劉愛敏

(山東師范大學 齊魯文化研究院，山東 濟南 250014)

文獻多見以大火星紀時的記載，如《尚書大傳》載“遂人以火紀”(1)皮錫瑞：《尚書大傳疏證》，《續(xù)修四庫全書》第55冊，上海：上海古籍出版社，2002年版，第780頁。，《左傳·昭公十七年》載“炎帝氏以火紀，故為火師而火名”(2)楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年版，第1386頁。，《國語·楚語下》載“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”(3)上海師范大學古籍整理組校點：《國語》，上海：上海古籍出版社，1978年版，第562頁。，《左傳·襄公九年》載“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉”(4)楊伯峻：《春秋左傳注》，第964頁。等等，以火紀時的古帝王有遂人氏、炎帝、顓頊氏、陶唐氏，他們專設負責觀察火星的職官“火正”，火正依據(jù)大火星敬授民時。學者們認同中國古代確曾存在過一部以火紀時的歷法(5)參見龐樸：《火歷初探》，《社會科學戰(zhàn)線》1978年第4期，第131-137頁；《火歷鉤沉——一個遺失已久的古歷之發(fā)現(xiàn)》，《中國文化》創(chuàng)刊號(1989年7月)，第3-23頁；《火歷三探》，《文史哲》1984年第1期，第21-29頁；馮時：《殷歷歲首研究》，《考古學報》1990年第1期，第19-42頁。，龐樸最先把這種歷法命名為“火歷”，他在《火歷初探》《火歷鉤沉——一個遺失已久的古歷之發(fā)現(xiàn)》《火歷三探》三篇論文中，從文獻、考古、民俗等多個方面揭示和論證了火歷的存在。他說：“火歷雖然由于時代遙遠久已消失，但它卻在后世文化生活的各個方面留下了蹤影?！?6)龐樸：《火歷鉤沉——一個遺失已久的古歷之發(fā)現(xiàn)》，《中國文化》創(chuàng)刊號(1989年7月)，第3頁。筆者受龐樸“火歷說”的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)《管子·幼官》所記三十時中便遺留有火歷的影子。文中三十時被分割記錄在了東、南、西、北四幅本圖中，每一時包括了節(jié)氣和人事兩部分，可列表1如下：

表1 《管子·幼官》三十時(7)文本依據(jù)黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書局，2004年版，第147-157頁。

本文擬對《管子·幼官》中的火歷進行闡發(fā)，不當之處，敬請方家指正。

一、《幼官》三十時歲首確立的天文依據(jù)是大火星

歲首是一年的起點，對任何一種時令來說都至關重要。我們要了解《幼官》三十時，首先要弄清楚其歲首的確切日期，以及確定歲首的天文依據(jù)。

(一)《幼官》三十時歲首在立春前九日

《幼官》三十時記載簡略，我們無從確定其歲首的具體日期。銀雀山漢簡《三十時》也記載了三十時節(jié)，我們可以通過比較兩種三十時來尋找線索。兩種三十時可列表(見表2)對比如下：

表2 《管子·幼官》與銀雀山漢簡《三十時》(8)本文依據(jù)銀雀山漢墓竹簡整理小組編：《銀雀山漢墓竹簡》(貳)，北京：文物出版社，2010年版，第211-213頁。節(jié)氣對比表

表2 《管子·幼官》與銀雀山漢簡《三十時》節(jié)氣對比表(續(xù))

從上表可看出《幼官》和《三十時》的歲首不同：《三十時》起自“冬至”，而《幼官》起自“地氣發(fā)”?！岸痢睍r間在12月22日前后；《幼官》“地氣發(fā)”節(jié)氣的人事活動是“戒春事”，與《三十時》的第四時“作春始解”相當，始于冬至后的第36日，結(jié)束于第48日。馬濤在比較銀雀山漢簡《三十時》與《管子·幼官》的節(jié)氣后，亦認為《幼官》歲首在冬至后的第36日(9)馬濤：《先秦“五行時令”探賾——論〈月令〉所言“中央土”》，《史學月刊》2017年第10期，第9頁。；而李零則根據(jù)《呂氏春秋》十二紀孟春紀的“地氣上騰”，認為“地氣發(fā)”與“立春”相當(10)李零：《〈管子〉三十時節(jié)與二十四節(jié)氣——再談〈玄宮〉和〈玄宮圖〉》，《管子學刊》1988年第2期，第20頁。，大致始于冬至后的第45天。二者中哪一個是正確的呢？

《國語·周語上》“虢文公諫宣王不籍千畝”一段提到了“土氣震發(fā)”時的天文星象：

古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)。先時九日，太史告稷曰：“自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，脈其滿眚，谷乃不殖?！别⒁愿嫱踉唬骸笆穾涥柟僖悦宜臼略唬骸嘟窬湃眨疗渚銊?，王其祗祓，監(jiān)農(nóng)不易?！蓖跄耸顾就较探涔?、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用……及期，郁人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一，班三之，庶民終于千畝。(11)上海師范大學古籍整理組校點：《國語》，第15-18頁。

對《管子·幼官》三十時和《國語·周語上》進行比較，可發(fā)現(xiàn)上段引文的“土氣震發(fā)”“土乃脈發(fā)”就是“地氣發(fā)”；“王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農(nóng)大夫咸戒農(nóng)用”就是“戒春事”。二者都是根據(jù)地氣(土氣)之發(fā)來確定歲首，施用的歷法應屬同一種歷法。太史負責觀象授時，判斷“土乃脈發(fā)”的依據(jù)有兩點：“農(nóng)祥晨正”和“日月底于天廟”。農(nóng)祥晨正，韋昭注曰：“農(nóng)祥，房星也。晨正，謂立春之日，晨中于午也。農(nóng)事之候，故曰農(nóng)祥也。底，至也。天廟，營室也。孟春之月，日月皆在營室也。”(12)上海師范大學古籍整理組校點：《國語》，第16頁。韋注“土乃脈發(fā)”是立春之日，但下文“自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動”，以及“距今九日，土其俱動”，都是說自“土乃脈發(fā)”到初吉的九天時間，陽氣全部蒸騰，土氣全部萌動，提示土地全都可以翻動耕種了?！敖瘛敝傅氖恰巴聊嗣}發(fā)”的時候，九日后的“初吉”，是天子祭祀農(nóng)神和舉行籍田之禮的重要日子，一年的農(nóng)耕自此開始?！抖Y記·月令》載天子在孟春之月的元日元辰祭農(nóng)神和行籍田之禮，也正與《國語》所記初吉所行之禮一致。由此可知，初吉是立春之日。《國語》中“土氣脈發(fā)”早“初吉”九日，證明《幼官》中“地氣發(fā)”早“立春”九日。這可由唐代天文學家一行的話得到證明，他在《七日度議》中說：“周初，先立春九日，日至營室?！?13)惠棟輯:《易漢學》卷二《孟長卿易下》，文淵閣《四庫全書本》第4頁。明確說明周初日至營室時，是先立春九日。

根據(jù)日在營室還是牽牛初度這兩種不同的日躔位置，可以確定不同歷法的歲首，以日起于牽牛之初，便是以冬至為歲首；以日起于營室，便是以立春為歲首。以冬至為歲首為建子，以立春為歲首為建寅，這是我國兩類基本歷法“大正”和“小正”的主要區(qū)別。以冬至為歲首，稱為“天正建子”，或“子正”“天正”“大正”，如先秦古六歷中的《周歷》《魯歷》；民間歷法一般以立春為歲首，稱為“人正建寅”，或“寅正”“人正”“小正”，如古六歷中的《夏歷》《顓頊歷》?！稗r(nóng)歷”一般以立春為歲首，因其與自然節(jié)律一致，便于指導農(nóng)事。

銀雀山漢簡《三十時》以冬至為歲首，屬于“大正”?！豆茏印び坠佟芳炔皇且粤⒋簽闅q首，也不是以冬至為歲首，說明此種歷法不是純以太陽的日躔位置來確定歲首的，除了“日月底于天廟”這一參考對象外，還有“農(nóng)祥晨正”這一重要星象依據(jù)。

(二)“農(nóng)祥晨正”之“農(nóng)祥”不是房星，而是大火星

《國語》“農(nóng)祥晨正”之“農(nóng)祥”，韋昭注為房星，而唐代一行卻認為是大火星，他在《七日度議》中說：“周初，先立春九日，日至營室，古歷距中九十一度，是日晨初大火正中，故曰農(nóng)祥晨正，日月底于天廟?！?14)惠棟輯:《易漢學》卷二《孟長卿易下》，文淵閣《四庫全書本》第4頁。一行認為，根據(jù)古歷，營室距離天正中為91°，這天平旦出現(xiàn)在南天正中的是大火星。那么，農(nóng)祥到底是房星還是大火星呢？

1979年隨縣出土的曾侯乙漆箱文記載了百姓祭祀房星的情況：“民祀隹坊(房)，日辰于維。興歲之四(駟)，所尚若東攵(陳)。經(jīng)天常和。”(15)湖北省博物館：《曾侯乙墓》，北京：文物出版社，1989年版，第355頁。參見武家壁：《曾侯乙墓漆書》“日辰于維”天象考》,《江漢考古》2010年第3期,第90頁。學者武家璧考證這次祭祀房星之事發(fā)生在公元前433年的一次籍田禮上(16)武家璧：《曾侯乙墓漆箱天文圖證解》，《考古學研究》(五)，北京：科學出版社，2003年版，第748頁。?！懊耢膂糠?房)”，確實證明了戰(zhàn)國時期房星是人們祭祀的農(nóng)神。

我們知道，由于歲差的存在，天象的出現(xiàn)每71.6年晚1度?！秶Z》中虢文公所說“古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)”這句話中的“古者”是何時呢？如果知道“古者”的具體時間，我們可根據(jù)歲差和星宿距度，推算出當時晨正中天的星宿到底是房星還是大火星。《詩經(jīng)》之《載芟》《良耜》《絲衣》三首詩可證周公、成王時曾有舉行籍田禮和祭祀靈星之事?！督z衣序》曰：“《絲衣》，繹賓尸也。高子曰：‘靈星之尸也?！?17)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京：中華書局，1980年版，第603頁?！督z衣》是在正祭之后再祭賓尸時所唱的歌詩，而其在《詩經(jīng)》中上承《載芟》《良耜》二詩，《載芟》《良耜》便是正祭之歌，祭祀的對象即是靈星。靈星即農(nóng)祥，人們之所以稱之為“靈”星，就是因為此星能示民農(nóng)時。據(jù)《先秦經(jīng)學學術編年》，《載芟》成詩時間為周成王八年，即公元前1035年(18)劉愛敏、梁濤、曹峰、趙琳：《先秦經(jīng)學學術編年》，南京：鳳凰出版社，2015年版，第47-48頁。，上述漆箱文字的制作時間在公元前433年，二者歲差為602年，則天象晚了約8.4度。二十八宿距度有今、古兩個系統(tǒng)，古度以劉向《洪范傳》(缺亢宿距度，可按四象分度合計值補上)為代表，今度以石氏星宿為代表。據(jù)《開元占經(jīng)》所載(19)瞿曇悉達：《開元占經(jīng)》，北京：九州出版社，2012年版，第575-602頁。，列二十八宿古今距度表(表3)如下：

表3 二十八宿古今距度表

根據(jù)二十八宿古今距度表，房星古度為7度，今度為5度。若戰(zhàn)國時期的旦中星是房星，那么往后推延8.4度，無論按今度5度，還是古度7度算，則周初的旦中星必定不是韋昭所注的房星，而是一行所說的大火星。周宣王時繼承周初的傳統(tǒng)，則“農(nóng)祥晨正”之“農(nóng)祥”應是大火星。那么，《管子·幼官》歲首“地氣發(fā)”，應與《國語》中的“土乃脈發(fā)”一樣，確立的天文依據(jù)是大火星。

二、八“卯”描述的是大火星的昏見與晨見

關于八“卯”，學者有不同意見。惠棟認為《幼官》上下半年各有的小卯、始卯、中卯、下卯八個節(jié)氣均當作“卯”，他說：“《說文》曰‘卯，冒也。二月萬物冒地而出，像開門之形，故二月為天門’。古文酉從卯，卯為春門，萬物已出，酉為秋門，萬物已入，一，閉門象也。故春言三卯，秋言三卯?！?20)郭沫若、聞一多、許維遹：《管子集?！?，北京：科學出版社，1956年版，第114頁。臧庸、王紹蘭、安井衡等學者均認為上半年應作“卯”，下半年應作“酉”，由形近而誤，“氣節(jié)之名，春當言卯，秋當言酉”(21)郭沫若、聞一多、許維遹：《管子集?！?，第115頁。。戴望指出：“宋本‘始卯’作‘始毋’。”(22)郭沫若、聞一多、許維遹：《管子集?！?，第115頁。陳奐認為“卯”當作“卵”或“毌”(23)郭沫若、聞一多、許維遹：《管子集?！?，第115頁。，郭沫若贊同陳奐的觀點，認為“蓋‘卯’均‘卵’字之誤。動物交尾每于春秋二季，故此于二季均有三卵”(24)郭沫若、聞一多、許維遹：《管子集校》，第115頁。。以上學者，有主張八個時節(jié)均應作“卯”的；有主張上半年作卯，下半年作“酉”的；也有主張“卯”應作“毋”、“毌”或“卵”的?？芍^歧義紛出，但以上解釋均未論及何以“小卯”與其他三卯“始卯”“中卯”“下卯”不連續(xù)排列的問題。“始卯”“中卯”“下卯”之始、中、下表示的是位置的上下關系，這啟示我們“卯”的主體應與以位置變化表示時間早晚的標準星有關。如果把“卯”解釋為以大火星為中心的東宮蒼龍七宿從東方地平線冒出，以上問題便可迎刃而解。

文獻中記載大火星一年中在天空位置變化的材料很多，我們可以把大火星晨昏見、中、流、伏的情況條陳如下：

1．日永星火，以正仲夏。(25)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·尚書正義》，北京：中華書局，1980年版，第119頁。

2．五月：初昏大火中。八月：辰則伏。九月：內(nèi)火……辰系于日。(26)王聘珍：《大戴禮記解詁》，北京：中華書局，1983年版，第39、43、44、45頁。

3．火中，寒暑乃退。(27)楊伯峻：《春秋左傳注》，第1233頁。

4．火出而畢賦。(28)楊伯峻：《春秋左傳注》，第1249頁。

5．火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。(29)楊伯峻：《春秋左傳注》，第1391頁。

6．季春出火，民咸從之；季秋內(nèi)火，民亦如之。(30)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，北京：中華書局，1980年版，第843頁。

7．七月流火。(31)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·毛詩正義》，第389頁。

8．火見而致用。(32)楊伯峻：《春秋左傳注》，第245頁。

大火星最初是被當作確定夏至的標志星，《堯典》《夏小正》皆記載大火星五月仲夏昏中，竺可楨、張莊愚、馮時等人認為《堯典》《夏小正》所記為殷末周初的天象。由于歲差原因，到了春秋戰(zhàn)國時期，大火星的昏中和晨中變成了季夏和季冬。戰(zhàn)國時期大火星一年的軌跡可描述為：夏歷十月初晨見東方，季冬晨正，二月則沉沒于西方地平線；到了季春三月開始昏見東方，季夏昏中，季秋九月沉沒，與太陽一同出沒。

我們以大火星的運行規(guī)律來解釋《幼官》三十時之八卯。先看東方本圖四卯：大火星季冬早晨正中南天時，地氣發(fā)，戒春事，一年開始。“十二日小卯，出耕”，指的是正月大火星晨中之后開始西移，人事活動是從室內(nèi)走向田野，開始耕作，“小卯”，即“少冒”，指大火星的短暫出現(xiàn)，到了二月份時便沉落地平線之下了?！笆济薄爸忻薄跋旅泵枋龅氖菛|宮蒼龍七星由晨見轉(zhuǎn)為昏見，陸續(xù)出現(xiàn)于南天之象?！笆济本嚯x歲首“地氣發(fā)”為五時，每時12日，則正好兩個月。這時，龍體在南天的昏見之象陸續(xù)上升，始卯、中卯、下卯，即龍體的龍頭、龍身、龍尾陸續(xù)冒出。大火星是龍體七宿中最明亮的一顆，因此是判斷時節(jié)最重要的標準星。三卯從始出到盡顯之時，大火星給人間帶來光明與溫暖，陰氣漸消，陽氣升騰，陰陽達到和諧均衡的狀態(tài)，根據(jù)天人合一、人隨天時的思想，大自然陰陽和諧之時，正是人間“合男女”之時，所以三卯同事，皆是“合男女”。從大火星二月早晨沉沒西方，到三月黃昏初見東方，大概需要30天左右，因為大火星在太陽東西各15度以內(nèi)的光照中隱而不見，太陽日行一度，故需30天，又大火星須在地平線約7度以上方才可見，因此，還需7日左右。這樣，自“小卯”到“始卯”，中間隔“天氣下”“義氣至”“清明”三時共36天，正好是大火星從晨見沉沒西方到昏見初升東方的時間。

再看西方本圖四卯：第一時是“期風至，戒秋事”，秋分吹來，莊稼成熟，人們開始準備秋收之事。這時，大火星昏中已過，正是“七月流火”之時?！鞍嗽?，辰則伏”，七月流火之后，大火星閃耀在天空只有一個月的時間，之后就要沉伏地下，可謂“少冒”，“小卯”指的正是大火星“七月流火”之后，八月下旬伏隱以前的一段天象。經(jīng)過“白露下”“復理”“始節(jié)”三時36天之后，東宮蒼龍七宿在十月初的早晨又陸續(xù)出現(xiàn)在東方，便是又一次的“始卯”“中卯”“下卯”。此時，陽氣漸消，陰氣升起，正是陰陽諧和之時，同上半年的三卯一樣，為順隨大自然的陰陽和合，人事便又安排了“合男女”。

三、《幼官》“薄百爵”“復理”“賦事”皆與大火星相關

(一)“薄百爵”是漢代靈星舞第四成“驅(qū)爵”的源頭

西方本圖的第二個時節(jié)“小卯，薄百爵”，與東方本圖的第二個時節(jié)“小卯，出耕”相對，皆與農(nóng)事有關。張佩綸認為“薄百爵”意為“搏百雀”，而黎翔鳳認為“薄百爵”當為“迫百雀”：“‘薄’假為‘迫’，《易說卦傳》：‘風雷相薄?！取撸冉?qū)之。小雀不必搏擊?！?33)黎翔鳳：《管子校注》，第156頁。黎說為是，但張、黎二人均未指出“薄百爵”是一種舞蹈儀式，且與大火星有關。

漢代靈星舞中有“驅(qū)爵”一節(jié)，《后漢書·志·祭祀下》記載：

漢興八年，有言周興而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立靈星祠。言祠后稷而謂之靈星者，以后稷又配食星也。舊說，星謂天田星也。一曰，龍左角為天田官，主谷……舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種、蕓耨、驅(qū)爵及獲刈、舂簸之形，象其功也。(34)司馬彪：《后漢書》，北京：中華書局，1965年版，第3204頁。

靈星舞的主旨是“象教田”，即通過模擬從耕種到收獲的各個環(huán)節(jié)，教人種田，達到一種教化傳承的目的。內(nèi)容分為六成：第一成芟除，第二成耕種，第三成蕓耨，第四成驅(qū)爵，第五成獲刈、第六成舂簸(35)趙逵夫：《我國古代一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材的大型舞蹈——漢代〈靈星舞〉考述》，《西北師范大學學報》1998年第3期，第3-4頁。?！拔枵哂猛惺恕?，意謂舞蹈者為男孩子，排列成4×4的隊列。其中第五成“驅(qū)爵”，即驅(qū)雀，模擬莊稼快要成熟時兒童驅(qū)趕鳥雀的情景，舞調(diào)應是歡快活潑的，充滿了嬉鬧諧趣。文獻中有對靈星舞所用道具和應用場合的簡略記載?！吨芏Y·春官·樂師》曰：“樂師：掌國學之政，以教國子小舞。凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞?！编嵭⒃唬骸皫摚鑫宀煽暎耢`星舞子持之是也。”(36)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周禮注疏》，第793頁。《周禮·地官·舞師》：“舞師：掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事。凡野舞，則皆教之。凡小祭祀，則不興舞?！?37)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，第721頁?？芍`星舞是帗舞，所用道具是用五彩繒編綴而成的鞭子，在“驅(qū)爵”一節(jié)中，正是驅(qū)趕鳥雀的道具；它是一種祭祀社稷之舞，屬隆重而正式的大型舞蹈。

靈星所指星宿自先秦到兩漢有所變化。西漢高祖詔令祭祀靈星，沿襲的是周初時以后稷配享的靈星，即《國語·周語》所記籍田禮所祀的農(nóng)祥，指大火星。靈星所指星宿的變化發(fā)生在漢武帝時期?！妒酚洝し舛U書》載武帝元封三年(前108年)，“伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：‘黃帝時封則天旱，乾封三年。’上乃下詔曰：‘天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉?！?38)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年版，第1400頁。這次祠靈星是在夏天，目的是祈雨，以緩解旱情，實際把靈星看做了龍星。祭祀的時間、目的與孟夏四月“龍見而舞雩”的雩祭混淆了，自此以后靈星就與龍星合體了。西漢后期王充便認為靈星指龍星，祠之目的是祈雨。《論衡·祭義》曰：“靈星之祭，祭水旱也，于禮舊名曰雩?！?39)黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年版，第1061頁。東漢時期，靈星所指又由龍星進一步演變?yōu)辇埿堑淖蠼翘焯镄?，附會出“主農(nóng)事”“主谷”等說法。但追根溯源，靈星最初指的是大火星。

靈星舞起初就是祭祀大火星的舞蹈，靈星舞中的其中一成“薄百爵”儀式舉行的時間在秋天，而《幼官》三十時正在“期風至，戒秋事”與“白露下，收聚”之間，兩者一致，即均介于《詩經(jīng)·七月》之“七月流火”與“八月其獲”之間，在大火星由“流”到“伏”的過程中。“薄百爵”舞蹈的源頭正可追溯到火歷時代，《幼官》中的“薄百爵”正是火歷時代人們所行禮俗的遺留。

(二)“復理”指大火星季秋開始晨見，復行昏見運行之理

西方本圖的第四時是“復理，賜予”，處于“白露下，收聚”之后?！鞍茁丁笔侵匾臍夂驑酥?，現(xiàn)行二十四節(jié)氣還保留有“白露”節(jié)氣，“復理”在“白露下”之后，當與二十四節(jié)氣的“秋分”相當，在現(xiàn)行歷法的陽歷九月，陰歷八月，正是“季秋納火”或大火星“系于日”與日偕入之前。李零在《〈管子〉三十時節(jié)與二十四節(jié)氣——再談〈玄宮〉和〈玄宮圖〉》一文中，對“復理”之義未作解釋，只釋以“不詳，疑指陰氣復起”(40)李零：《〈管子〉三十時節(jié)與二十四節(jié)氣——再談〈玄宮〉和〈玄宮圖〉》，《管子學刊》1988年第2期，第21頁。，筆者試著從火歷的角度來解釋。

復理時節(jié)正是大火星昏見與晨見的交替點，從“季春出火”到“季秋內(nèi)火”，大火星在南天昏見的半年已運行完畢，開始沉伏于西方地平線以下，這時陽消陰漲，白露凝結(jié)，大火星即將開始在早晨“始卯”?！皬汀敝傅氖谴蠡鹦窃诨枰娺\行完之后，即將開始晨見，同樣要在南天運行一圈。這時，一年的農(nóng)事忙完了，人們開始農(nóng)事之外的工事，如“上入執(zhí)宮功”和女工之類，居住地點由野外轉(zhuǎn)入室內(nèi)。與“復理”節(jié)氣對應的人事是“賜與”，表示的意思是田野的莊稼已收聚完畢，柴草已聚攏在場，天氣開始肅殺，寒冬即將來臨，而在收獲之后寒冬來臨之前，人們要妥善安置好鰥寡孤獨者，他們是賜與的主要對象。《禮記·月令》曰：“仲秋之月……是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！?41)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，第1373頁。

“復理”把一年一分為二，上半年大火星昏見，陽氣逐漸上升，人們在野外從事農(nóng)活；下半年，大火星晨見，陰氣逐漸上升，人們移到室內(nèi)，從事土木和手工。上下半年的分界線在農(nóng)歷的九月。能把一年于九月二分的天文學依據(jù)只能是大火星，而不可能是太陽，我們知道太陽歷的歲首是在冬至。馮時《殷歷歲首研究》一文通過考察武丁時期五次月食的時間，推定殷歷歲首在儒略歷的十月下旬至十一月上旬之間，相當于二十四節(jié)氣的寒露至霜降間，即中國農(nóng)歷的九至十月間，其天文學依據(jù)是大火星，因為殷人以大火星的周天變化作為其授時的標志，“商主大火”“以火紀時”表明殷商使用的歷法是火歷，他們以大火星的朝覿作為確定歲首的標志，并得到了甲骨卜辭的印證(42)馮時：《殷歷歲首研究》，《考古學報》1990年第1期，第19-42頁。?！皬屠怼闭隈T時考定的殷歷歲首時間節(jié)點之前，這正是大火星八月“辰則伏”之時。

“復理”之“復”指的是指大火星的“復”見；“復理”之“理”指的是大火星的運行之理。理，天道所體現(xiàn)出的規(guī)律?！队坠佟啡畷r之“復理，賜與”，反映了上古時期人們已經(jīng)掌握了大火星由昏見到晨見的運行規(guī)律，自覺運用火歷來指導生活，此時節(jié)亦可見火歷的遺留。

(三)“賦事”的星象依據(jù)是大火星

《管子·幼官》西方本圖的第五時是“始節(jié)，賦事”，但《幼官圖》作“始前，節(jié)第賦事”。戴望云：“‘前’、‘第’二字，疑皆‘節(jié)’字之誤而衍者?！眲熍嘣疲骸按髡f似非，‘前’字衍?！凇吹诖沃x。‘第賦事’者猶言《荀子·王制篇》所云‘等賦也’?！?43)郭沫若、聞一多、許維遹：《管子集?！罚?41頁。筆者認同戴望的觀點，“前”“第”二字皆是衍字。始節(jié)，意為深秋肅殺之風吹來，草木結(jié)節(jié)，是以描述具體的物候來命名的時節(jié)?！笆脊?jié)”在《幼官》三十時中，處在“復理”之后，與二十四節(jié)氣的“寒露”相當。

賦事，并非劉師培所云《荀子·王制》中的“等賦”之義。《荀子·王制》曰：“王者之等賦、政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關市幾而不征，山林澤梁以時禁發(fā)而不稅”,相地而衰政,“理道之遠近而致貢。”楊倞注：“等賦，賦稅有等?！?44)王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年版，第160-161頁。意為按不同等級交稅。但“賦事”之“賦”應是動詞賦予，而非賦稅，義同“火見而畢賦”之“賦”；賦事，意為賦予人特定的事務。那么，賦予人何事呢？《詩經(jīng)·七月》曰：“七月流火，九月授衣?！?45)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第389頁?！抖Y記·月令》曰：“(仲秋之月)是月也……乃命司服，具飭衣裳，文繡有恒，制有小大，度有長短，衣服有量，必循其故，冠帶有常。”(46)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》，第1373頁。七月流火，“民知將寒之候”(47)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第390頁。，九月內(nèi)火，寒氣愈發(fā)濃重，人們也由野外移居室內(nèi)。這時農(nóng)事完畢，婦女們的活計轉(zhuǎn)為制作衣服，以御寒冬。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰：“凡言授者，皆授使為之也。此詩‘授衣’亦授冬衣使為之。蓋九月婦功成，絲麻之事已畢，始可為衣，非謂九月冬衣已成，遂以授人也。”(48)馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》，北京：中華書局，1989年版，第451頁。需要說明的是，后世由“九月授衣”發(fā)展起來的授衣制度，不再是授人做冬衣，而是朝廷把做好的冬衣賜給官員，如宋《東京夢華錄》“十月一日，宰臣已下受衣，著錦襖三日”(49)孟元老撰，鄧之誠注：《東京夢華錄》，北京：中華書局，1982年版，第218頁。。國人講究“事死如事生”，民間由朝廷給生者授衣的授衣節(jié)，又衍生出了給亡者送寒衣的“寒衣節(jié)”，即延續(xù)至今的農(nóng)歷十月一日給亡去的親人燒紙錢的民俗。由此看，《幼官》的“始節(jié)，賦事”，應是官方授衣制度和民間寒衣節(jié)習俗的源頭?！熬旁率谝隆迸c“七月流火”連句，說明九月授人做冬衣的依據(jù)也是大火星。

制作冬衣是女子的活計，男子則有除道、成梁、備藏、修城郭宮室等土功之事，《國語·周語中》曰：

故《夏令》曰：“九月除道，十月成梁?！逼鋾r儆曰：“收而場功，偫而畚梮，營室之中，土功其始?；鹬跻?，期于司里?！?50)上海師范大學古籍整理組校點：《國語》，第68頁。

場院里脫粒、歸倉的農(nóng)活結(jié)束之后，男人們就要準備好箕畚和抬土用的扁擔，當營室星黃昏出現(xiàn)在南天正中時，土建工程就要開始。大火星在東方升起時，就要帶著工具到司里處集合?；鹦浅恳姾蜖I室昏中是“土功其始”的標志。《詩經(jīng)·豳風·七月》曰：“九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷?！?51)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第391頁。描述的是一年的農(nóng)事結(jié)束后，男人們開始轉(zhuǎn)入“執(zhí)宮功”“乘屋”等土功建設的情景，這正是“始節(jié)，賦事”之時。男子除土功之事外，還要打獵，正如《詩經(jīng)·豳風·七月》所載：“八月其獲，十月隕蘀。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜于公?！?52)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·毛詩正義》，第390-391頁。以滿足孟冬之月“天子始裘”(53)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》，第1381頁。的需要。女子制衣、男子土功和打獵雖是整個冬天的事務，但自“始節(jié)”開始，生活和生產(chǎn)須重新安排和賦予，所以此時對應的人事是“賦事”。

節(jié)氣產(chǎn)生的意義在于授民農(nóng)時，指導人們順隨天時，按時做事。九月正是農(nóng)事完畢后，男人女人們重新安排活計之時，這時大火星隱而不見，萬物肅殺，女人制作冬衣，男人修建道路、橋梁和城郭宮室，這便是“始節(jié)，賦事”這一時節(jié)的內(nèi)涵。何時授衣？“七月流火，九月授衣”；何時土功？“火之初見，期于司里?！贝蠡鹦鞘恰百x事”的標準星，指示著人們何時該作何事。

綜上所述，從火歷角度可疏通《幼官》三十時的諸多疑惑，那么，能否斷定《幼官》三十時就是以大火星紀時的火歷呢？這需要對其作整體考察?！队坠佟访鞔_以“氣”來命名的節(jié)氣有15個，依次是“地氣發(fā)”“天氣下”“義氣至”“清明”，與陰氣有關的“絕氣下”“中絕”，與暑氣有關的“大暑”“中暑”“小暑”三暑，“期風”，以及與寒氣有關的“始寒”“中寒”“寒至”“大寒之陰”“大寒終”，占了總數(shù)的一半。另外，“小郢”“中郢”“小榆”“中榆”“白露”“始節(jié)”6個時節(jié)也是以氣命名或與氣有關，小郢、中郢指陽氣的逐漸滿盈，小榆、中榆則指陰氣的漸趨肅殺，白露、始節(jié)兩節(jié)屬物候歷，但白露的形成、草木的結(jié)節(jié)也都與陰陽之氣的消漲有關。依據(jù)大火星命名的節(jié)氣有11個：地氣發(fā)、八卯、復理、始節(jié)，其中地氣發(fā)的天文依據(jù)還兼跨太陽和大火星，始節(jié)又兼屬物候歷，僅剩了八卯、復理9個節(jié)氣純粹屬于火歷的遺留。這樣，從總體看，《幼官》三十時劃分時節(jié)的主要依據(jù)是氣(54)具體論證參見劉愛敏：《三十時的形成、發(fā)展和消亡》，《文史哲》2021年第5期，第71-82頁。。而氣的形成是由太陽在南北回歸線之間的變動引起的。因此，我們得出結(jié)論：《幼官》三十時的性質(zhì)是太陽歷。作者是站在太陽歷立場上，對上古火歷加以繼承和兼容的，其中的火歷元素只是上古歷法遺留的吉光片羽，而非主體元素。