王海麗

摘要：凱恩斯和哈耶克理論紛爭在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的潮頭浪尖爭執(zhí)多年。兩人雖然主張不同，但是都想用自己的理論去闡述現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，預(yù)測(cè)并避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。哈耶克的經(jīng)典之作《通往奴役之路》論證了如下論點(diǎn)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是沒有效率且不自由的，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人只是實(shí)現(xiàn)國家計(jì)劃的工具，這必然會(huì)葬送個(gè)人自由，在經(jīng)過惡化后，一個(gè)國家將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義。本文主要分析了哈耶克在書中對(duì)自由與經(jīng)濟(jì)的論證，并對(duì)此提出了一些個(gè)人觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：自由;計(jì)劃經(jīng)濟(jì);市場經(jīng)濟(jì)

在《通往奴役之路》一書中，哈耶克開門見山表明了自己鮮明的態(tài)度，他認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)人類所能發(fā)現(xiàn)的最有效率且較為理想的一種資源配置體制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在諸多的詬病，諸如限制個(gè)人自由、致使人們的責(zé)任感崩塌，并且會(huì)腐蝕社會(huì)的道德基礎(chǔ);最終的結(jié)果就是造成社會(huì)貧困。走向奴役之路的主要原因，就是放棄兼具效率公平的市場競爭和價(jià)格機(jī)制，而采用中央計(jì)劃和政府行政手段來干預(yù)經(jīng)濟(jì)過程和資源配置，在這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國家必須設(shè)置一個(gè)負(fù)責(zé)全國經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的部門，而這個(gè)部門必然是一個(gè)擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)控制權(quán)力的機(jī)器，隨著這個(gè)機(jī)器的運(yùn)作其最終也會(huì)控制全社會(huì)的額個(gè)人生活，最終導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崩潰。他的觀點(diǎn)在一定程度上受到他的經(jīng)歷的影響，哈耶克出生于奧地利，與德國的關(guān)系很密切，他看到現(xiàn)在英國的情形與一戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后的德國存在很大的相似性，也就是說，哈耶克看到，英國在走德國的老路，而且這是一條越往前走就越難回頭的路。于是他在“社會(huì)主義取代自由主義”已經(jīng)成為了大多數(shù)人信條的時(shí)期，仍然堅(jiān)持真理，堅(jiān)持提出并重申了古典自由主義的基本經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)理念，以求警醒世人。

那哈耶克是怎樣分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)向奴役之路的呢。首先，經(jīng)濟(jì)自由與政治自由密切相關(guān)且前者構(gòu)成了后者的基礎(chǔ)和條件。社會(huì)主義將自由一詞的意義稍加改變，實(shí)際上這也是哈耶克認(rèn)為社會(huì)主義常用的手段。社會(huì)主義用一種新自由來允諾，“社會(huì)主義的來臨將是從必然王國向自由王國的飛躍，它將帶來經(jīng)濟(jì)自由，沒有經(jīng)濟(jì)自由，就不值得擁有政治自由?！边@個(gè)論點(diǎn)聽起來合情合理，這一印證了筆者前文所說的理論并不能因?yàn)槁犉饋砗侠砭腿コ姓J(rèn)它。那些鼓吹政治自由的倡導(dǎo)者認(rèn)為，真正的自由是一種免于強(qiáng)制的自由，是一種擺脫了專斷的自由，社會(huì)主義所允諾的新自由正是滿足以上需求的自由，它擺脫了專斷，消除了人們?cè)谶x擇余地上的懸殊，也可以這樣說，經(jīng)濟(jì)自由是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，而社會(huì)主義允諾的自由是免除個(gè)人選擇權(quán)的免于勞心的自由。自由在這兩種意義上的微妙差別很少有人注意、思考，但這兩種自由能否真正的結(jié)合在一起對(duì)于實(shí)現(xiàn)自由又是非常重要的。

實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，由國家來負(fù)責(zé)制定整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的任務(wù)，這時(shí)不可避免的一切經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題都會(huì)變成政治問題，因?yàn)榇藭r(shí)唯一值得掌握的權(quán)力就是決定計(jì)劃內(nèi)容的權(quán)力，掌握了這個(gè)權(quán)力就可以決定誰應(yīng)得到什么，誰能得到什么，政治自由將無法得到保障。私有財(cái)產(chǎn)制度也是經(jīng)濟(jì)自由和政治自由的保障，只有生產(chǎn)資料掌握在多個(gè)獨(dú)立的人手中，沒有人有控制全部活動(dòng)的權(quán)力，每個(gè)人才能夠有決定自己的事情的自由。反之，如果有人能夠控制全部的生產(chǎn)資料，不管此時(shí)生產(chǎn)資料名義上是共同的還是獨(dú)裁者的，誰能夠行使管理權(quán)，誰就實(shí)際上控制了別人。哈耶克對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判受到了門格爾和米塞斯的影響，他認(rèn)為在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，計(jì)劃部門無法做到充分配置資源，因?yàn)樗麄冸y以獲得足夠的信息和知識(shí)來支持他們合理有效的配置社會(huì)資源，因此資源有效配置在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)背景下是一場空談。

接下來談一談?dòng)?jì)劃與民主的關(guān)系，民主不像阿克頓勛爵論述自由時(shí)那樣將其當(dāng)作最高的政治目標(biāo)，民主本質(zhì)上是一種手段，是實(shí)現(xiàn)自由和保障安定的手段。民主擴(kuò)展個(gè)人自由的范圍，在自由中尋求平等，賦予每個(gè)人以所有可能的價(jià)值。我們也可以將民主看作自由的屏障，民主可能會(huì)防止權(quán)力變得專斷。哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃導(dǎo)致獨(dú)裁，因?yàn)楠?dú)裁是推行各種計(jì)劃的非常有效率的手段，如果想實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的話，獨(dú)裁必不可少。那計(jì)劃與民主的關(guān)系，可以說是民主是計(jì)劃實(shí)現(xiàn)道路上的一道障礙。計(jì)劃必定要壓制自由，全體人民上下一心，都存在一種統(tǒng)一的思維，計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)才有可能。計(jì)劃要走向獨(dú)裁，必定要壓制民主，但這里的民主并不是很多人想象的大多數(shù)人的意見，有時(shí)候，權(quán)力即使是通過民主程序授予的，它也不一定不是專斷的，民主是可能防止權(quán)力的專斷，但也并不是僅僅存在民主的控制就可以。

哈耶克認(rèn)為，法治原則是區(qū)分自由國家和專制政府的重要標(biāo)志，最能將一個(gè)自由國家和一個(gè)在專制政府統(tǒng)治下的國家區(qū)分開來的，就是自由國家遵循法治的原則，法治是一國政府在一切行動(dòng)中都受事先規(guī)定并宣布的原則的約束，而這些規(guī)則的存在也使得人民可以依照這些事先制訂的規(guī)則來確立自己的行動(dòng)。在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)，法治不能保持，不是說計(jì)劃下政府的行為不是合法的或者說計(jì)劃下的社會(huì)不存在法律，它只是說，事先規(guī)定的規(guī)則不再能約束政府的強(qiáng)制權(quán)力，政府行使權(quán)力擺脫了預(yù)定規(guī)則的束縛。如果連法律都明確賦予了政府的為所欲為合理性，那么政府的任何行為都是合法的，計(jì)劃下的政府為了使自己能夠合法的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也會(huì)用法律將其權(quán)力合法化，但那不是遵循法治的原則，希特勒的很多行動(dòng)是合乎憲法的，但明顯不符合法治的原則。集體主義的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必定要與法治背道而馳，如果法律是要使政府能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活，它就必須授予政府權(quán)力，使它能夠在不能預(yù)見的情況下和不按事先制訂的一般規(guī)則行使權(quán)力，政府的權(quán)力脫離了法治的軌道，不受事先規(guī)定的規(guī)則的約束。哈耶克提出的自發(fā)秩序理論產(chǎn)生的重大影響，她主張真正的自發(fā)秩序一個(gè)蓋世人們行動(dòng)的結(jié)果，而不是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，市場秩序能夠得以維持，是因?yàn)槿藘?nèi)心的認(rèn)可，而市場秩序的產(chǎn)生也應(yīng)該是人們行動(dòng)的結(jié)果。

前文提到過，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)使政治邁向極權(quán)主義，在極權(quán)主義國家中，思想高度一致，這當(dāng)然是由于多種形式的宣傳所致，執(zhí)行同一個(gè)計(jì)劃的最有效的手段，可以說是讓所有人將這同一個(gè)計(jì)劃當(dāng)作自己的目標(biāo)去工作，所以說，在極權(quán)主義國家的人民受到的壓迫程度并沒有自由主義國家的人民想象的嚴(yán)重，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫?，這并不屬于一種壓迫，極權(quán)主義國家的人民達(dá)成了高度統(tǒng)一的思想，當(dāng)他的思想已經(jīng)沒有了棱角的時(shí)候，自然不會(huì)覺得感到壓迫的疼痛，此時(shí)的思想是否會(huì)變成“這是政府制定的計(jì)劃，是我應(yīng)該做的”。但是這種思想的劃一也會(huì)帶來真理的終結(jié)，真理不再具有客觀性，變成了當(dāng)權(quán)者可以規(guī)定的東西，變成了某種有組織的一致行動(dòng)的利益必須加以信任的東西，并且在這種行動(dòng)的迫切需要的關(guān)頭可以加以更改的東西，由此造成對(duì)于真理的完全犬儒主義的態(tài)度，甚至對(duì)真理意義的意識(shí)的喪失、獨(dú)立探索精神的消逝，因?yàn)檎胬硪呀?jīng)變成了必須由當(dāng)權(quán)者才能決定的政治問題，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和尊重將不復(fù)存在。

哈耶克的這本書在他的學(xué)術(shù)生涯中占據(jù)極其重要的地位，也為他贏得了世界性聲譽(yù)，這本書從問世到現(xiàn)在，雖然在學(xué)術(shù)界一直存在爭議，但是無疑也為學(xué)術(shù)研究提供了非常重要的研究價(jià)值，這本書寫在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制思想盛行的年代，卻將公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視為通往奴役之路，不可避免的受到了強(qiáng)烈的否定，但是當(dāng)我們耳聞目睹蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，卻不得不承認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端被哈耶克不幸言中。哈耶克能在當(dāng)時(shí)的氛圍中清晰分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端，他的勇氣和思維也令我們欽佩。