文/張玉能

蔣孔陽先生在他的集大成著作《美學(xué)新論》中，提出了“美是多層累的突創(chuàng)”的命題。他說：“我們認(rèn)為美的創(chuàng)造，是一種多層累的突創(chuàng)（Cumulative emergence）。所謂多層累的突創(chuàng)，包括兩方面的意思：一是從美的形成來說，它是在空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)。二是從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在我們的面前，一下子整個(gè)抓住我們。正因?yàn)檫@樣，所以美的內(nèi)容是極其豐富和復(fù)雜的，它不僅具有多層次、多側(cè)面的特點(diǎn)，而且囊括了人類文化的成果和人類心理的各種功能、各種因素。但它的表現(xiàn)，卻是單純的、完整的，有如一座晶瑩的玲瓏寶塔，雖然極盡曲折與雕琢的能事，但卻一目了然，渾然一體。”這一命題反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的形而上學(xué)，堅(jiān)持美學(xué)的唯物辯證法，明確提出了美的生成論、美的多層累論、美的突創(chuàng)論，給中國當(dāng)代美學(xué)賦予了開創(chuàng)性和創(chuàng)新性，至今仍然具有指導(dǎo)性意義。

美的生成論

蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”主張美的生成論，反對(duì)美的預(yù)成論，把美放在實(shí)踐中的審美關(guān)系中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，顛覆了美學(xué)的靜止觀點(diǎn)理論。

蔣孔陽關(guān)于“美的創(chuàng)造”曾經(jīng)先后提出了三個(gè)遞進(jìn)的命題：“美在創(chuàng)造中”，“美是多層累的突創(chuàng)”，“美是恒新恒異的創(chuàng)造”。它們以“美是多層累的突創(chuàng)”為中心形成了蔣孔陽的實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)的美論核心。這三個(gè)命題都是強(qiáng)調(diào)了美與創(chuàng)造的關(guān)系，形成了美的生成論，從而顛覆了美的預(yù)成論的靜止觀點(diǎn)理論。而蔣孔陽主要從“美是多層累的突創(chuàng)”這個(gè)核心來談美的創(chuàng)造這個(gè)美的本質(zhì)。

眾所周知，古希臘哲學(xué)家柏拉圖最早區(qū)分了“美的東西”和“美本身”，提出了美的本質(zhì)這個(gè)千古之謎而又無法繞開的美學(xué)研究核心問題。在柏拉圖看來，“美是理念”，而理念則是一種客觀存在的精神的東西，而且是靜止不動(dòng)的、永恒不變的，每一個(gè)美的東西都有一個(gè)相應(yīng)的美的理念來決定著這個(gè)東西的美。因此，柏拉圖的這種美論是一種徹頭徹尾的客觀唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)理論。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德提出了“四因論”，認(rèn)為任何事物都是由質(zhì)料因、形式因、創(chuàng)造因、目的因等“四因”所構(gòu)成的。雖然亞里士多德強(qiáng)調(diào)了事物的“創(chuàng)造因”，但是他仍然把最終的“創(chuàng)造因”設(shè)定為上帝這個(gè)第一推動(dòng)者，因此就把美的本質(zhì)規(guī)定為事物的大小、比例、安排等的有機(jī)構(gòu)成，實(shí)質(zhì)上仍然主張美是靜止不動(dòng)、固定不變的“四因”構(gòu)成整體。因此，從柏拉圖和亞里士多德開始，西方美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的探討沒有看到美與人的實(shí)踐創(chuàng)造的根本關(guān)系，仍然停留在 “感性直觀”的“生命”的形而上學(xué)范圍中。

就中國當(dāng)代美學(xué)而言，新中國第一次美學(xué)大討論中所形成的四大派美學(xué)觀點(diǎn)理論，也是主要禁錮在靜止不動(dòng)、固定不變的形而上學(xué)之中。四大派的美的本質(zhì)論雖然已經(jīng)顯示了生成論的趨勢(shì)，然而始終沒有徹底告別預(yù)成論。實(shí)際上，各種預(yù)成論美論是不符合歷史事實(shí)的。事實(shí)上，美的事物及其美的本質(zhì)是人類社會(huì)和人的實(shí)踐的創(chuàng)造；在人類社會(huì)的實(shí)踐中由于人對(duì)自然事物產(chǎn)生了審美關(guān)系，從而才生成了美；美的事物及其美的本質(zhì)，也是在不斷發(fā)展變化的實(shí)踐之中變化發(fā)展的。

蔣孔陽以南京中山陵和星空的美為例闡述了美的生成過程。他說，中山陵的美是由石級(jí)一層一層地積累而成的。再加上孫中山這一人物的偉大歷史意義，以及觀賞者對(duì)于這一意義理解的程度，等等，于是本來是一些平凡的石級(jí)、白墻、青瓦，忽然相互滲透，相互融合，因緣匯合，組成一個(gè)嶄新的中山陵的完整形象。我們所欣賞的美，就是這一完整的中山陵的形象。星空的美也是由多種因素層層積累，到了條件都具備的時(shí)候，然后突然創(chuàng)造出來的。蔣孔陽就是這樣自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)美的形而上學(xué)觀點(diǎn)，海納百川，與不斷前進(jìn)的中國當(dāng)代美學(xué)家一道，以美的生成論在中國當(dāng)代美學(xué)中比較徹底地解構(gòu)了美的預(yù)成論。

美的多層累論

蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”主張美的多層累論，反對(duì)美的單一構(gòu)成論，解構(gòu)了美學(xué)的一成不變論。他明確地指出：“因?yàn)槊朗嵌喾N因素多層次的積累，是時(shí)空的復(fù)合結(jié)構(gòu)，所以美既不是單一的，也不是純粹的，而是多樣的、復(fù)雜的。從多樣性方面來說，有各種各樣的美。從復(fù)雜性方面來說，任何美的形式都是多種因素的匯合、溶化與協(xié)調(diào)。我國古代的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)‘和’，反對(duì)‘同’。西方古代的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)‘和諧’。說明他們都注意到了美是對(duì)立因素的統(tǒng)一?！?/p>

就是從美的多樣性和復(fù)雜性、從多層次多側(cè)面來探討美的形成和創(chuàng)造，蔣孔陽把美的本質(zhì)主要分為四個(gè)層次。其一，自然物質(zhì)層：審美對(duì)象各種物質(zhì)屬性的復(fù)合，這是形成和創(chuàng)造美的基礎(chǔ)。其二，知覺表象層：知覺是感覺的復(fù)合，表象是感覺形式的復(fù)合。其三，社會(huì)歷史層：人類的審美感覺，既離不開歷史的文化傳統(tǒng)，又離不開社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活。其四，心理意識(shí)層：人之所以和動(dòng)物不同，在于他有意識(shí)。意識(shí)指的是人在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上所展開的主觀方面的心理活動(dòng)。這樣就消解了中外美學(xué)史上的美的單一因素論，如實(shí)地把美的本質(zhì)還原為復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、恒新恒異的創(chuàng)造。

然而，中外美學(xué)史上，有不少美學(xué)家和美學(xué)研究者，卻把美的本質(zhì)歸結(jié)為某一種、單一的因素。正是看到了中外美學(xué)史上形形色色的單一化、簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的美論，蔣孔陽吸取了這些前輩美學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在前人的肩膀上，在馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的指導(dǎo)下，提出了“美是多層累的突創(chuàng)”命題，撥開了美學(xué)的形而上學(xué)單一因素論的迷霧，揭示了美的本質(zhì)的多層累性、開放性、復(fù)合性特質(zhì)。這應(yīng)該是蔣孔陽對(duì)中國當(dāng)代美學(xué)研究，乃至世界美學(xué)研究所作出的重要的貢獻(xiàn)。雖然這一命題不一定就是一種最終的定論，但其在美和美的本質(zhì)的探討方面走出了一大步。

美的突創(chuàng)論

蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”命題主張美的量變到質(zhì)變的突創(chuàng)論，反對(duì)美的生物進(jìn)化論，拆卸了美學(xué)的自然生命論。他指出：“美一方面是多層因素的積累，另方面又是突然的創(chuàng)造，所以它能把復(fù)雜歸于單純，把多樣歸于統(tǒng)一，最后成為一個(gè)完整的、充滿了生命的有機(jī)的整體。”這種突創(chuàng)論，綜合了19世紀(jì)以來世界辯證法思想，特別是唯物辯證法的精髓。不過應(yīng)該指出，蔣孔陽并不是據(jù)守于杜威的一家之言，而是博采眾長，參考了19—20世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)中關(guān)于“創(chuàng)造進(jìn)化”“突變論”等觀點(diǎn)理論，在馬克思列寧主義的唯物辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”和“質(zhì)量互變規(guī)律”的指導(dǎo)下，提出了“美是多層累的突創(chuàng)”的命題。眾所周知，“創(chuàng)造進(jìn)化論”是法國現(xiàn)代哲學(xué)家和美學(xué)家柏格森的思想觀點(diǎn)。柏格森的哲學(xué)體系中的基本觀念“創(chuàng)化論（創(chuàng)造進(jìn)化論）”是最富有特色的思維。柏格森這些關(guān)于“創(chuàng)造進(jìn)化論”的生命沖動(dòng)的“綿延”運(yùn)動(dòng)、生命的自由與創(chuàng)造進(jìn)化的關(guān)系、生命克服物質(zhì)性阻力的創(chuàng)造進(jìn)化趨勢(shì)、生命的創(chuàng)造進(jìn)化的單一性和多樣性的關(guān)系，生命創(chuàng)造進(jìn)化的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性等思想，應(yīng)該對(duì)蔣孔陽形成“美是多層累的突創(chuàng)”理論是具有直接的啟發(fā)意義的。蔣孔陽不僅對(duì)于柏格森的生命哲學(xué)和美學(xué)比較熟悉，而且在1962年的《文匯報(bào)》上專門發(fā)表了一篇《略評(píng)柏格森的〈笑之研究〉》，文中雖然主要介紹和評(píng)述了柏格森關(guān)于笑和滑稽美學(xué)范疇的“生命機(jī)械化”觀點(diǎn)理論，但是，對(duì)于柏格森的生命哲學(xué)和美學(xué)的基本原理也進(jìn)行了批判性介紹和評(píng)述，而且他閱讀過柏格森著作的英譯本，并且在文末的附注中批判性地介紹了柏格森的生命哲學(xué)和美學(xué)。由此可以判斷，蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”是受到了柏格森的生命哲學(xué)和美學(xué)的啟發(fā)的，但由于當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的影響，他不可能明說這種直接的啟發(fā)影響。

“美是多層累的突創(chuàng)”這一命題基本上解決了實(shí)踐美學(xué)關(guān)于美的形成和創(chuàng)造的關(guān)鍵問題。眾所周知，實(shí)踐美學(xué)把美的本質(zhì)、美的形成和創(chuàng)造與實(shí)踐密切結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，把美的本質(zhì)與美的起源聯(lián)系起來實(shí)質(zhì)上也就是一種探討美的本質(zhì)的主要方法；不過，以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)所說的“實(shí)踐”主要就是指的“物質(zhì)生產(chǎn)”，這就依然不能跳出“單一構(gòu)成論”和“單一起源論”的窠臼，理所當(dāng)然地遭到了客觀派和后實(shí)踐美學(xué)其他派別的質(zhì)疑。事實(shí)上，單一地從“物質(zhì)生產(chǎn)”實(shí)踐中是無法直接生產(chǎn)或者創(chuàng)造出那樣豐富多彩的“美”和“美的東西”的，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐也可能生產(chǎn)出不美的或者丑的東西。于是，蔣孔陽受到柏格森的“創(chuàng)造進(jìn)化論”和杜威的“突創(chuàng)論”的啟發(fā)，也吸收了李澤厚的“積淀說”，在馬克思列寧主義的唯物辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”和“量變質(zhì)變規(guī)律”的指導(dǎo)下，提出了“美是多層累的突創(chuàng)”的命題，把中國當(dāng)代美學(xué)研究引導(dǎo)到了新實(shí)踐美學(xué)的唯物辯證法的世界觀和方法論的根本基礎(chǔ)上。

“美是多層累的突創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)意義

“美是多層累的突創(chuàng)”這個(gè)命題堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了美學(xué)的辯證唯物論，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)在整個(gè)美學(xué)研究中都具有世界觀和方法論的意義。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”的命題，在百花齊放的學(xué)術(shù)討論中，堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，推進(jìn)中國當(dāng)代美學(xué)的繁榮發(fā)展。

首先，發(fā)揚(yáng)“美是多層累的突創(chuàng)”的唯物辯證法，應(yīng)該堅(jiān)持美學(xué)研究的開放性。美和審美及其藝術(shù)是美學(xué)的核心問題，對(duì)它們的本質(zhì)和本質(zhì)特征的探討是任何一種美學(xué)體系都無法回避的根本問題。中外美學(xué)史的事實(shí)已經(jīng)充分證明，想避開美的本質(zhì)問題，用現(xiàn)象研究代替本質(zhì)探討，是行不通的。不僅美的本質(zhì)問題不是單一的和封閉的，而且美學(xué)中的所有問題都是復(fù)雜的、多層次的，不能拘囿于一個(gè)單一的、固定的、一成不變的方面，否則依然會(huì)違背唯物辯證法，走向形而上學(xué)的觀點(diǎn)理論。實(shí)際上，美學(xué)作為以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的學(xué)科，主要在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)上研究人對(duì)自然的審美關(guān)系、人對(duì)他人的審美關(guān)系、人對(duì)自身的審美關(guān)系，于是也就產(chǎn)生了相應(yīng)的生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)。因此，美學(xué)的這種分支分類也是開放的，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)倒向各種唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之中，成為片面的、封閉的，甚至錯(cuò)誤的美學(xué)流派。

其次，發(fā)揚(yáng)“美是多層累的突創(chuàng)”的唯物辯證法，應(yīng)該堅(jiān)持美學(xué)研究的多層次積累性。美和審美及其藝術(shù)都是人類在生存和發(fā)展的人生中創(chuàng)造的多層累的生成物、構(gòu)成物和演化物。那么，美學(xué)研究就應(yīng)該如實(shí)地揭示美和審美及其藝術(shù)的多層累性。在中國當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)不斷分化和綜合的過程中，作為邊緣科學(xué)和交叉科學(xué)的美學(xué)，不僅應(yīng)該看到它們之間有分離、獨(dú)立的趨向，也應(yīng)該看到它們之間的相互作用、影響和交融，不能只看到一個(gè)方面，甚至應(yīng)該注意到自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之間的差異，也應(yīng)該注重它們之間的交叉、融合、交匯。在當(dāng)前中國新學(xué)科發(fā)展日益增多的情況下，那種鼓吹藝術(shù)學(xué)而不要美學(xué)、藝術(shù)學(xué)獨(dú)立于美學(xué)之類的論調(diào)，也應(yīng)該是一種形而上學(xué)的學(xué)科傾向，肯定不利于藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，也不利于美學(xué)的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)美學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，也不應(yīng)該忘記美學(xué)基本理論的建設(shè)和發(fā)展。這是因?yàn)?，沒有美學(xué)理論的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐是盲目的，沒有審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)理論是空洞的。

再次，發(fā)揚(yáng)“美是多層累的突創(chuàng)”的唯物辯證法，應(yīng)該堅(jiān)持美學(xué)研究從量變到質(zhì)變的突然的創(chuàng)造（突創(chuàng)）。在美和審美及其藝術(shù)的研究中，我們當(dāng)然應(yīng)該注意到美和審美及其藝術(shù)的開放性和多層累性，但是，我們也不應(yīng)該是折中主義者，而應(yīng)該看到美和審美及其藝術(shù)是“多層累的突創(chuàng)”，是多層次的因素積累而經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的飛躍而達(dá)到的“突創(chuàng)”，而每一次的這種“突創(chuàng)”都會(huì)產(chǎn)生嶄新的、獨(dú)特的、具體的、感人的美和審美及其藝術(shù)的整體，都會(huì)創(chuàng)造出一種獨(dú)特、具體、感人的審美意象。在中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展過程中，形成了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)兩大流派。這兩大流派各自在堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和反對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)上是相同的，但是，兩大流派內(nèi)部的觀點(diǎn)理論卻又各個(gè)不同，形成了兩大流派中的不同派別。其實(shí)，之所以會(huì)如此，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)派別的學(xué)者，雖然在整體方向上有一致性，但是，在具體形成各自的觀點(diǎn)理論時(shí)，卻是經(jīng)過了一個(gè)“多層累的突創(chuàng)”，從而形成了各個(gè)派別之間的“異中有同，同中有異”，而不至于完全雷同，從而構(gòu)成了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。就新實(shí)踐美學(xué)而言，在堅(jiān)持、豐富、發(fā)展實(shí)踐觀點(diǎn)上各個(gè)派別是相同的，或者相通的，所以都能夠叫作“新實(shí)踐美學(xué)”，但是，在實(shí)踐中構(gòu)成自己的具體觀點(diǎn)理論體系時(shí)，又做到了“多層累的突創(chuàng)”。于是，在新實(shí)踐美學(xué)內(nèi)部就形成了不同的派別：朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)、鄧曉芒和易中天的新實(shí)踐觀美學(xué)或者新實(shí)踐論美學(xué)、徐碧輝的實(shí)踐生存論美學(xué)、張玉能的新實(shí)踐美學(xué)。朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)在“多層累的突創(chuàng)”過程中，主要突出了馬克思主義的實(shí)踐存在論，在美的生成性和超越性、美學(xué)和人生境界的本質(zhì)聯(lián)系上進(jìn)行了“突創(chuàng)”，從而形成了自己的某些本質(zhì)特征。鄧曉芒和易中天的新實(shí)踐觀美學(xué)主要抓住了美的情感性和現(xiàn)象學(xué)還原性，堅(jiān)持“美是人對(duì)自身的確證”“審美活動(dòng)是人借助于人化對(duì)象而與別人交流情感的活動(dòng)”，并以此進(jìn)行“突創(chuàng)”，這也就構(gòu)成了其學(xué)說的本質(zhì)特征。徐碧輝的實(shí)踐生存論美學(xué)，則是以“情本體”為突破口，在生存論中展開美學(xué)探討，于是形成了自己的本質(zhì)特征。張玉能的新實(shí)踐美學(xué)，是以“實(shí)踐”概念的精準(zhǔn)理解為基礎(chǔ)，把實(shí)踐由舊實(shí)踐美學(xué)的單一“物質(zhì)生產(chǎn)”擴(kuò)展到精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)，對(duì)實(shí)踐概念進(jìn)行了多層累的、開放性的深入研究，以實(shí)踐的自由為中心展開美學(xué)范疇研究及其他研究，從而實(shí)現(xiàn)了自己的“突創(chuàng)”，造就了自己理論體系的本質(zhì)特征。由此可見，只要我們?cè)诿缹W(xué)研究過程中能夠堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)蔣孔陽“美是多層累的突創(chuàng)”的唯物辯證法，就一定可以在實(shí)踐唯物主義（歷史唯物主義和辯證唯物主義）的哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)起中國特色當(dāng)代美學(xué)的新實(shí)踐美學(xué)流派和派別。

總而言之，蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”命題的唯物辯證法，不僅在美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)的探討上把中國當(dāng)代美學(xué)推向了新高度，為精準(zhǔn)而徹底地解決美的本質(zhì)等美學(xué)核心問題作出了非常有益的探索，而且揭示了美學(xué)研究的開放性、多層累性、突創(chuàng)性，為中國當(dāng)代美學(xué)研究作出了有益嘗試以及有效示范。只要我們能夠像蔣孔陽那樣堅(jiān)持唯物辯證法的世界觀和方法論，中國當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)、發(fā)展和繁榮就是可以大有作為的，也是可以再創(chuàng)輝煌的。