成為理解他的一把重要鑰匙。這段日記，涉及的時(shí)間為1972年3月到1974年12月，橫跨韓少功十九歲到二十一歲的時(shí)光，在這不長(zhǎng)的四萬(wàn)多字中，除了對(duì)日常生活的記錄，還暗含了另外一條更為隱秘的線索，那就是作為作家的韓少功，在破土而出之前，所積蓄的力量和思考。盡管寫(xiě)作日記的時(shí)候，韓少功還非常年輕，處于稚嫩的青蔥歲月，但他的思想，已顯示出超越同齡人的成熟和理智，聯(lián)系他此后的創(chuàng)作，幾乎都能在這些文字中找到萌芽的種子，凸顯了《長(zhǎng)嶺記》與其創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)。本文將從作者民間和底層視角的確立、超越政治維度知青視角的萌芽以及和不同階段作品的直接聯(lián)系三個(gè)層面，分析《長(zhǎng)嶺記》與其創(chuàng)作之間的密切關(guān)聯(lián)。

一、民間和底層視角的萌芽

韓少功在創(chuàng)作的起步階段就意識(shí)到，“只有過(guò)時(shí)的觀念，沒(méi)有過(guò)時(shí)的題材，注意更換視角，注意調(diào)整景深焦距，題材是可以常掘常新的”②。從寫(xiě)作題材而言，韓少功是少有的一直堅(jiān)持表達(dá)知青經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的作家，但有意思的是，他很少被單一地扣上知青作家的稱(chēng)號(hào)，也很少貼上鄉(xiāng)土作家的標(biāo)簽?！爸嘟?jīng)驗(yàn)”在他的視野中，更多被置于“精神事件”的層面，如何從中挖掘豐富的思想資源，成為韓少功創(chuàng)作過(guò)程中的強(qiáng)烈意識(shí)，這樣短短六年的知青生活，就成為其創(chuàng)作源源不斷的思想富礦，也因?yàn)樗伎寄芰Φ奶嵘退伎家暯堑淖兓哂邢鄬?duì)恒定性的知青經(jīng)驗(yàn)在韓少功筆下，總能顯露新的質(zhì)素。用通俗的話講，如果將創(chuàng)作比喻為廚藝，韓少功的食材常見(jiàn)而穩(wěn)定，但做法和搭配卻總是出新。

需要追問(wèn)的是，和同時(shí)代作家不同，韓少功怎樣做到了將普遍的知青經(jīng)驗(yàn)上升為思想層面的“精神事件”？除了個(gè)性方面的原因，這顯然和他極為明顯的知識(shí)分子視角有關(guān)。不能否認(rèn)，對(duì)韓少功而言，他也曾共享20世紀(jì)80年代普遍的啟蒙主義思潮，尋根主張和《爸爸爸》顯露了這一時(shí)期的思想痕跡;但他也經(jīng)歷了90年代對(duì)現(xiàn)代性的反思和審視，并在《馬橋詞典》和《山南水北》中呈現(xiàn)出解構(gòu)啟蒙的傾向，可以說(shuō)，對(duì)韓少功而言，他知識(shí)分子的視角始終融貫于他的思想主線，但左右他視角調(diào)整的原因，則來(lái)自他隱秘的民間和底層視角的校準(zhǔn)。換言之，韓少功在離開(kāi)汨羅回城后，始終能將知青經(jīng)歷作為校驗(yàn)自己思想變遷的重要載體，背后的秘密正來(lái)自他民間和底層視角的確立，這種視角對(duì)韓少功而言，具有人生底座的錨定功能。有意思的是，這種視角的萌芽，在韓少功身份依然是知青的青少年時(shí)代，就能看到清晰的影子，《長(zhǎng)嶺記》以瑣碎豐沛的細(xì)節(jié)，忠實(shí)記錄了韓少功此種姿態(tài)的出現(xiàn)。

重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)韓少功的民間視角。1972年，韓少功插隊(duì)快四年，剛剛十九歲，在《長(zhǎng)嶺記》中，很多地方顯示了他對(duì)鄉(xiāng)村的神秘鬼神、奇人異事、民風(fēng)民俗的關(guān)注，這種民間視角恰恰構(gòu)成了他此后創(chuàng)作的重要特征，是他觀察世界的獨(dú)特窗口，也正是這一視角，沖淡了他筆下“文革”題材的政治色彩，帶上了對(duì)人、人性、人情及風(fēng)物的豐富體察。下面從神秘鬼神、奇人異事、村風(fēng)民俗三個(gè)層面，剖析韓少功民間視角在《長(zhǎng)嶺記》中的呈現(xiàn)。

盡管知青身份天然地裹挾了祛魅的時(shí)代特征，但韓少功從城市來(lái)到鄉(xiāng)村，在堅(jiān)守唯物主義祛魅邏輯的同時(shí)，仿佛對(duì)汨羅當(dāng)?shù)氐纳衩噩F(xiàn)象格外關(guān)注，在日?；娜沼浿?，總是會(huì)有意無(wú)意地對(duì)這些異質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)格外留心。1972年5月16日，韓少功提到嵩山（大隊(duì)）和群英（大隊(duì)），對(duì)“黃”字的忌諱，不吃黃鱔、黃牛，也不吃秧雞，“他們的先人從湖北逃過(guò)來(lái)，被官兵追殺，躲入谷籠。官兵欲搜索，見(jiàn)有秧雞飛起，才釋疑而去。從此黃家祠堂的感恩，也不吃秧雞”③。韓少功還在《長(zhǎng)嶺記》中數(shù)次提到對(duì)“鬼”的討論和關(guān)注，1972年5月21日，同義妹子幾個(gè)伙伴爭(zhēng)論“世上有沒(méi)有鬼？”④韓少功反駁的理由非常理性，“我的理由應(yīng)該百戰(zhàn)百勝：一、你看見(jiàn)的鬼穿衣沒(méi)有？如果人死了可變鬼，但衣服是一些布，如何也不爛掉，也有魂？二、你見(jiàn)的鬼多不多？幾千年下來(lái)，這里死人成千上萬(wàn)，鬼必是擁擠不堪，到處像開(kāi)群眾大會(huì)。如果事情不是這樣，那他們都到哪里去了？如果說(shuō)那些鬼‘死了，那么能再‘死一次的鬼，還算不算鬼？三、那些鬼只講本地話嗎？為什么不講長(zhǎng)沙話、普通話、外國(guó)話？戶口管得住人，難道還管得住鬼？外地的鬼怎么就從不來(lái)這里玩一玩？”⑤顯然，韓少功的邏輯非常唯物、理性，完全建立在對(duì)人世觀察的標(biāo)準(zhǔn)之上，換言之，他對(duì)“鬼界”的理解，以“人世間”的經(jīng)驗(yàn)為尺度，這種尺度的持有，不但符合他作為一個(gè)知青對(duì)時(shí)代的認(rèn)知，也符合他作為一個(gè)城里人對(duì)鄉(xiāng)下地域的認(rèn)知。韓少功的可貴之處在于，他以平等的姿態(tài)，記下了村民對(duì)“鬼”的理解和解釋?zhuān)趦?nèi)心為他們的觀點(diǎn)保留了儲(chǔ)存空間，并暗中作為自己此后觀察世界的另一種維度，“他們不服，說(shuō)你們知青只是‘火焰高，‘火頭子高，因此就看不見(jiàn)鬼了?？傻降资裁词恰鹧妫克麄冋f(shuō)不清。人年輕，‘火焰就高;讀了書(shū)的，也‘火焰高;從城里來(lái)的，更是‘火焰高……這是一種萬(wàn)能的狡辯”⑥。顯然，“火焰”的說(shuō)法，盡管從現(xiàn)實(shí)的邏輯無(wú)法說(shuō)服韓少功，但還是讓他意識(shí)到了村民慣有視域背后，神秘現(xiàn)象的獨(dú)特力量。1972年8月10日，韓少功記下石仁見(jiàn)鬼的場(chǎng)景，“石仁又說(shuō)他看見(jiàn)了鬼，是晚上去上游疏通水路時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)女的披頭散發(fā)，對(duì)著月光下的水塘哭，嚇得他失魂落魄地跑了回來(lái)。只是他邀上輝仁再去看時(shí)，那里什么也沒(méi)有了。我說(shuō)他肯定是自己出現(xiàn)了幻覺(jué)，是平時(shí)鬼故事聽(tīng)得太多”⑦。盡管有質(zhì)疑，但并沒(méi)有否認(rèn)事情對(duì)石仁的影響。

除了對(duì)鬼的關(guān)注，還有對(duì)神的聚焦。在巫楚文化盛行的湘北汨羅，神鬼世界的存在，是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠郑n少功童年階段是否接觸過(guò)這些內(nèi)容，從現(xiàn)有資料看不得而知，但他作為知青來(lái)到汨羅后，這個(gè)神秘、虛幻，不但與時(shí)代格格不入，也與城市經(jīng)驗(yàn)完全相悖的隱秘世界，立即浸潤(rùn)到了韓少功的視域中。1972年10月23日，韓少功在《長(zhǎng)嶺記》中，記載了智峰山上五神廟里五位忠臣，護(hù)佑村民和遠(yuǎn)方的老百姓，不但和日本鬼子大戰(zhàn)，也和美國(guó)鬼子抗衡的壯觀想象，“事后，人們說(shuō)，廟里五位神主的袍子上全是彈孔，原來(lái)是他們與日軍大戰(zhàn)，才打退了敵人呢”。“前些年越南戰(zhàn)爭(zhēng)吃緊，山里人從廣播里聽(tīng)說(shuō)越南人民在前線取得了偉大勝利，都覺(jué)得十分可笑：這關(guān)越南人民什么事？五位大神才真正辛苦呢，要是你不信，自己每天早上去看看，他們的袍子都是濕的，天知道他們?cè)诿刻焱砩吓芰硕噙h(yuǎn)的路，殺了多少美國(guó)鬼子，汗得一身同水洗一樣?！雹囡@然，這個(gè)來(lái)自“路邊的老倌子”的說(shuō)法，對(duì)村里五神廟五位忠臣的描述，同樣滲透了他們來(lái)自日常生活經(jīng)驗(yàn)的邏輯。

奇人異事同樣是韓少功民間視角下關(guān)注的重點(diǎn)，這里的奇人，既包含擁有特殊技能、本領(lǐng)的村民，也包含一些擁有奇特觀念和認(rèn)知的怪人。以《長(zhǎng)嶺記》1973年3月18日的記載為例，韓少功在日記中記下了一個(gè)窯匠師傅，將誤食農(nóng)藥的雞救活的方法，“這窯匠倒是有辦法，用剪刀剖開(kāi)其食袋，洗一洗，取針線縫合傷口，吹一口氣，居然把它救活了”⑨。從常識(shí)而言，對(duì)一只毒死的雞，用土法做完手術(shù)后，吹一口氣就能將它救活，這讓人難以理喻，但韓少功就能目睹這樣的“神醫(yī)”出現(xiàn)。再如，3月27日，《長(zhǎng)嶺記》記載了勤輝他爹對(duì)自己的認(rèn)知，“他爹總說(shuō)自己前世是一條狗，因?yàn)槊看慰醋约旱挠白樱际枪返男螤?。只是旁人都看不出一個(gè)所以然”⑩。從影子辨別前世，這種怪異的自我認(rèn)知，放在汨羅鄉(xiāng)下的世界，并無(wú)突兀之處，但在韓少功看來(lái)，已足夠讓人稱(chēng)奇。他在9月28日的日記中，饒有興趣地記下了平江的譚拐子，這個(gè)身體殘疾、靠一頭豬謀生，外表極為邋遢的人，竟然擁有神奇的法術(shù)，“跪在臺(tái)上，肩膀一扭，就有一個(gè)人滾出丈多遠(yuǎn);屁股一扭，又有一個(gè)人彈出丈多遠(yuǎn)”11。在韓少功看來(lái)，譚拐子擅于利用自身特別的通天本領(lǐng)直面人間百態(tài)，懂得用特別的辦法消除人生的困境。如果聯(lián)系此后《山南水北》中大批民間奇人的出場(chǎng)，可以發(fā)現(xiàn)，在《長(zhǎng)嶺記》中，韓少功早就通過(guò)民間立場(chǎng)開(kāi)始了對(duì)這一群體的關(guān)注。

當(dāng)然，除了鬼神和奇人異事，韓少功對(duì)村風(fēng)民俗的感知更為直接。盡管從城市來(lái)到鄉(xiāng)村，是因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)，但以知青的身份進(jìn)入鄉(xiāng)村后，鄉(xiāng)村生活千百年來(lái)沿襲的慣性，在為村風(fēng)民俗的保留提供天然屏障的同時(shí)，事實(shí)上也為韓少功在政治性極強(qiáng)的下鄉(xiāng)經(jīng)歷中，提供了民間視角觀察日常生活的便捷。換言之，韓少功以日記體的真實(shí)和原生質(zhì)感，通過(guò)對(duì)村風(fēng)民俗的記錄，為當(dāng)時(shí)日常生活圖景提供了最好的剪影。通過(guò)日記，后人知道了當(dāng)年辦八道的具體情況，“一道咸（糯米）團(tuán)子，一道甜團(tuán)子，一道（紅薯）皮粉，一道（豌豆）蘭粉，一道油豆腐（或筍子），一道魚(yú)，一道雞，一道肉（1973年3月12日）”12;知道了農(nóng)村人用瓦片的信用方式，“梓成老倌說(shuō)，還是以前的人更講信用，比如那時(shí)候賭博，輸了錢(qián)，欠了賬，就找塊瓦片來(lái)，在上面畫(huà)刻三道痕，意思是欠了三擔(dān)谷。然后一掰兩半，債主拿半片，欠債的拿半片。日后債主拿著半片瓦上門(mén)要賬，兩個(gè)半片一合，賬目清清楚楚，誰(shuí)也沒(méi)有話說(shuō)，簡(jiǎn)單得很（1973年8月24日）”13;知道了鄉(xiāng)村對(duì)動(dòng)物的敬畏，“農(nóng)民不要我們打蛇，說(shuō)蛇是吉祥物，帶來(lái)福氣的;又說(shuō)蛇的報(bào)復(fù)心強(qiáng)，你打死一條，可能明天有幾十條來(lái)找你，非搞死你不可（1973年3月29日）”14;知道了鄉(xiāng)下人蓋房子的規(guī)矩，不但要對(duì)木匠、泥瓦匠客客氣氣，而且要講究房子的方位，“鄉(xiāng)下人蓋房，最好是坐北朝南，但不能對(duì)正南，因?yàn)槟莻€(gè)方向，據(jù)說(shuō)要八字硬的家戶才壓得?。?974年10月17日）”15。顯然，韓少功對(duì)村風(fēng)民俗不經(jīng)意的記載，進(jìn)一步凸顯了他民間視角的生成。

補(bǔ)充說(shuō)一下底層視角。從宏觀角度說(shuō)，民間視角也是底層視角的一個(gè)維度，但《長(zhǎng)嶺記》通過(guò)對(duì)小人物的關(guān)注，賦予了底層視角更為切實(shí)的質(zhì)地。在《長(zhǎng)嶺記》中，韓少功通過(guò)簡(jiǎn)單的記錄，勾畫(huà)了一群底層小人物的生動(dòng)形象。諸如上大胡愛(ài)勞動(dòng)的大老胡，盡管當(dāng)了隊(duì)長(zhǎng)，但最怕開(kāi)會(huì)耽誤工夫，“沒(méi)辦法，就是做慣了一雙手呵，只要歇一天，就要歇出病來(lái)（1972年4月26日）”16;還有個(gè)性鮮明，為生存不斷周旋的胡爹爹，“我家的豬，吃的都是真貨，打一進(jìn)門(mén)到如今，一天半斤面，人屙的屎都比不上，不信你就屙一堆比比看?。?972年5月15日）”17;還有滿鐵匠，“他出門(mén)做藝，總是帶一條狗，如果狗一路上百戰(zhàn)百勝，他就高興，打起鐵來(lái)渾身是勁。如果他的狗在路上被什么狗欺侮了，他就不高興，打鐵也是七零八落，無(wú)精打采，簡(jiǎn)直是人狗一家心連心（1972年5月29日）”18。哪怕到今天，打開(kāi)塵封歲月的日記，讀到這些敘述，人物的形象依舊栩栩如生，極富生活氣息。在《長(zhǎng)嶺記》中，韓少功著墨最多的小人物是戴麻子戴邁中，日記通過(guò)他的語(yǔ)言以及和兒子的相處，往往在寥寥數(shù)語(yǔ)中就凸顯了他的性格：“人們說(shuō)他脾氣暴，有一次打禾，他在休工時(shí)回家燒水，好半天不見(jiàn)水開(kāi)，只有瓦壺嗡嗡叫，當(dāng)場(chǎng)就把瓦壺抓起來(lái)砸了個(gè)粉碎，說(shuō)老子渴得喉嚨里冒煙，你還嗡呀嗡呀唱歌。老子讓你唱！讓你唱！”19在和兒子大腦袋的一次對(duì)話中，兩人獨(dú)特的說(shuō)話邏輯撲面而來(lái)：

大腦殼撓腦袋，揪頭發(fā)，氣得摔了筆：“游老師他神經(jīng)吧？一下把水放出去，一下又把水放進(jìn)來(lái)，吃了飯沒(méi)事做呵？這號(hào)書(shū)，不把我讀蠢，那就有鬼！”

戴麻子說(shuō)：“娘賣(mài)X的，做題目嘛，那只是個(gè)比方！”

大腦殼說(shuō)：“比方？老子把你比方成豬，你愿意？”

戴麻子最后只能以勢(shì)壓人：“孽畜，老子兩筷子插死你！”20

顯然，韓少功在《長(zhǎng)嶺記》中記下這些人物時(shí)，尊重生活的質(zhì)感，沒(méi)有從道德層面給予更多價(jià)值判斷，注重從生活的邏輯和民間的邏輯理解底層人的生存，從這個(gè)層面而言，民間視角也是底層視角的重要呈現(xiàn)，兩者之間的互相滲透，共同構(gòu)成了韓少功此后漫長(zhǎng)寫(xiě)作生涯的基本視點(diǎn)，可以說(shuō)，相比知青經(jīng)驗(yàn)的恒定性，這一視角的確立，是韓少功認(rèn)知層面X光機(jī)的最大秘密，也是《長(zhǎng)嶺記》和韓少功寫(xiě)作關(guān)聯(lián)性的明證。

二、知青視角的萌芽

《長(zhǎng)嶺記》中處處閃現(xiàn)了韓少功對(duì)時(shí)代的關(guān)注，這種關(guān)注隱含了明顯的知青視角?？梢哉f(shuō)，知青視角包蘊(yùn)了他對(duì)政治的理解，暗示韓少功在場(chǎng)的時(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始抽離現(xiàn)場(chǎng)，拉開(kāi)距離去審視時(shí)代的自覺(jué)意識(shí)。知青視角的內(nèi)置，間接促成了韓少功創(chuàng)作思想性強(qiáng)、思辨性強(qiáng)的特征。盡管知青經(jīng)驗(yàn)有相對(duì)的恒定性，但隨著認(rèn)知的變化，在知青視角的透視下，他人生經(jīng)驗(yàn)中既定的“知青經(jīng)歷”，總能發(fā)散出全新的闡釋意味，這是韓少功寫(xiě)作具有公共性、現(xiàn)實(shí)感的重要原因，也是他創(chuàng)作獨(dú)具一格的原因。下面結(jié)合《長(zhǎng)嶺記》的內(nèi)容，從韓少功對(duì)政治運(yùn)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)干部、知青群體的觀察入手，透視他超越政治維度知青視角的初步萌芽。

在《長(zhǎng)嶺記》中，有不少地方都記載了韓少功當(dāng)年參與的政治運(yùn)動(dòng)，如何看待這些無(wú)法逃避的政治生活，和作家早期的認(rèn)知有關(guān)。從天性而言，韓少功對(duì)政治和思想的興趣極為濃烈，1969年5月他僅僅十六歲，就組織知青參與了一些讀書(shū)小組，為農(nóng)民辦過(guò)夜校，“在農(nóng)村當(dāng)知青那幾年，我還辦過(guò)農(nóng)民夜校，自己掏錢(qián)編印教材，普及文化知識(shí)和革命理論，讓他們知道巴黎公社是怎么回事，讓他們明白‘從來(lái)沒(méi)有救世主，希望他們有力量來(lái)主宰自己的命運(yùn)。但我后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這種啟蒙的成效很小”21。由此可見(jiàn)，對(duì)剛剛插隊(duì)才五個(gè)月22的韓少功而言，他對(duì)知青身份的認(rèn)同極為強(qiáng)烈，并且不自覺(jué)地將自己置身于“啟蒙者”的行列。這種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，讓韓少功對(duì)世界的觀察，帶上了根深蒂固的知青視角，而這也成為他同時(shí)代知青作家諸如史鐵生、梁曉聲、張承志等人的共性。不可忽視的是，因?yàn)閭€(gè)人和插隊(duì)地農(nóng)民水乳交融的共同生活，韓少功在現(xiàn)實(shí)生活的歷練和觀察中，他天然的知青視角，早已超越了早期的政治維度，多了幾分尊重生活邏輯基礎(chǔ)上對(duì)人性復(fù)雜的理解和體恤。

1972年9月29日，韓少功記載了一件事，“車(chē)田有一個(gè)姓李的，偷隊(duì)上的谷，站臺(tái)子，挨斗爭(zhēng)，結(jié)果想不通，喝1059（農(nóng)藥）自殺了，留下了一妻三子。誰(shuí)見(jiàn)了都搖頭嘆氣。魏（中和）書(shū)記最后支著，說(shuō)那家婦人的模樣還周正，看能不能去哪里找個(gè)上門(mén)郎，最好是（四類(lèi)）分子子弟，來(lái)了既可以養(yǎng)活這一家子人，減輕集體負(fù)擔(dān)，其本人又可以繼承李家的成分，變成貧下中農(nóng)，豈不是兩全其美？哪個(gè)干部要是辦成這事，公社獎(jiǎng)五十斤返銷(xiāo)糧（指標(biāo)）”23。這則日記所隱含的姿態(tài)頗讓人感慨，一個(gè)家庭的變故，來(lái)自政治批斗的羞辱，但解決家庭困境的措施，卻來(lái)自非政治的現(xiàn)實(shí)邏輯和道德支撐，韓少功對(duì)當(dāng)年“文革”現(xiàn)實(shí)的審視，顯示他在很年輕的時(shí)候，就覺(jué)察到了政治與人性之間的張力，意識(shí)到兩者在現(xiàn)實(shí)的土壤中，有著自身獨(dú)特的存在方式，哪怕在最嚴(yán)酷的時(shí)代，荒謬中同樣有可能閃爍著人性的光輝，這種對(duì)矛盾狀態(tài)的敏銳察覺(jué)，同樣體現(xiàn)在《長(zhǎng)嶺記》中對(duì)“乞丐富農(nóng)”的記載，“檔案里有一死者，被標(biāo)記為‘乞丐富農(nóng)，也是怪怪的。革輝說(shuō)，那是一個(gè)花子頭，雖然沒(méi)有一寸田地，但由一群叫花子供養(yǎng)，在街上吃香喝辣，也是有剝削行為的，所以在土改復(fù)查那年，工作隊(duì)給他想出了這個(gè)名目（1973年1月8日）”24。

除此以外，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，韓少功得以有機(jī)會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)共事，《長(zhǎng)嶺記》中有不少對(duì)當(dāng)年領(lǐng)導(dǎo)的記錄，這也構(gòu)成了他超越政治維度的知青視角不可忽視部分?；氐疆?dāng)時(shí)的歷史處境，領(lǐng)導(dǎo)干部往往是政治的象征，他們的思想、觀念、行為，成為這一歷史時(shí)期的政治符碼，但如何看待這種政治符碼，往往構(gòu)成了透視歷史的重要窗口。盡管《長(zhǎng)嶺記》中，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的記錄并不構(gòu)成主體內(nèi)容，更多時(shí)候只是以零星、片段的形式呈現(xiàn)，然而因?yàn)槿沼涹w的現(xiàn)場(chǎng)感和非虛構(gòu)特質(zhì)，這種零散的記錄，反而更能凸顯韓少功作為知青，對(duì)這一群體的觀察視角。例如，1972年6月10號(hào)，韓少功吃完飯，回輝仁家，“幫他家挑水潑瓜秧，碰到李（龍光）書(shū)記路過(guò)。他雖沒(méi)說(shuō)什么，但拉長(zhǎng)了臉，好像我們?cè)诟阗Y本主義，被抓了個(gè)現(xiàn)行。月娥嫂擔(dān)心，這個(gè)龍醒子（呆子），去年帶人扒過(guò)人家的南瓜藤，今年不會(huì)扒到她家來(lái)吧？”25這段記錄，值得玩味的是領(lǐng)導(dǎo)和村民的微妙關(guān)系，諸如李書(shū)記的神態(tài)，雖然“拉長(zhǎng)了臉”，但并無(wú)別的行為，顯然暗示了他身份帶來(lái)的內(nèi)心矛盾。月娥嫂對(duì)他“龍醒子”的稱(chēng)呼，則顯示在基層社會(huì)，除了外在的政治邏輯，還有民間慣性的日常邏輯，短短幾句，就足以顯示時(shí)代無(wú)可回避的政治生活和習(xí)以為常的日常生活之間的深度滲透。顯然，韓少功并沒(méi)有任何判斷和結(jié)論，但他通過(guò)如實(shí)的記錄，還原了當(dāng)年復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系和生活氛圍。

再如，1972年7月18日，韓少功記錄了公務(wù)出差去縣水利局，尋找日本侵華之前繪制地圖過(guò)程中發(fā)生的事情，同行的胥老師，是文辦管總務(wù)的官員，為了省錢(qián)，極度節(jié)儉，“碰到路邊的涼茶攤子，一分錢(qián)一杯，他不喝。又碰到一個(gè)茶攤子，還是一分錢(qián)一杯，我們喝了，他又不喝，說(shuō)根本不渴。到了紅花（公社），見(jiàn)路邊有一水井，他這才去打上一桶水，掏出自己的茶缸，喝了足足兩大缸，灌得自己翻白眼。他還語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)我：‘伢子，這賺人家的錢(qián)不容易，自己的錢(qián)還是賺得到的呵！”26韓少功對(duì)此發(fā)出感慨，“真是服了，難怪老王要他管總務(wù)”27，表達(dá)了他對(duì)“公家人”的另外一種認(rèn)知，從一個(gè)更為具體細(xì)致的角度，記錄了一個(gè)干部的精神特質(zhì)。最后，再舉一個(gè)例子，1974年10月18日，《長(zhǎng)嶺記》提到了新來(lái)的書(shū)記，“聽(tīng)說(shuō)她原是一位鐵姑娘，能犁能耙的狠角色，是組織重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象，但近來(lái)居然也惹領(lǐng)導(dǎo)生氣了。事情是這樣：領(lǐng)導(dǎo)不批準(zhǔn)她結(jié)婚，要求她晚婚，她卻我行我素，強(qiáng)壓著公社民政干部開(kāi)了結(jié)婚證，同一名現(xiàn)役軍官圓了房，給同事散了紙包糖。昨天，縣委副書(shū)記坐一輛吉普車(chē)趕來(lái)，大聲質(zhì)問(wèn)她黨性到哪里去了，組織紀(jì)律到哪里去了，還要不要政治前途？身為一個(gè)公社書(shū)記，還抹雪花膏，燙劉海，哪有一點(diǎn)鐵姑娘的樣子，是要當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的大小姐吧？……”28這種遭遇，和1972年6月12日提到的團(tuán)支書(shū)李簡(jiǎn)書(shū)的命運(yùn)頗為相似，“據(jù)說(shuō)他與宣傳隊(duì)的（戴）鐵香戀愛(ài)，但戴家是地主，李家父母不同意，領(lǐng)導(dǎo)也不同意，阻力很大”29。兩者都是因?yàn)檎卧?，影響了年輕人的婚姻，施壓者都是比他們更上一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)韓少功而言，他和他們之間都存在一種權(quán)力關(guān)系，有意思的是，韓少功知青視角中所蘊(yùn)含的對(duì)多層權(quán)力關(guān)系裂縫的揭示，通過(guò)年輕人的婚戀一事，在平淡的敘述中，消解了政治和日常生活所產(chǎn)生的背離，真實(shí)呈現(xiàn)了這種抗?fàn)幰约翱範(fàn)幍慕Y(jié)果。顯然，對(duì)“文革”，尤其是對(duì)“文革”期間領(lǐng)導(dǎo)干部的審視，凸顯了韓少功寫(xiě)作《長(zhǎng)嶺記》時(shí)，早已超越了簡(jiǎn)單的政治維度，而是更注重在人性、常理、常識(shí)的層面，多維度審視這些極度政治化人物的自覺(jué)。事實(shí)上，也正因?yàn)檫@種復(fù)雜、多維度的知青視角，為他幾年后寫(xiě)出《西望茅草地》這樣的作品奠定了基礎(chǔ)。

需要補(bǔ)充的是，從知青視角出發(fā)，《長(zhǎng)嶺記》中早已沒(méi)有了韓少功剛剛下放時(shí)的啟蒙姿態(tài)，而多了一份平視和反省。作為外來(lái)人，他會(huì)關(guān)注鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活，當(dāng)然，他也會(huì)站在農(nóng)民的角度，關(guān)注知青在農(nóng)民眼中的形象，1973年2月18日，韓少功寫(xiě)道，“農(nóng)民也笑城里人沒(méi)見(jiàn)識(shí)，說(shuō)知青到長(zhǎng)樂(lè)街，進(jìn)供銷(xiāo)社，要買(mǎi)三十七碼的草鞋。還有的知青分不清桐油和茶油，有一次偷油炒飯吃，結(jié)果偷了桐油，吃得拉肚子”30。拉開(kāi)距離看，韓少功之所以在后來(lái)創(chuàng)作中處理“文革”題材時(shí)，越來(lái)越遠(yuǎn)離啟蒙者的姿態(tài)，顯然和他超越政治維度的知青視角中，早就顯示出的平視和反省意識(shí)有密切關(guān)系。

三、與創(chuàng)作的直接關(guān)聯(lián)

如果說(shuō)，民間和底層視角以及超越政治維度的知青視角萌芽，還只是間接地凸顯了《長(zhǎng)嶺記》和韓少功創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，那么，下面將聯(lián)系具體作品，從人物原型、語(yǔ)言意識(shí)、情感認(rèn)同、對(duì)小說(shuō)本質(zhì)的思考等方面，闡述《長(zhǎng)嶺記》和韓少功創(chuàng)作的直接關(guān)聯(lián)。

整體看，韓少功創(chuàng)作以知青經(jīng)驗(yàn)為依托，給我們創(chuàng)造了一系列人物形象，諸如月蘭、德琪、場(chǎng)長(zhǎng)、丙崽、馬疤子（馬文杰）、萬(wàn)玉、鹽早、紅花爹爹、覺(jué)覺(jué)佬、兆青、戴世清、鐵香、志煌、馬鳴、房英、魁元、仲琪、鐵香、希大桿子、復(fù)查、鹽午、黑相公（牟繼生）等。事實(shí)上，這些人物都和韓少功知青期間所接觸到的原型有關(guān)。2017年10月15日，筆者有幸參加了韓少功先生創(chuàng)作四十周年汨羅老鄉(xiāng)見(jiàn)面會(huì)，在現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)了很多當(dāng)年的老鄉(xiāng)，其中，人物原型李復(fù)查、戴鐵香都參加了，大家紛紛拿自己和《馬橋詞典》中的人物對(duì)號(hào)入座31。有意思的是，《長(zhǎng)嶺記》中，就出現(xiàn)了好幾個(gè)他此后作品中的人物原型，可以說(shuō)，知青經(jīng)驗(yàn)，不但間接地給韓少功提供了觀察的視角和思考的資源，也直接提供了寫(xiě)作素材和人物寶庫(kù)。

從1972年3月28日開(kāi)始，韓少功就在《長(zhǎng)嶺記》中首次提到《爸爸爸》中的人物原型丙崽，并記錄了他的外貌和語(yǔ)言特點(diǎn)，“‘大隊(duì)部還有一間藥房，藥師楊（愛(ài)華），口音是岳陽(yáng)那邊的，又矮又胖，兼任接生婆。她接生無(wú)數(shù)，自己的兒子卻是個(gè)‘哈寶（呆傻），據(jù)說(shuō)已十幾歲，但還是一個(gè)長(zhǎng)出了抬頭紋的娃崽，走路踉踉蹌蹌、飄飄忽忽，歪著頭看人，只會(huì)講兩句話。一句是見(jiàn)男人都喊‘爸爸。另一句是不高興了，見(jiàn)誰(shuí)都‘X媽媽。男人聽(tīng)了這兩句話都生氣，嫌他的鼻涕泡，用巴掌威脅，嚇得他跑到遠(yuǎn)處回頭再罵”32。1972年3月29日，韓少功第一次明確提到“丙崽”這個(gè)名字，“丙崽沖著他媽也只會(huì)說(shuō)‘X媽媽?zhuān)鰦尩倪€是笑瞇瞇，百般撫愛(ài)，嘮叨好一陣。‘我家的丙崽會(huì)罵人呢，這也是她的驕傲”33。更重要的是，《長(zhǎng)嶺記》還記下了韓少功1974年和他的兩次互動(dòng)，一次是4月23日，“丙崽怯生生倚著門(mén)，遞來(lái)一頂草帽，就是風(fēng)吹走的我那一頂，他居然認(rèn)得。我沖著他豎了個(gè)大拇指。他卻有點(diǎn)怕，晃晃蕩蕩地跑遠(yuǎn)，回頭朝我嘟噥一句：‘爸爸……”34。一次是10月24日，“這兩天還是沒(méi)有大黃狗的影子，也沒(méi)有它的聲音。只有丙崽躲在柱子后面，沖著我抹鼻涕，有一聲沒(méi)一聲地嘟噥：‘X媽媽……”“好像是要告訴我什么事，他說(shuō)不出來(lái)的事?！?5對(duì)照《爸爸爸》中的丙崽形象，可以說(shuō)，無(wú)論從名字、外表、象征性的日常用語(yǔ)，和《長(zhǎng)嶺記》中對(duì)丙崽的記錄，都非常接近，這個(gè)當(dāng)代文學(xué)長(zhǎng)廊經(jīng)典人物的萌芽，毫無(wú)疑問(wèn)正來(lái)自韓少功知青歲月的生活經(jīng)驗(yàn)。

除了丙崽，還有一個(gè)人物原型，也是《長(zhǎng)嶺記》中提到較多的，那就是《馬橋詞典》中的萬(wàn)玉。萬(wàn)玉第一次出現(xiàn)在《長(zhǎng)嶺記》中，是1972年12月24日，到（胡）勤輝家串門(mén)，他爹是個(gè)扎匠，“一個(gè)叫（胡）萬(wàn)玉的也來(lái)烤火。他腦袋油光光的，聲音尖細(xì)，對(duì)任何人都一臉諂笑。據(jù)說(shuō)他的山歌遠(yuǎn)近有名，但真要他唱，他又忸怩，連連搖手，說(shuō)那都是黃色歌曲，唱不得”36。對(duì)照《馬橋詞典》的敘述，“我打聽(tīng)這個(gè)人是誰(shuí)，她們略加描述，我才隱約想到一個(gè)似乎見(jiàn)過(guò)的人，沒(méi)有胡子，彎垂的眉毛也極淡，加上他總是刨出一個(gè)光頭，看上去頗似一顆光溜溜的油蘿卜”37?？梢钥闯觯嗄旰蟮淖髌芬廊唤梃b了日記中的原始記錄。1974年6月5日，《長(zhǎng)嶺記》記載組織上安排韓少功寫(xiě)歌詞，讓萬(wàn)玉唱歌，內(nèi)容和生產(chǎn)有關(guān)，萬(wàn)玉的反應(yīng)是，“他一臉苦笑，將歌詞退給我，說(shuō)里面全是唱一些挑糞、犁田、插秧、送公糧，都是好惡心的事，還沒(méi)唱就心里堵，心里翻，在臺(tái)上如何唱得出來(lái)？他情愿回去薅禾”38。在演唱的過(guò)程中，萬(wàn)玉不配合，陳館長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)大隊(duì)干部，隨便給他加道具，“高又要給他加一件道具，于是讓他卷起衣袖，給他找來(lái)一把鋤頭，要求他有時(shí)撐著唱，有時(shí)扛著唱。這更讓他驚嚇不已，說(shuō)：‘那不成了個(gè)看水老倌？還要到岳陽(yáng)街上去看水？丑絕了，丑絕了！大老胡又罵：‘現(xiàn)在是什么時(shí)候？搞社會(huì)主義，未必還要你穿皮鞋、戴禮帽去唱？想偏你的腦殼！”39韓少功始終記得萬(wàn)玉對(duì)鋤頭的忌諱，在《馬橋詞典》中，幾乎沒(méi)有改動(dòng)地挪用了這個(gè)素材，“縣文化館的也說(shuō)，大鬧春耕怎么可以是個(gè)相公樣？不行不行。他們想了想，要他打赤腳，卷褲腿，頭上戴一個(gè)斗笠，肩上還要扛一把鋤頭?！鬄椴唤猓骸玟z頭？那不像個(gè)看水老倌？丑絕了！丑絕了！”40從上面的比較看來(lái)，萬(wàn)玉這個(gè)文學(xué)形象，無(wú)論外貌、性格特點(diǎn)、在他身上所發(fā)生的故事和《長(zhǎng)嶺記》中記錄的萬(wàn)玉，有著內(nèi)在的傳承關(guān)系。和丙崽一樣，這個(gè)完全來(lái)自知青經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典人物，從《長(zhǎng)嶺記》開(kāi)始，就這樣牢牢地立在了韓少功的文學(xué)長(zhǎng)廊中。

當(dāng)然，韓少功早期的作品諸如《風(fēng)吹嗩吶聲》《西望茅草地》，在《長(zhǎng)嶺記》也能看到人物原型的影子，諸如，1973年8月26日，《長(zhǎng)嶺記》提到，“冷水井有一個(gè)叫（舒）德琪的，是個(gè)啞巴，最愿意幫工，但心里不明亮（不聰明），也不識(shí)字，只是喜歡獎(jiǎng)狀”41，德琪顯然是《風(fēng)吹嗩吶聲》中德琪的原型;1974年3月30日，下放江永的老知青肖鵬夫，提到一個(gè)他認(rèn)識(shí)的老場(chǎng)長(zhǎng)，“不準(zhǔn)知青戀愛(ài)，晚上提一把駁殼槍到處巡邏，看見(jiàn)男女人影就大吼，追捕‘戀愛(ài)分子，可一口氣追出兩三里路。但他人不算壞，抽屜里的香煙你可以隨便抽，哪怕你剛被他罵過(guò)。糧食困難的時(shí)候，他帶人去攔截糧車(chē)，還攔截過(guò)人家礦山里職工的被服，分給農(nóng)場(chǎng)里的職工。但這家伙是個(gè)老革命，級(jí)別比縣委書(shū)記還高，人家拿他也沒(méi)辦法。肖說(shuō)這個(gè)人你二姐也認(rèn)識(shí)，有意思”42。韓少功坦誠(chéng)，“此人后來(lái)成為筆者小說(shuō)《西望茅草地》（1980年）中的人物原型”43。

除了人物原型與《長(zhǎng)嶺記》中的直接關(guān)聯(lián)，韓少功對(duì)語(yǔ)言的敏感和特別關(guān)注，也對(duì)他后來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以說(shuō)，二十年后代表作《馬橋詞典》的橫空出世，并不是一部心血來(lái)潮之作，更不是一部借鑒了外國(guó)文學(xué)作品《哈扎爾辭典》的模仿之作，而是一部建立在多年觀察積累基礎(chǔ)上，對(duì)本土語(yǔ)言極度傾心，從語(yǔ)言學(xué)角度重新闡釋個(gè)體知青經(jīng)驗(yàn)的神來(lái)之作。韓少功插隊(duì)汨羅和當(dāng)?shù)卮迕窠煌^(guò)程中，對(duì)村民的語(yǔ)言和表達(dá)習(xí)慣格外留意。諸如，口頭禪方面，1972年5月3日，《長(zhǎng)嶺記》敘述一群年輕人一起薅禾，“這些農(nóng)家妹，口頭禪經(jīng)常是一個(gè)字‘鬼或者是‘好大一只鬼。她們表示不相信，‘鬼！;表示不接受，‘鬼！;表示不高興，‘鬼！……若問(wèn)她們?nèi)绾斡羞@么多‘鬼，回答是不承認(rèn)：‘鬼咧！”44;還有稱(chēng)呼方面的特殊用法，“愛(ài)水就是‘愛(ài)子，瑞希就是‘瑞子，可慶就是‘慶子，如此等等。本地人叫小輩或同輩，一律簡(jiǎn)化，只叫一個(gè)字，再綴一個(gè)‘子，相當(dāng)于昵稱(chēng)。就像一些器物的名稱(chēng)，如鞋子、襪子、凳子、椅子、筐子，等等”45。還有一些特別用法的詞，諸如，“他們把吵架、翻臉、結(jié)筋、扯麻紗一律說(shuō)成‘相反，抽象得像哲學(xué)詞匯。但另一方面，他們把城市里來(lái)的所有糕點(diǎn)，餅干、蛋卷、小花片什么的，一律叫作‘糖，雖也說(shuō)到了某種本質(zhì)，但不免過(guò)于馬虎籠統(tǒng)了（1972年12月22日）”46?！斑€有一個(gè)方言詞，‘武死你，就是弄死你、搞死你、打死你的意思，但一個(gè)‘武字頗有古典意味（1972年12月23日）?！?7韓少功坦誠(chéng)，“對(duì)這一類(lèi)方言詞的興趣，后來(lái)成為筆者小說(shuō)《馬橋詞典》（1995年）的緣起”48。事實(shí)確實(shí)如此，在《長(zhǎng)嶺記》中，光是《馬橋詞典》明確提到的詞匯就有“獅子滾繡球”和“碘酊”，以“碘酊”為例，1972年12月22日，《長(zhǎng)嶺記》寫(xiě)道，“本地方言中，叫碘酒為‘碘酊，叫紅藥水為‘紅汞，叫肥皂為‘堿……連目不識(shí)丁的農(nóng)婦也這樣叫，都用專(zhuān)業(yè)學(xué)名，居然一下就說(shuō)到化學(xué)本質(zhì)！倒是城里人用這些俗名、土名。這十分奇怪”49?！斑@十分奇怪”的疑惑，一直成為牽引韓少功創(chuàng)作《馬橋詞典》的潛在契機(jī)，“中國(guó)人對(duì)工業(yè)制品多用俗稱(chēng)。我出生在城市，自以為足夠新派，一直到下鄉(xiāng)前，卻只知道有碘酒而不知道有碘酊”50。

最后，不能忽視的是，韓少功在《長(zhǎng)嶺記》中流露出對(duì)鄉(xiāng)村生活的感情認(rèn)同，也和他的創(chuàng)作有著直接關(guān)聯(lián)。前面提到的民間和底層視角的形成、超越政治維度知青視角的呈現(xiàn)，其背后都離不開(kāi)他對(duì)鄉(xiāng)村生活的情感認(rèn)同，也正因?yàn)橛羞@種內(nèi)在的認(rèn)同，才會(huì)導(dǎo)致韓少功啟蒙視角的調(diào)整，并在離開(kāi)汨羅二十多年后，重回知青下放地，由此，他情感濃烈的《馬橋詞典》和《山南水北》才會(huì)有著最為堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

在韓少功筆下，知青經(jīng)歷除了勞累、迷茫、身心的痛苦，也有美好的溫情、人性的善念、鄉(xiāng)間的美景。1972年3月26日韓少功下禾種，十九歲少年眼中的鄉(xiāng)村春天，呈現(xiàn)出了詩(shī)意的一面，“牛背上棲息著一只鳥(niǎo)。鄉(xiāng)村里的春天倒是很美，紅的映山紅，黃的油菜花，紫的草籽（苜蓿）花，綠的山坡竹林，像五顏六色的萬(wàn)花筒”51，這一幅美景足以讓人忘記時(shí)間，仿佛能將人帶到一個(gè)永恒的春天。1972年4月12日，在漆黑的夜中，從鄰近的長(zhǎng)樂(lè)挑竹子回來(lái)，“身上沒(méi)有一寸布是干的，一步一滑。多虧途中一農(nóng)戶好心，讓我們躲雨，借米給我們做飯”52。短短幾句，卻充滿了對(duì)人性善念的感念。當(dāng)然，最讓人難忘的，是韓少功對(duì)村子里一條大黃狗的記錄，1972年4月15日，外出討錢(qián)未果，“回長(zhǎng)嶺，還只走下蛇嘴嶺，就聽(tīng)到田壟里一陣窸窸窣窣，聲音由遠(yuǎn)而近，原來(lái)是大黃狗遠(yuǎn)道來(lái)迎，搖尾巴，又撲又舔。奇怪，還隔著兩里多路，它怎么就聽(tīng)到了我們的腳步聲，還辨得出是我們？”53兩年后的1974年4月17日，韓少功結(jié)束了在長(zhǎng)沙的兩個(gè)月，回到了村里，“又聽(tīng)到蛙鳴，聞到泥土的氣息，晚上能聽(tīng)到對(duì)面山上很遠(yuǎn)的腳步聲了。大黃狗還記得我，一見(jiàn)面就搖頭擺尾，撲上來(lái)舔我的臉。我這才知道，雖然同伴們都差不多走光了，但還有一雙眼睛在這里等著我！”54在《長(zhǎng)嶺記》中，這條大黃狗如一枚鮮艷的點(diǎn)綴，映照出知青歲月中最溫馨的一縷光芒，也許，1972年5月20日，韓少功從長(zhǎng)沙回知青點(diǎn)，和知青偉伢子搬家，去輝仁家，在堂屋里開(kāi)鋪時(shí)，月娥嫂說(shuō)的話透露了他內(nèi)心的隱秘，“如果不是搭伴毛主席，你們?nèi)绾螘?huì)到我們這個(gè)鬼地方來(lái)？”55

可以說(shuō)，從做知青開(kāi)始，韓少功實(shí)事上就和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建立了關(guān)系，盡管在早期他不否認(rèn)和農(nóng)民之間有一種啟蒙的意味，但實(shí)際上，作為一個(gè)年輕人，面對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的質(zhì)樸和善良，他更多的是感念和感恩。毫無(wú)疑問(wèn)，這種良好的感情交往，為韓少功后來(lái)的返鄉(xiāng)奠定了基礎(chǔ)，也為韓少功回顧“文革”，反觀知青歲月奠定了情感基礎(chǔ)。這是韓少功日記中，極為有價(jià)值的一部分。這種價(jià)值，通過(guò)剖析《長(zhǎng)嶺記》和他作品的深刻關(guān)聯(lián)得以充分體現(xiàn)。

2021年6月11日

【注釋】

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩111213141516171819202324252627282930323334353638394142434445464748495152535455分別見(jiàn)韓少功 《長(zhǎng)嶺記》，《芙蓉》2021年第2期。

②韓少功：《讓思想的光芒照亮生活》，《中國(guó)青年》，1981年第17-18期。

21韓少功：《鳥(niǎo)的傳人——答臺(tái)灣作家施叔青》，載《大題小作》，人民文學(xué)出版社，2008，第105頁(yè)。

22韓少功1968年12月插隊(duì)湖南汨羅天井茶場(chǎng)，成為知青。

31項(xiàng)靜：《韓少功論·前言》，作家出版社，2021，第6-7頁(yè)。

374050韓少功：《馬橋詞典》，山東文藝出版社，2001，第65、69-70、23-24頁(yè)。

（黃燈，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院。本文系國(guó)家社科課題一般項(xiàng)目“韓少功創(chuàng)作與多重思想資源關(guān)聯(lián)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17BZW068）