楊涵程

詩(shī)歌是我國(guó)古典文學(xué)史中最為濃墨重彩的一筆，其中，唐代的田園詩(shī)占據(jù)著重要地位，如同一縷清風(fēng)一樣，給人們帶來心靈上的安寧，詩(shī)人們對(duì)于自然的青睞讓田園詩(shī)迅速發(fā)展。唐代田園詩(shī)的興起正源于詩(shī)人對(duì)于家園的渴望與探求，田園已經(jīng)成為其安頓內(nèi)心的精神家園，因此，在唐代田園詩(shī)中，也蘊(yùn)含著豐富的家園美。

一、唐代田園詩(shī)中家園美的產(chǎn)生原因

（一）文化因素的影響

1.農(nóng)耕文化深入人心

古人對(duì)于農(nóng)耕有非常強(qiáng)的依賴性，農(nóng)耕承載著古人的繁衍生息，也承載著大量的回憶與情感，農(nóng)耕文化對(duì)美學(xué)、藝術(shù)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古人的農(nóng)耕活動(dòng)本身就具有藝術(shù)性，人們?cè)谵r(nóng)耕中見證自己改變大自然的力量，也在其中有了豐碩的收獲，農(nóng)耕文化對(duì)于美學(xué)、藝術(shù)也產(chǎn)生了深刻影響，在農(nóng)耕中，充分展現(xiàn)出人的創(chuàng)造力與生命力，這種文化元素也體現(xiàn)在詩(shī)人的創(chuàng)作中。

2.儒、道、釋三家思想的影響

在唐代，儒家思想處于正統(tǒng)地位，儒家自古親近自然，詩(shī)人們熱愛山水，就是因?yàn)榭稍谏剿姓业脚c自身的相似之處，人與自然的融合充分展現(xiàn)出一種和諧之美。道家思想在唐朝也得到了重視，道家倡導(dǎo)“道法自然”，強(qiáng)調(diào)萬物按照本性來展現(xiàn)自我，人需要做到“以道觀之”，方可進(jìn)入無我之境。佛學(xué)思想在唐代逐步成熟，與我國(guó)的本土文化融合，佛教思想倡導(dǎo)“萬物都是因緣而生”，在田園生活中，讓詩(shī)人能夠體會(huì)生機(jī)、真意、真趣，這也是讓田園詩(shī)迅速發(fā)展的一個(gè)重要誘因。

（二）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響

1.隱逸之風(fēng)

在唐代，統(tǒng)治者非常重視隱士，多次頒布征隱詔書，這讓唐代詩(shī)人非常推崇隱士之風(fēng)。另外，在唐代，科舉制度盛行，士人們多會(huì)到山林寺廟中讀書，科舉制度解決了魏晉南北朝時(shí)期門閥家族的問題，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，由于競(jìng)爭(zhēng)激烈，大量文人落榜后選擇歸隱山林，與此同時(shí)，也有諸多官員文史購(gòu)買園林別業(yè)，即便財(cái)力不足，也有財(cái)力購(gòu)買土地來修建草堂、山居、茅舍等，使人們享受到田園生活的閑適，為田園詩(shī)的創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.繁榮的經(jīng)濟(jì)

在中國(guó)歷史上，唐代是經(jīng)濟(jì)最為強(qiáng)盛的朝代，物質(zhì)空前繁榮，人們的生活方式也發(fā)生了變化，文人們的休閑心態(tài)盛行，他們高度關(guān)注精神上的自由和人格的獨(dú)立，自覺追求美好生活。從開元年間開始，莊園日益盛行，唐代官員可享受到各種優(yōu)厚待遇，他們普遍有購(gòu)置別業(yè)的能力，有的士人盡管未做官，也繼承了祖上的舊業(yè)，如孟浩然、盧象等，這讓詩(shī)人們能夠到別業(yè)中享受閑適的田園生活。

二、唐代田園詩(shī)中的家園美主題分析

家園是人類棲息的場(chǎng)所，在田園詩(shī)中的家園，并非有限的空間，縱觀唐代田園詩(shī)的家園美主題，主要集中在幾個(gè)方面。

（一）倡導(dǎo)人與自然的平衡

唐代詩(shī)人并沒有盲目崇拜自然，不妄想利用自身力量來改變自然，與自然之間是一種平衡、和諧的關(guān)系。在田園詩(shī)中，可看到最為真實(shí)的自然世界，這與山水詩(shī)也有顯著差異。在山水詩(shī)的表達(dá)中，自然只是簡(jiǎn)單的欣賞對(duì)象，自然是人的輔助，人們會(huì)根據(jù)自己的觀點(diǎn)來看待自然，而田園詩(shī)卻并非如此，田園中的青山、綠水、麥苗、桑蠶、白鷺、水田、黃鸝等，一切都與詩(shī)人息息相關(guān)，自然是完整而又獨(dú)立的存在。在觀察萬物的過程中，人們看到了自然的生長(zhǎng)過程，獲取到寧?kù)o的愉悅，人與自然之間是如此的和諧。

從唐代田園詩(shī)中“人”的角色來看，包括農(nóng)夫、詩(shī)人兩類，農(nóng)夫的田園生活辛苦、忙碌，田園詩(shī)人則只是體驗(yàn)田園生活和耕種的樂趣，農(nóng)夫?qū)Υ匀皇且环N親近、順應(yīng)的態(tài)度，他們用自身的智慧和創(chuàng)造力來取得收獲、實(shí)現(xiàn)自由。以劉禹錫的《插田歌》為例，描述了農(nóng)民在農(nóng)事勞作中的趣味場(chǎng)景，在表達(dá)時(shí)，詩(shī)人是傾聽者、旁觀者的角色，詩(shī)人看到了農(nóng)夫、農(nóng)婦對(duì)待生活的樂觀態(tài)度，在緊張的勞作中，他們時(shí)不時(shí)發(fā)出笑聲，整個(gè)耕種的場(chǎng)面歡快、愉悅，充分展現(xiàn)出農(nóng)民的質(zhì)樸。

對(duì)于詩(shī)人而言，歸隱田園是其自主選擇，詩(shī)人將田園作為自己的歸宿，將自然萬物完完整整地展現(xiàn)在田園詩(shī)中，也將自身的生命與宇宙萬物融合起來，與自然之間是一種共生的關(guān)系，其中，以王維的田園詩(shī)最具代表性。王維非常擅長(zhǎng)用色彩來表達(dá)自然，自然世界本身就是多姿多彩的，在《山中即事》中，描寫道：“綠竹含新粉，紅蓮落故衣?！痹谕蹙S的眼中，綠色代表著生機(jī)、白色代表空靈、紅色代表張揚(yáng)，在各種色彩的對(duì)比下，讓自然的呈現(xiàn)更為生動(dòng)。

總之，在唐代田園詩(shī)中，自然成為了人們生活環(huán)境的一部分，與人文相互作用，人與自然和諧共處，是自然的看護(hù)者和生活者，兩者是共生關(guān)系。

（二）描寫了入仕與隱退的矛盾

在唐代的大量士人中，一直都存在政治上的矛盾。一方面，他們渴望走向官場(chǎng)、進(jìn)入仕途，完成自己的個(gè)人抱負(fù)和政治理想，但要選擇入仕，就需要犧牲自己的自由甚至人格;另一方面，詩(shī)人們對(duì)官場(chǎng)的黑暗痛心不已，為了獲得人格上的自由、獨(dú)立，選擇了退出仕途。入仕、隱退之間的矛盾表現(xiàn)出士人在個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值上的沖突。

在唐代，詩(shī)人們的選擇不同于前朝。在魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)人們的隱居是為避世、避禍或者反抗現(xiàn)實(shí)世界;在唐代，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，氛圍包容、自由，隱逸之風(fēng)盛行，詩(shī)人們渴望親近田園，在田園中尋找安放本性的樂園，陶淵明是其中的代表，其詩(shī)風(fēng)、人格、品行等，對(duì)于李白、杜甫、白居易、孟浩然等詩(shī)人的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻影響。

入仕與隱退的矛盾，實(shí)際上也是詩(shī)人對(duì)自身定位的矛盾，入仕、隱退是截然不同的生存方式，兩者之間無法轉(zhuǎn)化，王維、白居易無法解決道統(tǒng)、政統(tǒng)之間的矛盾，于是選擇隱退，這也說明，唐代詩(shī)人們更加關(guān)注自己的內(nèi)心，渴望尋找心靈家園，田園詩(shī)中的家園，更多是詩(shī)人們精神世界的呈現(xiàn)。

（三）城市、鄉(xiāng)村之間的疏離

在唐代，城市規(guī)模變得空前宏大，居住人口大幅增長(zhǎng)，除了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)這樣的大都市之外，還出現(xiàn)了成都、揚(yáng)州、廣州等大規(guī)模的商業(yè)城市，城市化進(jìn)程的發(fā)展，也為詩(shī)人們提供了更多的發(fā)展機(jī)遇。城市、鄉(xiāng)村的生活截然不同，其背后的精神文化、物質(zhì)生活也具有明顯差異，很多農(nóng)村詩(shī)人離開了家鄉(xiāng)進(jìn)入城市，其心理也受到了城市文化的影響。

在城市與鄉(xiāng)村中，人們的生活主題也大有不同。城市中，人們更多關(guān)注利益和欲望，人與人之間的關(guān)系更加復(fù)雜;在鄉(xiāng)村中，人們的追求、欲望簡(jiǎn)單，人與人之間的關(guān)系也比較淳樸。在城市中生活的詩(shī)人由于各類因素的影響，對(duì)生活產(chǎn)生了動(dòng)搖與懷疑，他們的心靈漂泊無依，產(chǎn)生了歸隱田園的想法，渴望回到自己的故鄉(xiāng)。不管是歸鄉(xiāng)、歸田，還是歸別業(yè)，詩(shī)人們都希望能夠給自己的生命找到安身之處，當(dāng)身處田園時(shí)，詩(shī)人的生命得到了安頓，得到了生命的所歸。

三、唐代田園詩(shī)中的家園美的呈現(xiàn)

（一）閑適的生活方式

在歸隱田園后，詩(shī)人們有了更多的閑暇時(shí)間，他們的生活自在、安樂，在身體和心靈上都得到了放松，或是耕種勞作，或是閑居閑游。在田園生活中，詩(shī)人享受著安適、從容，將平凡的生活詩(shī)意化，發(fā)自內(nèi)心地感受到快樂，擁有了愜意、安寧的內(nèi)心世界。他們?cè)谡嬲媲星械奶飯@生活中，享受到了安逸、從容，他們自由地讀書、飲酒、漫步、垂釣，得到了心靈上的安適，感受到生活中最為純真的一面，在細(xì)微的流變中找回最本真的自我，尋求到一個(gè)愜意的安寧世界。在《歸園田居·其三》中，陶淵明描寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”作者種豆、理荒穢、荷鋤歸、沾我衣、衣濕，都是作者勞動(dòng)的真實(shí)畫面，盡管勞動(dòng)辛苦，卻充滿了詩(shī)意與美好。

（二）和諧的人際關(guān)系

家園也有私人空間，在田園生活中，人際關(guān)系簡(jiǎn)單。從唐代田園詩(shī)中，可看到和睦的家庭、淳樸熱情的鄰里、志同道合的友人。在田園生活中，盡管生活閑適，但詩(shī)人也非常寂寞，而家庭、鄰里、友人正是幫助詩(shī)人消磨時(shí)間的最佳方式。

在當(dāng)代田園詩(shī)中，有大量關(guān)于兒童、漁女、野叟、鄰翁的描寫，他們的形象親切、樸實(shí)、自然。詩(shī)人們也常常與老友開懷暢飲，用平淡的語言談?wù)撝粘，嵤?，杜甫在《客至》中描寫道：“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！痹?shī)人對(duì)待他人的態(tài)度真誠(chéng)、熱情，這種待人接物的態(tài)度也讓他們贏得了更多的知己與友人。

（三）豐富的精神世界

在歸隱田園后，詩(shī)人們擺脫了世俗限制，回歸到生命的本真，構(gòu)建出屬于自己的理想家園，不再為了世俗名利而煩惱，感受生命的真諦。詩(shī)人的精神世界是靜的，沒有雜念，生活得各得其所，同時(shí)，精神世界中也有動(dòng)的一面，體會(huì)到了宇宙的燦爛與生機(jī)。家園是人身體和心靈的居住場(chǎng)所，唐代田園詩(shī)在真正意義上帶領(lǐng)詩(shī)人找到與其本性相契合的生活，詩(shī)人在作品中描寫的田園，是自己心中的精神家園，他們將田園視為自己的精神樂土，為了尋求內(nèi)心深處的一方寧?kù)o，主動(dòng)選擇歸隱，實(shí)現(xiàn)了“思”“境”之間的和諧，充分彰顯出人的本性。

四、結(jié)語

在古代，人們一直在尋找家園，在唐代田園詩(shī)中，蘊(yùn)含著豐富的家園精神，詩(shī)人們順應(yīng)自然、傾聽自然，在平凡的田園生活中享受樂趣，這對(duì)于當(dāng)前享樂主義、虛無主義盛行的社會(huì)有深刻借鑒意義，啟示人們正確看待人與自然的關(guān)系，與自然萬物和諧共生。