陶亞

摘要：培根認(rèn)為人們的思想會(huì)局限于片面的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)，會(huì)受到“四種假象”的迷惑，由于假象的引導(dǎo)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中難以正確的辨別是非。他歸納出影響人們獲得正確認(rèn)識(shí)的假象主要有四種，即“種族假象”、“洞穴假象”、“市場(chǎng)假象”和“劇場(chǎng)假象”。

關(guān)鍵詞：種族假象;洞穴假象;市場(chǎng)假象;劇場(chǎng)假象

培根是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和近代唯物主義的創(chuàng)始人，他在哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹(shù)，他關(guān)于人的價(jià)值觀的研究對(duì)后人具有重要的啟示意義。在培根所處的時(shí)代，經(jīng)院哲學(xué)的盤(pán)踞使得自然研究“更加危殆”。培根指出，由于人們的理解力受到種種假象的引導(dǎo)，因此很難獲得真正的知識(shí)，生活中那些占據(jù)著人的理智的錯(cuò)誤觀念“非常擾亂人心”，而且會(huì)在人們從事科學(xué)研究的時(shí)候，“又找上我們和擾亂我們”?，F(xiàn)在我們研究“四假象說(shuō)”具有重大的理論意義。不僅可以使得過(guò)去的理論學(xué)說(shuō)迸發(fā)出新的生命活力，還可以讓哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)。

一、“四假象說(shuō)”是嵌入心智的“朦朧幻想”

《理想國(guó)》中存在著洞穴比喻，可以認(rèn)為是培根“四假象說(shuō)”的思想基礎(chǔ)。在培根看來(lái)，正是“四假象”阻礙著人們正確的認(rèn)識(shí)外部世界?！胺N族假象”是源于人類(lèi)種族本身的，每個(gè)人的理解力都如一面高低不平的鏡子，是不盡相同的;“洞穴假象”是由于每個(gè)人的背景和與他人的交往方式不同而產(chǎn)生的差異;“市場(chǎng)假象”源于人們對(duì)語(yǔ)義的理解偏差造成的誤解;“劇場(chǎng)假象”源于各種流行的思想體系就好似劇場(chǎng)上演繹的戲劇。

（一）“種族假象”：植根于人性本身中的主觀尺度

“種族假象”的是存在于人的原始傾向之中，“或者是由于一種感情的灌注，或者是由于感官的無(wú)力，或者是由于印象產(chǎn)生的方式”，導(dǎo)致了“種族假象”的產(chǎn)生。經(jīng)院哲學(xué)所宣揚(yáng)的人直接掌控著自然界的萬(wàn)物，在培根看來(lái)就是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。培根認(rèn)為人類(lèi)理解力是存在重大弊端的，由于人類(lèi)自身器官的遲鈍，使得人們有時(shí)無(wú)法直接面對(duì)事物的本來(lái)面目，而是對(duì)某些事物就這些事物呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)基于主觀的臆斷或者猜測(cè)，人們是容易受到欺騙的，所以種族假象是無(wú)法消除的。

（二）“洞穴假象”：個(gè)人思維的“慣性”

培根認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中每個(gè)人都有自己的洞穴，由于這種洞穴的影響，“使自然之光發(fā)生曲折和改變顏色”。事物通過(guò)洞穴的達(dá)到人的時(shí)候總會(huì)因?yàn)槎囱ōh(huán)境的變化導(dǎo)致這個(gè)人最開(kāi)始接收的信息發(fā)生變化。這里所講的洞穴，都是基于每個(gè)人個(gè)體的獨(dú)立性，或者是因?yàn)樗慕虒W(xué)背景，或者是因?yàn)樗?dú)特的個(gè)人經(jīng)歷等，培根通過(guò)舉例來(lái)闡述我們?nèi)粘Ｉ钪械亩囱傧螅河行┤藢?duì)某一領(lǐng)域產(chǎn)生濃厚的興趣后，就會(huì)針對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行深挖，但是這些人探討相應(yīng)的學(xué)科問(wèn)題的時(shí)候，總會(huì)依靠自己心中為這些學(xué)科構(gòu)造的藍(lán)圖來(lái)對(duì)學(xué)科進(jìn)行解釋和說(shuō)明，比如有些人陳腐，那么他的觀點(diǎn)可能就帶有一定的守舊的色彩，另一部分人比較標(biāo)新立異，那么他就有可能提出新穎的觀點(diǎn)，這些人的觀點(diǎn)帶有明顯的主觀性，這種追求古和新的方法對(duì)領(lǐng)域內(nèi)的研究都是有極大的貽害的?？傊?dāng)人們的心靈被熱愛(ài)的事情所占據(jù)，就容易導(dǎo)致洞穴假象的出現(xiàn)。

（三）“市場(chǎng)假象”：拒絕虛妄和混亂的學(xué)說(shuō)

“市場(chǎng)假象”是在語(yǔ)言交往的過(guò)程之中產(chǎn)生出的誤解。之所以命名為“市場(chǎng)假象”，是因?yàn)檫@種假象就像是在市場(chǎng)交易中因?yàn)楹x的不清楚而導(dǎo)致的被理解差異。“市場(chǎng)假象”往往是難以避免的，一方面是因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)詞語(yǔ)和概念發(fā)生作用的，人們對(duì)于文字的滲透往往缺乏警惕性，人們對(duì)于詞語(yǔ)的盲從導(dǎo)致科學(xué)和哲學(xué)陷入到了詭辯的境地。另一方面，在詞語(yǔ)和語(yǔ)句流變的過(guò)程中，人們總是依照著坊間的流行和約定俗成的解釋來(lái)理解詞語(yǔ)，而不是去主動(dòng)靠近自然世界的真相。一旦有學(xué)者探索和發(fā)現(xiàn)真相時(shí)，人們就會(huì)憑借著不合乎規(guī)矩或者傳統(tǒng)的口徑來(lái)對(duì)新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行打壓，企圖把科學(xué)發(fā)現(xiàn)扼殺在搖籃里。培根認(rèn)為，對(duì)詞語(yǔ)的盲從會(huì)產(chǎn)生兩種市場(chǎng)假象，一種是人們?cè)谑褂迷~語(yǔ)的過(guò)程中又發(fā)展了詞語(yǔ)的內(nèi)涵和意義，或者是詞語(yǔ)本身的定義模糊導(dǎo)致的假象。第二種是由于理性的濫用導(dǎo)致的假象，有很多詞語(yǔ)被人們錯(cuò)誤地使用著，使得這個(gè)詞語(yǔ)承載了不屬于它的含義，培根認(rèn)為這種市場(chǎng)假象是很難消除的，因?yàn)樗腿藗儗?duì)于詞語(yǔ)的偏好程度相關(guān)。

（四）“劇場(chǎng)假象”：盲目崇拜會(huì)“迷失得愈遠(yuǎn)”

培根又將劇場(chǎng)假象稱作是學(xué)說(shuō)體系的假象，是因?yàn)橐磺袑W(xué)說(shuō)都好似舞臺(tái)劇一般，舞臺(tái)背景是虛假的，培根認(rèn)為，劇場(chǎng)假象不是由于人所以在人這個(gè)種族中就天然存在的，而是由于外界各種學(xué)說(shuō)體系的不正確的邏輯滲透到了人們的心智之中。培根認(rèn)為，在他的時(shí)代，人們醉心于宗教研究或者君主政府的高壓統(tǒng)治文化的研究，這兩種研究形式都會(huì)導(dǎo)致真正做研究的人得不到相應(yīng)的報(bào)酬或者受到群眾的歧視，而汲汲于熱門(mén)研究的人們用著最隨意的態(tài)度產(chǎn)出的虛妄學(xué)說(shuō)卻得到了莫名的認(rèn)可，這在培根看來(lái)是匪夷所思和需要被批判的。雖然培根對(duì)于同時(shí)期哲學(xué)家們的批判超出了事實(shí)的范圍，但是這種批判發(fā)展的精神和同時(shí)代的哲學(xué)家是迥乎不同的，這點(diǎn)就值得我們贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)。

二、“四假象說(shuō)”的消解路徑和意義

在深入地分析了“四假象說(shuō)”之后，培根啟示我們，運(yùn)用合理的論證方式是可以打破這些假象的壁壘的。那就是“真正的歸納法”培根寫(xiě)道：“那種以簡(jiǎn)單的枚舉來(lái)進(jìn)行的歸納是幼稚的，其結(jié)論是不穩(wěn)定的，大有從相反事例遭到攻擊的危險(xiǎn)......必須以正當(dāng)?shù)呐啪芊ê团懦▉?lái)分析自然，有了足夠數(shù)量的反面事例，這種歸納法才是我們的主要希望之寄托。”總之，培根主張要避免在簡(jiǎn)單枚舉的層面上使用歸納法，而是要倡導(dǎo)一種“真正的歸納法”。

培根的“四假象說(shuō)”反對(duì)空談、反對(duì)盲目崇拜古代權(quán)威，崇尚科學(xué)和理性的精神。人們通向真理的重大障礙正是四種假象，這些假象蒙蔽了人們的理智，使得人們的思想變得狹隘，要摒棄這些假象，人們才有可能走上真理。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要盡可能擺脫假象的束縛，使自己從假象中跳脫出來(lái)，解放思想，發(fā)掘自身的創(chuàng)造性，這對(duì)于我們改造現(xiàn)實(shí)世界的重要先導(dǎo)作用。

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