高彬

一彎亙古如斯的冷月，從麻塘壩陡峭參天的巖縫中擠了出來(lái)。

整個(gè)懸棺景區(qū)，孤月高懸，寒輝流瀉，奇峰突兀，巖影幢幢，那刀削般的巖壁上依附的具具寒棺，變成一個(gè)個(gè)遙不可及的船形黑點(diǎn)，就像一個(gè)個(gè)迷茫的夢(mèng)幻，隱在夜的帷幕之中，在清冷的寒光籠罩下，駛向時(shí)間的盡頭，更顯得朦朧詭異，神秘?zé)o比。

風(fēng)已收起了輕盈的翅膀，變得冷硬冰涼。在幽魂游蕩的凝重夜色里，在千年史亙的無(wú)邊寂寞之中，在輝映古今的清冽冷月之下，四野是一片沉寂，季節(jié)的蕭殺直逼歲月的深處。唯有不愿放棄時(shí)令的秋蟲(chóng)，還在唧唧鳴叫，拼命奏響生命的絕唱，讓夜色下的懸棺愈發(fā)悲涼。

山風(fēng)凄凄，野嶺寂立。從下午到傍晚，我一直在陳列館至老鷹巖和九盞燈之間徘徊，試圖讀懂焚人遺存的精神和解答這被民間稱為第五十七個(gè)民族消亡的千古之謎——他們將死者的遺體高置于臨河面水的懸崖，吸天地之靈氣，納日月之精華，是為了靈魂的飛升，以求生死輪回？還是為了民族的圖騰，強(qiáng)大興旺？在隱秘漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，他們從何而來(lái)，又到哪里去了呢？這具具風(fēng)剝雨蝕、霜凍雪打幾百上千年的笨重棺木，在科技極其落后的古代，又是如何安放上去的呢？我除了揣測(cè)，無(wú)從知曉。不但我不知曉，即使是科技日益發(fā)達(dá)的今天，仍然沒(méi)有科學(xué)合理的說(shuō)法，至今仍是學(xué)術(shù)界、考古界議論不休的一個(gè)神秘的謎、難解的結(jié)。

懸棺葬，這種古老奇特的葬俗，相傳為沿江河遷徙、傍水而居的古越人緣于原始宗教信仰——自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜所創(chuàng)造采用？主要分布在長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。它因未解而神秘，因傳奇而迷惘，因險(xiǎn)絕而深藏，因詭異而疑惑。在它極其有限的家族成員中，主要有三峽大寧河懸棺、江西龍虎山懸棺、福建武夷山懸棺和四川珙縣懸棺。幾處懸棺葬式風(fēng)格大同小異，都是將去世之人的棺木凌空放置于人跡難至的懸崖峭壁之上，高距地面幾十米乃至上百米，景象奇特險(xiǎn)峻，極其神奇。

作為一種失落的古老文明，懸棺自聞名于世以來(lái)，像湖北神農(nóng)架野人、泰山無(wú)字碑之謎和埃及金字塔、柬埔寨吳哥窯、百慕大三角洲之謎一樣，充滿了難以抗拒的誘惑。其形成原因、發(fā)展過(guò)程、安置辦法、文化底蘊(yùn)以及相關(guān)的族屬、消亡的時(shí)代背景等等，就一直引起人們極大的興趣，試圖去了解和破譯。尤其是位于川南珙縣境內(nèi)的洛表鎮(zhèn)麻塘壩懸棺，更因其規(guī)模、數(shù)量、神秘莫測(cè)的宗教文化內(nèi)涵和豐富的傳奇色彩、悲壯的消亡歷史，吸引著國(guó)內(nèi)外考古界、文化界探索的目光。因?yàn)樘剿魇涞奈拿鳎梢约由钊祟?lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。

珙縣懸棺，制式奇特，攝人心魄。在坦蕩如砥、溪流縱橫的麻塘壩四周，峭壁高聳對(duì)峙，懸崖崔嵬崢嶸，舉世聞名的懸棺在神秘的光環(huán)籠罩下，用整段楠木挖鑿而成，鑿孔嵌樁就安置其上——有的距地百多米，白云繚繞，俯視下蒼，險(xiǎn)峻異常;有的橫七豎八，重疊錯(cuò)落，寓意深刻，匪夷所思;有的依崖取勢(shì)，鑿巖為穴，置棺于內(nèi)，險(xiǎn)象環(huán)生……樁孔密布的座座懸崖峭壁上，圖案玄秘，巖畫(huà)紛呈，在撲朔迷離中極其形象生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)古老的民族當(dāng)初生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵的各種情景……置身其下，令人頭昏目眩、心驚膽戰(zhàn)、疑惑重重。據(jù)考證，這是一個(gè)崇尚銅鼓、與古越人屬同一族源——焚族留下的精神載體和文化遺存。與其他懸棺不同的是，珙縣懸棺更多了一些傳奇色彩。相傳是諸葛亮在南征時(shí)“五月渡瀘，深入不毛”“七擒孟獲”。平定南方后，認(rèn)為焚族力量比較強(qiáng)大，對(duì)蜀漢政權(quán)構(gòu)成了威脅，為確保蜀漢政權(quán)后方的穩(wěn)定，而采取了愚弄焚人的手段，從而使得焚族先人的亡魂上不沾天，下不著地，找不到安息和依靠的地方，最終導(dǎo)致了整個(gè)民族的衰亡。但傳說(shuō)畢竟只是傳說(shuō)，可信的是，據(jù)零星的史料典籍記載，這個(gè)民族因協(xié)助周武王伐紂有功，早在西周時(shí)就以川南宜賓為中心，建立了“焚侯國(guó)”，白成一方諸侯，在川南大地曾長(zhǎng)時(shí)間繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的古焚文明——這個(gè)民族勤勞智慧，有較高的科技生產(chǎn)能力，特別是農(nóng)業(yè)和種植業(yè)水平比較發(fā)達(dá)，擅長(zhǎng)種植荔枝、水稻和桑麻;商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)也比較強(qiáng)，早在漢朝時(shí)期，就懂得將自己的農(nóng)副產(chǎn)品和竹制工藝品、刺繡等通過(guò)五尺道遠(yuǎn)銷(xiāo)南亞印度……直至今日，從棺內(nèi)發(fā)掘出來(lái)的文物來(lái)看，這個(gè)民族當(dāng)初的科技水平和工藝技術(shù)的精湛程度仍讓人驚奇萬(wàn)分，嘆為觀止。不過(guò)，這個(gè)古老的族群，只在高高的懸崖上留下他們偉大的創(chuàng)造和深不可測(cè)、琢磨不透的精神與信仰，他們沒(méi)能走到現(xiàn)在，早已經(jīng)被歷史長(zhǎng)河的滾滾洪流無(wú)情地淹沒(méi)了。

縱觀古代文明的衰落史，從兩河文明到瑪雅文明的失落，從龐貝古城到吳哥窯的隕落，從樓蘭古國(guó)到高昌古國(guó)的湮沒(méi)，無(wú)不是與生存環(huán)境發(fā)生巨大變化或大規(guī)模的兵禍戰(zhàn)亂有必然聯(lián)系。至今，人們只能通過(guò)殘存的遺址和廢墟去推斷當(dāng)初城鎮(zhèn)的規(guī)模，揣想同類(lèi)的生存狀態(tài)，探尋失落的文明。那么，作為一個(gè)獨(dú)踞一方，具有強(qiáng)勁生命力和獨(dú)特的精神文化習(xí)俗的民族，又是怎樣神秘地消亡的呢？究竟是瘟疫疾病的傳染，導(dǎo)致無(wú)人幸免？還是生存環(huán)境發(fā)生巨大變化，造成外遷？或者是大規(guī)模的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，致使整個(gè)族群被屠盡殺絕？

史料、文物和遺址往往是人類(lèi)歷史最好的佐證和詮釋。在多種焚族消亡之謎的猜測(cè)中，唯有民族矛盾最有可能，并且得到了印證。

清光緒年間《珙縣志》曾這樣記載：“明萬(wàn)歷元年（1573年）‘都掌蠻（僰族時(shí)稱）掠敘南，瀘南（今川南一帶）諸縣，被四川巡撫曾省吾、總兵劉顯率兵十四萬(wàn)鎮(zhèn)壓?！绷攘葞拙?，道出了焚人消亡之謎。明朝開(kāi)國(guó)以來(lái)，由于推行“改土歸流”政策，將焚地直接歸于官府統(tǒng)治之下，苛征暴斂，嚴(yán)重侵害了焚人的利益，致使焚人反抗，烽火不斷。在二百多年時(shí)間里，前前后后，暴發(fā)了十多次民族戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是16世紀(jì)中后期，軍事力量日益強(qiáng)大的焚人因不滿明王朝統(tǒng)治官員的貪腐行為，受到多種不公平對(duì)待，致使民族矛盾進(jìn)一步激化，以阿大王、阿二王、阿三妹兄妹為首的焚人依仗谷深山險(xiǎn)、樹(shù)茂林密、荊棘遍布舉起了反抗的旗幟。結(jié)果朝野震驚，“平蠻大戰(zhàn)”暴發(fā)。一時(shí)間刀光劍影、旌旗搖曳、鼓號(hào)喧天、戰(zhàn)馬奔騰，以麻塘壩為中心，以南廣河流域?yàn)檩S線的九絲城、建武城、凌霄城等地方圓幾百公里范圍內(nèi)成了烽煙彌漫、尸積如山的沙場(chǎng)。最終，在十四萬(wàn)明朝大軍兵分五路，采取“環(huán)絡(luò)如連珠，緩急相應(yīng)”鐵壁合圍戰(zhàn)術(shù)的血腥圍剿下，1573年，焚族在王城九絲城大戰(zhàn)中受到毀滅性打擊，整個(gè)民族的命運(yùn)在強(qiáng)者的法則中從此衰亡，歷史被迫中斷——位于建武古城（興文、珙縣交界處）為大明王朝歌功頌德的“平蠻碑”真實(shí)地記錄了民族斗爭(zhēng)的悲劇和九絲淪陷的經(jīng)過(guò)……至今，有關(guān)“十計(jì)克九絲”的戰(zhàn)爭(zhēng)故事和阿大王兄妹的事跡在焚鄉(xiāng)大地仍傳播甚廣，傳說(shuō)阿大王生性強(qiáng)悍，勇猛過(guò)人;又說(shuō)他仗義慷慨，濟(jì)弱扶貧……在今天的建武、九絲、石碑、曹營(yíng)、羅渡、洛表、上羅等地，依然殘留著一些城墻、碉樓、營(yíng)房、堡寨等軍事設(shè)施的殘?jiān)珨啾诤突z址，在歲月的風(fēng)化磨蝕中，默默地訴說(shuō)著那段焚人保衛(wèi)家園的悲壯歷史和一個(gè)奇異族群消亡的滄桑過(guò)程……

盡管焚族的消亡似乎找到了依據(jù)和說(shuō)法，但令人疑惑的是，難道一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)就真正讓焚人全部滅絕了嗎？有沒(méi)有幸存的漏網(wǎng)者和他們的后裔？如今安在？是漢化？苗化？還是成為其他民族的附庸？或是遷徙到其他地方改族易姓？對(duì)于焚族去向的說(shuō)法，有根據(jù)一句流傳于珙縣洛表地區(qū)的民諺——“游倮倮，范苗子，后山何家掛巖子”，說(shuō)是當(dāng)?shù)睾涡杖思揖褪切掖娴膬k人改姓后裔;也有根據(jù)文化生活習(xí)俗的雷同和讀音相近，說(shuō)是云南橫江流域的白族與焚族就是同一種族等等。然而，無(wú)人承認(rèn)，也無(wú)據(jù)可查。同樣，讓人感到不解的是，究竟是什么巨大的精神力量或是外在壓力迫使這個(gè)民族對(duì)懸棺的安置方法固執(zhí)到要守口如瓶？盡管焚人沒(méi)有文字留下自己的歷史，但為什么與之有一定聯(lián)系的中原文化只字未提？今天，我們從珙縣南廣河流域的上羅、羅渡、洛表、曹營(yíng)、石碑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)驅(qū)車(chē)而過(guò)時(shí)，仍能看見(jiàn)河流兩岸峭壁上遺存的多若繁星的樁孔棧眼。可見(jiàn)，當(dāng)初這種葬俗是非常普及的，工程量也是非常浩大的。清光緒年間《珙縣志》記載：“縣南90里，先是焚人懸酋長(zhǎng)之棺于巖上，每聞金鼓聲?！奔仁敲柯劷鸸模氡亓私馄湓崴?，為何沒(méi)有記載下安置辦法？作為一個(gè)在西周就開(kāi)始在川南大地繁衍生息的奇異的民族，珙縣又有六七百年的建縣史，難道歷代封建王朝對(duì)焚族的鄙夷與仇視發(fā)展到對(duì)其文化習(xí)俗都不屑一顧？或者是當(dāng)初這種安置辦法簡(jiǎn)單得不值一提？如果真是這樣，那是民族矛盾的悲哀，更是整個(gè)華夏文明的悲哀;如果不是這樣，那我們只能埋怨歷史長(zhǎng)河的隱秘曲折了……山風(fēng)徐來(lái)，寒氣彌漫，冤魂哀怨，冷月如霜。也許，除了倒流的時(shí)光，無(wú)人能夠解答。

為了破解懸棺之謎，幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界、考古界多次召開(kāi)學(xué)術(shù)理論研討會(huì)，并專(zhuān)程來(lái)到這里實(shí)地考證，提出了許多有益于破解懸棺安置辦法的猜想和觀點(diǎn)：一、垂懸說(shuō);二、升置說(shuō);三、棧道說(shuō);四、扎廂說(shuō);五、壘土說(shuō);六、天梯說(shuō);七、水位說(shuō);八、竹排水動(dòng)力提升法說(shuō)。但通過(guò)具體論證和實(shí)驗(yàn)，這幾種方法都有局限性，尤其是位于麻塘壩盡頭的老鷹巖懸棺更因其絕壁千仞，飛鳥(niǎo)難越、猿猴愁攀否定了所有的假設(shè)。最終，除了依據(jù)零星的史料、峭壁上奇特的巖畫(huà)和從棺材里提取出來(lái)的文物對(duì)這個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化內(nèi)涵、宗教信仰、喪葬禮制等作出一定判斷和有限認(rèn)識(shí)外，對(duì)懸棺的安置辦法卻無(wú)從破解。同樣，對(duì)于喪葬目的也是眾說(shuō)紛紜：一、顯貴說(shuō);二、至孝說(shuō);三、歸祖說(shuō);四、保護(hù)說(shuō);五、游獵說(shuō)……盡管似乎都有一定道理，但莫衷一是，無(wú)法形成正確的定論。在歲月編織的團(tuán)團(tuán)迷霧中，讓人不得不感慨有人類(lèi)活動(dòng)以來(lái)，大地上的秘密實(shí)在是太多了。

地球是人類(lèi)共同的家園，但有階級(jí)產(chǎn)生國(guó)家以來(lái)，種族矛盾和民族沖突就連綿不斷，充塞史書(shū)，人類(lèi)不止一次迷失方向。在艱辛的卷帙浩繁的人類(lèi)發(fā)展史上，記載著無(wú)數(shù)次起伏不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)壯美山河的覬覦，對(duì)統(tǒng)治秩序的維護(hù)，對(duì)資源的貪欲掠奪，不同的文化習(xí)俗和宗教信仰等因素，滋生了禍亂的根源。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力極大地阻礙了人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展，給人類(lèi)社會(huì)和文明成果帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。在風(fēng)起云涌的人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上，盡管高度集權(quán)、刑律森嚴(yán)的明王朝滅絕了一個(gè)弱小的民族，但歷史規(guī)律總是充滿了辛辣的諷刺，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料得到的是，大半個(gè)世紀(jì)后，卻又被揭竿而起的李白成義軍和北方一個(gè)日益強(qiáng)大的馬背民族所滅亡。國(guó)外也是如此，希特勒滅絕人性地屠殺猶太人，發(fā)動(dòng)了慘絕人寰的二戰(zhàn)試圖稱霸世界。但最終，軀體連同野心一起被正義的烈火燒亡。這是生存的邏輯？還是強(qiáng)者的法則？……一首錄自懸棺遺址處，寫(xiě)于清嘉慶丙子年（1816年）間的無(wú)名詩(shī)句深刻地表現(xiàn)了種族斗爭(zhēng)的悲慟情懷——“誰(shuí)家棺木掛懸?guī)r，善良姊妹痛人懷。雪菲蕪草山呈孝，風(fēng)吹松柏哭哀哀。白日花開(kāi)陳祭禮，夜間星斗照靈臺(tái)。”

今天的懸棺景區(qū)依然車(chē)馬稀少，游客零星，孤寂的懸棺沉浸在巨大的沉默中和無(wú)言的喟嘆里。在一輪冷月輝映下，在寒徹肌骨的無(wú)邊冰涼中，我們只能憑借想象去追尋焚人遠(yuǎn)去的模糊身影，去推測(cè)焚人留下的巨大謎底，仰賴史料去拼湊焚人曾經(jīng)的漫長(zhǎng)密史……也許，歷史就是這樣隱晦。

如果說(shuō)是這片發(fā)現(xiàn)了距今一億九千萬(wàn)年，震驚了世界的“石碑珙縣龍”的神奇大地上，孕育了一個(gè)智慧奇異的民族，又由于民族斗爭(zhēng)的悲劇造成了這個(gè)族群的滅亡，那么，今天，該是它走出歷史，引起人們思索的時(shí)候了。

美術(shù)插圖：段明