燕瀟涵

在《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中，席勒認(rèn)為詩(shī)人或者是自然，或者尋求自然。前者使詩(shī)人成為素樸的詩(shī)人，后者使詩(shī)人成為感傷的詩(shī)人?！白匀弧敝傅氖亲匀唤绲乃貥?，以及普遍意義上的生命法。尋求自然即尋求自然界現(xiàn)象的素樸，尋求普遍意義上的生命，這兩種不同的現(xiàn)象，形成了不同的創(chuàng)作方法和思潮。席勒從人性論的角度考察藝術(shù)與自然之間的關(guān)系，提出素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)，素樸的詩(shī)指的是現(xiàn)實(shí)主義，感傷的詩(shī)是浪漫主義，而理想中優(yōu)美的詩(shī)是素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)相結(jié)合。

一、模仿現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)理想

詩(shī)的精神是不朽的，它會(huì)從自然獲得它的全部力量。詩(shī)人的感覺(jué)不是偶然發(fā)生事件的沒(méi)有想象力的游戲，而是印象的必然結(jié)果，他的思想是從事物的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的。詩(shī)能給人性最完美的表現(xiàn)，因此詩(shī)人盡可能完美地模仿現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)提高到理想，即表現(xiàn)理想。自然使人成為一個(gè)整體，藝術(shù)則把人一分為二，創(chuàng)作藝術(shù)的人在這一演變中不是一蹴而就的，人憑借自然去努力實(shí)現(xiàn)理想的目標(biāo)的難度要高于人憑借文化去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

素樸的詩(shī)即模仿自然的詩(shī)，感傷的詩(shī)是表現(xiàn)理想的詩(shī)。二者表現(xiàn)的方式不同，與自然的關(guān)系就不同。模仿自然時(shí)，詩(shī)人與自然是和諧、原始的關(guān)系，人以自己的一切能力作為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體發(fā)生作用，力求取得用道德的統(tǒng)一表達(dá)自己的感情，在作品中模仿現(xiàn)實(shí)，具有主觀與客觀絕對(duì)統(tǒng)一的根本特點(diǎn)。

詩(shī)的天才的兩種表現(xiàn)方式是模仿現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)理想。詩(shī)的精神是永恒存在的，它和人性共生共亡，人會(huì)離開(kāi)自然界的素樸，最終也必然會(huì)回到素樸，促使人們回到素樸的是一種強(qiáng)大的沖動(dòng)，也就是道德的沖動(dòng)。而這種能力和詩(shī)密切相關(guān)。人若是純粹的自然，那么他的感覺(jué)就是印象的必然的結(jié)果，他的思想是從事物的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的。這個(gè)人開(kāi)始追求藝術(shù)，受到藝術(shù)熏陶，他就會(huì)追求道德，從而到達(dá)道德與感覺(jué)的統(tǒng)一，進(jìn)而又會(huì)有道德的沖動(dòng)，人們就又會(huì)回到自然，這便是一個(gè)循環(huán)，從自然中來(lái)，到自然中去。

而自然，即一種素樸的自然狀態(tài)，人的天性會(huì)表現(xiàn)在外在生活中，這時(shí)詩(shī)人的作用就是完美的模仿現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)和理想往往是有差距的，若是不能更好地模仿現(xiàn)實(shí)，就需要表現(xiàn)理想。對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度不同，素樸詩(shī)人與感傷詩(shī)人在取材時(shí)就會(huì)不同。這兩種表現(xiàn)方式即詩(shī)人不同的兩種表現(xiàn)方式。不同時(shí)代的詩(shī)人有著不同的觀念感想，古代詩(shī)人有感性的真實(shí)，近代詩(shī)人有的則是觀念，盡管二者有著不同，卻都能打動(dòng)我們，我們也可以從中獲得一定的感想。

二、素樸形式和感傷形式

古代詩(shī)人，即本身是自然的詩(shī)人，也就是素樸的詩(shī)人。近代詩(shī)人，即尋求自然的詩(shī)人，也就是感傷的詩(shī)人。這兩種詩(shī)人的形式分別是素樸形式與感傷形式，他們的不同也只是放在一個(gè)更高的普遍概念之下比較的。古代詩(shī)人表現(xiàn)詩(shī)的方法是有限的、是素樸的，而近代詩(shī)人表現(xiàn)詩(shī)的方式則是相對(duì)有優(yōu)勢(shì)的，在感覺(jué)上他們可以更為具體的描繪，在內(nèi)容上他們也可以更為豐富。素樸的詩(shī)給予讀者不同程度的印象，盡管形式不一定相同，但讀者閱讀之后獲得的感動(dòng)和感情在性質(zhì)上卻是完全一樣的。

素樸詩(shī)人有著統(tǒng)一素樸的自然和感覺(jué)，對(duì)于審美印象、表達(dá)形式，甚至是感情是沒(méi)什么差別的，故而他們的感受方式是相同的。而感傷詩(shī)人則有著豐富的感受方式。感傷詩(shī)人的感覺(jué)與印象相互沖突，有限的現(xiàn)實(shí)，無(wú)限的觀念，對(duì)于這兩種情況，人們無(wú)法分清孰輕孰重，那么這種描述就是諷刺的或者是哀歌的。在詩(shī)的作品中情形則不同，古代詩(shī)人以素樸的形式，從感覺(jué)上具體描繪創(chuàng)作對(duì)象，在有限中找到創(chuàng)作的完美形式。

素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)對(duì)自然的關(guān)系也是不同的。自然使素樸詩(shī)人以完整的精神行動(dòng)，使他們成為一個(gè)完整的整體，使感傷詩(shī)人的內(nèi)心深處的抽象蘇醒，破壞了統(tǒng)一。因此，素樸詩(shī)人在感性的現(xiàn)實(shí)方面比感傷詩(shī)人更有優(yōu)勢(shì)，素樸詩(shī)人是一個(gè)整體，他們的精神活動(dòng)使自己感到愉悅，從而可以更好地表達(dá)自己，更好地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而感傷詩(shī)人則是分裂的，他們的精神活動(dòng)是分裂的、是緊張的，那么感傷詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)表達(dá)就會(huì)受到一定的影響，這相對(duì)于素樸詩(shī)人心里的寧?kù)o來(lái)說(shuō)則處于弱勢(shì)地位。但現(xiàn)實(shí)是落后于理想的，素樸詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)性勝于感傷詩(shī)人，相對(duì)于素樸詩(shī)人，感傷詩(shī)人則可以給予強(qiáng)烈沖動(dòng)以提供更高的理想。

三、實(shí)際自然和真正自然

席勒認(rèn)為素樸的詩(shī)易轉(zhuǎn)化為自然主義，感傷的詩(shī)易流于荒誕和空想，理想的未來(lái)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是二者相結(jié)合，即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。古代詩(shī)人和近代詩(shī)人—即素樸的詩(shī)人和感傷的詩(shī)人在某種概念之下能加以比較。素樸詩(shī)人在自然的影響下，以不可分割的統(tǒng)一精神創(chuàng)作，是獨(dú)立和完整的個(gè)體。而感傷詩(shī)人則會(huì)激起一種強(qiáng)烈的愿望，從他內(nèi)心深處恢復(fù)抽象在他身上破壞了的統(tǒng)一，人性因此趨于完善。兩類(lèi)詩(shī)人都圓滿(mǎn)完成了人性的任務(wù)，素樸的詩(shī)使讀者努力尋找感性對(duì)象，激發(fā)人的動(dòng)力，而感傷的詩(shī)則是隱遁和寂靜的產(chǎn)物，招引讀者回歸靜寂。

真正的自然是素樸的詩(shī)的題材，素樸的詩(shī)使人相信單是感情、幽默，對(duì)實(shí)際自然的模擬足以構(gòu)成詩(shī)人的一切特性。素樸詩(shī)人在創(chuàng)作之時(shí)，受實(shí)際的自然所影響，會(huì)與外界的庸俗進(jìn)行斗爭(zhēng)，可能會(huì)選取沒(méi)有蓬勃精神的自然作為自己諷刺的材料，這種外界的庸俗是素樸詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的暗礁。詩(shī)人也許能夠模擬低劣的自然，但這種模擬是諷刺詩(shī)的對(duì)象，不是真正的素樸的詩(shī)的對(duì)象，真正的人的天性是高貴的，實(shí)際的自然與真正的人的天性不應(yīng)被混淆。

席勒將素樸的詩(shī)稱(chēng)為自然的恩賜，素樸詩(shī)人的工作是依靠感情來(lái)形成的，這是它的力量所在，也是它的局限性所在，素樸詩(shī)人需要的是外在事物的幫助。感傷詩(shī)人則是通過(guò)自己內(nèi)在的努力使缺陷對(duì)象完美，他的力量來(lái)自自己內(nèi)在的努力。無(wú)論外在的幫助還是內(nèi)在的努力，都來(lái)源于他所生活的和有接觸的世界。實(shí)際的自然與真正的自然是不同的。實(shí)際的自然到處都有，真正的自然則需要去尋求、去發(fā)現(xiàn)。每次激情創(chuàng)作可以是實(shí)際的自然，甚至可以是真正的自然，但卻不是真正的人的天性。故而在某些方面，實(shí)際的自然和真正的自然是相同的。真正的自然，真正的人的天性，真正的詩(shī)的精神，這些都是真正的詩(shī)人所應(yīng)當(dāng)擁有的。

四、休息說(shuō)和高尚化說(shuō)

關(guān)于詩(shī)有兩個(gè)原則，第一個(gè)是“詩(shī)是娛樂(lè)和休息的工具”，第二個(gè)是“詩(shī)是提高人的道德的工具”。席勒反思并批評(píng)這兩個(gè)原則，他認(rèn)為這兩個(gè)原則都是正確的，但是在運(yùn)用的過(guò)程中，有些錯(cuò)誤的感受和表現(xiàn)都有夸張存在，感情的夸張和描繪的夸張是不同的，感情的對(duì)象可以是非自然的，但感情卻是自然的。感情的夸張可以來(lái)自自然，可以來(lái)自?xún)?nèi)心，夸張的感情并不能很好的描述，而描繪的夸張表明的卻是心的冷漠。

通常意義上的休息是從一種強(qiáng)制的狀態(tài)轉(zhuǎn)移到一種自然的狀態(tài)，讓人獲得沒(méi)有拘束的休息與放松。而對(duì)于什么是強(qiáng)制狀態(tài)，什么是自然狀態(tài)，又有著不同的看法。對(duì)于休息有兩種不同的看法，一種是感性的自然提出的，另一種是人性的自然提出的。這兩種休息，應(yīng)當(dāng)都是輕松愉快的享受。詩(shī)可以提升人們的道德，但也是道德的沖動(dòng)，這種休息說(shuō)在實(shí)質(zhì)上割裂了人性，在這種休息狀態(tài)下人性不能達(dá)到完整的理想境界，不能形成理想的詩(shī)的人性基礎(chǔ)。

而高尚化說(shuō)則把高尚化概念片面規(guī)定為“單純的觀念”，要求詩(shī)人必須實(shí)現(xiàn)這種“高尚化”的目的，但這就走向了另一個(gè)極端，同樣是片面化，很難達(dá)到的。但高尚化是沒(méi)有界限的，美是精神和感覺(jué)和諧的結(jié)果，當(dāng)人能自由運(yùn)用能力去創(chuàng)造時(shí)，便能感受美和評(píng)價(jià)美。而不是因?yàn)槔硇缘囊笫沟迷?shī)人不斷追求毫無(wú)限制的“純粹觀念”，成為夸張、空想和虛空的俘虜，脫離了自然現(xiàn)實(shí)和感性實(shí)在，同樣也不可能達(dá)到完整的人性和或者人性的整體。且不能與感覺(jué)世界的必然界限相聯(lián)系，只有達(dá)到絕對(duì)的完美境地才會(huì)感到滿(mǎn)足。

創(chuàng)作和鑒賞在這個(gè)基礎(chǔ)上的平庸性和空虛性并不是詩(shī)人們所期望的休息，高尚化也具有一定的局限性，詩(shī)應(yīng)該提供休息的概念，詩(shī)人應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)這種高尚化的概念，而這種高尚化概念的形成，不應(yīng)脫離生活，而應(yīng)依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)、依賴(lài)生活的。這種高尚化是有局限性的，從觀念上看高尚化是沒(méi)有界限的，思想是超越時(shí)間與空間的，詩(shī)人的思想可以在自己內(nèi)心找到。

真正的審美標(biāo)準(zhǔn)是理想中的優(yōu)美人性，即素樸性格與感傷性格的詩(shī)的結(jié)合。詩(shī)的心境是一個(gè)獨(dú)立的整體，素樸詩(shī)的性格與感傷的詩(shī)相結(jié)合，可以有效防止兩種詩(shī)的創(chuàng)造走向極端，前者提防心靈走向夸張，后者提防心靈走向松弛，自然的人性、美的人性也正是在這兩者結(jié)合中產(chǎn)生的?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義模式是一種人性美學(xué)的模式，是一種宏觀的文學(xué)發(fā)展論模式，是探討人與自然的關(guān)系，用反映出來(lái)的人性特點(diǎn)來(lái)審視文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?！墩撍貥愕脑?shī)與感傷的詩(shī)》所涉及的理論，對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲文學(xué)進(jìn)行了高度而深刻的總結(jié)，首次從理論的意義上闡明了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法的特征和現(xiàn)狀，指出了二者統(tǒng)一的可能性，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種文學(xué)潮流的形成與發(fā)展。