劉春玲 王 婷

(哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025)

作為一種特殊的電影類(lèi)型，災(zāi)難電影的發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)歷程具有一致性。無(wú)論出于對(duì)早期人類(lèi)必然遭受的自然災(zāi)難的恐懼，對(duì)人類(lèi)所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)噩夢(mèng)的警醒，還是對(duì)工業(yè)文明以來(lái)凸顯的生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂，災(zāi)難電影都反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特定場(chǎng)景。作為當(dāng)今文藝形式的災(zāi)難電影除了具有娛樂(lè)功能之外，還具有極強(qiáng)的政治教育功能，將各個(gè)國(guó)家的社會(huì)價(jià)值觀念通過(guò)主題設(shè)置和情節(jié)描述蘊(yùn)于與災(zāi)難抗?fàn)?自然生態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑荒、太空入侵等)的敘事之中，對(duì)這一敘事策略的分析將有助于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值的視覺(jué)化傳播，強(qiáng)化災(zāi)難片創(chuàng)作的政治導(dǎo)向。

一、國(guó)內(nèi)外災(zāi)難電影發(fā)展的整體概況

災(zāi)難電影是以自然界、人類(lèi)或幻想的外星生物給人類(lèi)社會(huì)造成的大規(guī)模災(zāi)難為題材，以恐怖、驚慌、凄慘的情節(jié)和災(zāi)難性景觀為主要觀賞效果的類(lèi)型電影。從20世紀(jì)50年代初進(jìn)入電影歷史到70年代開(kāi)始成為銀幕上的“?？汀保瑸?zāi)難電影的發(fā)展在近30年取得輝煌的成就。從《國(guó)際機(jī)場(chǎng)》(1974)到《泰坦尼克號(hào)》(1997)，從《后天》(2004)到《2012》(2009)再到《世界末日》(2013)，見(jiàn)證了災(zāi)難電影的發(fā)展歷程，并逐步成為票房的保證，不斷鞏固其在電影史中的地位。國(guó)產(chǎn)災(zāi)難電影也在電影發(fā)展的整體進(jìn)程中得到了進(jìn)一步的發(fā)展?！豆拍痉甏骸?1960)、《南京大屠殺》(1996)、《唐山大地震》(2010)、《一九四二》(2012)、《救火英雄》(2014)、《金剛川》(2020)等，不斷刷新的票房紀(jì)錄和口碑都見(jiàn)證了中國(guó)災(zāi)難電影的迅速發(fā)展。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，災(zāi)難電影呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征：一是科技的融入增強(qiáng)了視覺(jué)感官?zèng)_擊。20世紀(jì)90年代以來(lái)，數(shù)字技術(shù)的突破及其在電影藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的廣泛運(yùn)用，極大地顛覆了影視創(chuàng)作、傳播和接受的傳統(tǒng)，尤其是3D技術(shù)的成熟，使得視覺(jué)呈現(xiàn)效果的“逼真”和情境融入的自然成為電影發(fā)展新的機(jī)遇。二是影視敘事中價(jià)值觀的融入也愈加明顯，很多國(guó)家都深刻地將國(guó)家價(jià)值觀融于電影敘事情節(jié)之中，提升價(jià)值觀念的闡釋能力和國(guó)際傳播能力。

在當(dāng)下以價(jià)值觀為核心內(nèi)容的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中，災(zāi)難電影以極強(qiáng)的憂患意識(shí)和深沉的歷史背景增強(qiáng)人們的情感共識(shí)，在議題設(shè)置和主題敘事中提升政治認(rèn)同，成為凝聚人心的重要載體。而對(duì)災(zāi)難電影價(jià)值觀敘事的策略進(jìn)行剖析，將有助于我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的視覺(jué)化構(gòu)建，增強(qiáng)抵制西方意識(shí)形態(tài)滲透的意識(shí)，提升主流價(jià)值觀念國(guó)際傳播的能力。

二、災(zāi)難電影強(qiáng)化政治認(rèn)同的敘事策略

災(zāi)難電影以災(zāi)難發(fā)生的時(shí)空條件為敘事背景，通過(guò)敘述抗?fàn)帪?zāi)難的過(guò)程展開(kāi)敘事。以災(zāi)難抗?fàn)幹姓宫F(xiàn)的價(jià)值取向和行為選擇塑造人物形象、提升政治認(rèn)同，從而在影視作品的創(chuàng)作和傳播過(guò)程中增進(jìn)文化和政治認(rèn)同，提升文化軟實(shí)力。

(一)政治認(rèn)同的心理基礎(chǔ)：視覺(jué)感官?zèng)_擊下的形象重塑

災(zāi)難電影和眾多其他類(lèi)型的電影一樣，在科技的融入過(guò)程中極大地改變了敘事的風(fēng)格和特征。從最早的《國(guó)際機(jī)場(chǎng)》(1974)到20世紀(jì)末的《獨(dú)立日》(1996)，再到《獨(dú)立日2》(2016)見(jiàn)證了視覺(jué)效果的革命?！丢?dú)立日》以美國(guó)獨(dú)立日為文化背景，講述了美國(guó)硬漢軍人英勇抗擊外來(lái)衛(wèi)星飛船入侵的過(guò)程，該影片于1997年獲得了奧斯卡最佳視覺(jué)特效獎(jiǎng)?？萍嫉倪\(yùn)用尤其是3D技術(shù)的成熟改變了影視呈現(xiàn)的方式，似乎將觀眾拉入第一敘事視角。如講述戰(zhàn)爭(zhēng)背景下中國(guó)撤僑行動(dòng)的《紅海行動(dòng)》(2018)，雖然是根據(jù)也門(mén)撤僑事件改編，但是在科技融入中，將觀眾置于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中，增強(qiáng)了視覺(jué)上的沖擊，將敘事鏡頭拉升至影視場(chǎng)景，具有更直觀的視覺(jué)體驗(yàn)。

災(zāi)難應(yīng)對(duì)的過(guò)程也呈現(xiàn)了不同民族文化特質(zhì)，這關(guān)系到人們對(duì)國(guó)家民族文化的認(rèn)同,往往符合一個(gè)社會(huì)所宣揚(yáng)的價(jià)值觀。2006年上映的日產(chǎn)電影《日本沉沒(méi)》中以地球物理學(xué)家田所雄介的深?？瓶及l(fā)現(xiàn)為背景，預(yù)測(cè)日本可能發(fā)生毀滅性的地質(zhì)災(zāi)害，通過(guò)視覺(jué)沖擊塑造了日本民眾表現(xiàn)麻木與山本首相政府重視的對(duì)比，最終拯救日本危機(jī)。故事情節(jié)簡(jiǎn)單，沒(méi)有震撼的敘事場(chǎng)景，但是展現(xiàn)了日本作為一個(gè)島國(guó)可能面臨的危機(jī)，并以電影的形式希冀喚醒民眾的憂患意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)政府在推動(dòng)危機(jī)應(yīng)對(duì)中的重要作用力圖通過(guò)視覺(jué)文化重塑日本政府“崇尚科學(xué)、尊重人才”的形象。

(二)政治認(rèn)同的文化基因：歷史記憶喚醒下的情感動(dòng)員

災(zāi)難電影從其敘事的創(chuàng)作原型來(lái)看，又分為紀(jì)錄性災(zāi)難電影和科幻型災(zāi)難電影。前者如《一九四二》《唐山大地震》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》《深海浩劫》等；后者諸如《泰坦尼克號(hào)》《世界末日》《日本沉沒(méi)》等，無(wú)論是歷史記事，還是對(duì)突出環(huán)境生態(tài)等問(wèn)題的預(yù)警，都是對(duì)民眾共同社會(huì)生活場(chǎng)景的涵指。尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難電影，更是通過(guò)空間的時(shí)間化處理，銀幕再現(xiàn)歷史情境，在歷史記憶的解封中喚醒民眾的歷史記憶，以情感動(dòng)員進(jìn)行歷史敘事，鑄造共同的文化品格和國(guó)民精神。在紀(jì)念抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年之際創(chuàng)作的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難電影《金剛川》(2020)就通過(guò)電影喚醒中國(guó)人民對(duì)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶，重新弘揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)不畏強(qiáng)權(quán)的民族精神，共鑄新時(shí)代攻堅(jiān)克難的民族品格。

尹鴻曾在其《世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化》一書(shū)中寫(xiě)道，英雄人物作為超自然力量的代表，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，表達(dá)了人們對(duì)超自然力量的渴望。災(zāi)難電影通過(guò)有血有肉的英雄形象構(gòu)建喚醒觀眾的歷史記憶從而增強(qiáng)民族情感認(rèn)同。以《金剛川》為例，戰(zhàn)爭(zhēng)中有血有肉的步兵連連長(zhǎng)高福來(lái)(鄧超飾)、炮兵連原連長(zhǎng)關(guān)磊(吳京飾)及其徒弟張飛(張譯飾)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)的剛毅無(wú)畏，正是抗美援朝志愿軍以血肉之軀頑強(qiáng)拼搏精神的真實(shí)寫(xiě)照。其通過(guò)細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)讓觀眾的思想受到震撼，通過(guò)場(chǎng)景還原歷史，強(qiáng)化對(duì)抗美援朝精神的感知。

(三)政治認(rèn)同的精神特質(zhì)：民族文化凝聚下的公民身份

西方馬克思主義研究學(xué)者道格拉斯·凱爾納認(rèn)為：“媒體文化中的圖像、音響和宏大的場(chǎng)面通過(guò)主宰休閑時(shí)間、塑造政治觀念和社會(huì)行為,同時(shí)提供人們用以鑄造自我身份的材料等,促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成,人們使自己嵌入文化之中?！敝袊?guó)電影《一九四二》在2012年11月于國(guó)內(nèi)首映，而好萊塢的《2012》于2009年11月13日在美國(guó)首映，兩部電影具有相似性的敘事手法，但是展現(xiàn)了完全不同的價(jià)值文化，使得影視所承載的民族文化品性被淋漓盡致地展現(xiàn)?！兑痪潘亩芬缘诙问澜绱髴?zhàn)為背景，展現(xiàn)了不同群體的中國(guó)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的處境，包括美國(guó)戰(zhàn)地記者白修德在內(nèi)的外籍友人所遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，以鮮活的事跡展現(xiàn)中國(guó)人民愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)拼搏的精神。導(dǎo)演馮小剛用一個(gè)“人”字概括了《一九四二》的主題，逃荒的三百萬(wàn)災(zāi)民、戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的萬(wàn)千軍人等，以恢宏敘事刻畫(huà)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，宣揚(yáng)了一種人本主義價(jià)值觀?！?012》以瑪雅預(yù)言為背景，以科幻的情節(jié)講述人們?cè)诿媾R“世界末日”時(shí)的心理和行為狀態(tài)，其災(zāi)難的化解訴諸人的“靈魂脫殼”，意指基督文化中的宿命與救世主所創(chuàng)造的“諾亞方舟”。兩者分別符合中國(guó)的民本主義敘事傳統(tǒng)和美國(guó)的宗教文化底蘊(yùn)。

從小說(shuō)到影像可以說(shuō)是一個(gè)由虛到實(shí)的過(guò)程，災(zāi)難電影中的人物形象塑造總有其特定的文化背景和文化影響下的性格特征。戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難片《一九四二》以故事主人公老東家范殿元(張國(guó)立飾)的生活變遷為縮影，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民眾命運(yùn)的影響；《2012》以主角杰克遜(約翰·庫(kù)薩克飾)在災(zāi)難來(lái)臨過(guò)程中的應(yīng)對(duì)和奉獻(xiàn)來(lái)塑造具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拿绹?guó)公民形象。電影主人公是電影敘事中必不可少的主體要素，通過(guò)對(duì)特定文化背景下主人公的性格、行為特征、價(jià)值觀念沖突傳達(dá)具有民族文化特征的價(jià)值觀念，增進(jìn)政治認(rèn)同。

三、災(zāi)難電影強(qiáng)化政治認(rèn)同的敘事策略構(gòu)建

從災(zāi)難電影圍繞政治認(rèn)同進(jìn)行的心理認(rèn)知、情感動(dòng)員、文化認(rèn)同的視覺(jué)呈現(xiàn)策略來(lái)看，其敘事手法的運(yùn)用對(duì)今后災(zāi)難電影的發(fā)展具有極強(qiáng)的借鑒意義，能夠?yàn)橥ㄟ^(guò)電影敘事強(qiáng)化政治認(rèn)同提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，在歷史記憶的解封中喚醒民眾憂患意識(shí)，強(qiáng)化政治認(rèn)同的情感基礎(chǔ)和文化實(shí)踐。

(一)虛與實(shí)結(jié)合，營(yíng)造良好政治文化氛圍

文藝作品創(chuàng)作具有自身的規(guī)律，但是文藝作品往往具有創(chuàng)作主體的思想和價(jià)值觀念的傾注，具有自身的民族文化特色。故事主人公是故事敘事的主要代言者，而崇尚英雄是災(zāi)難電影的共性，但又具有各個(gè)民族自身的文化品性。如一個(gè)崇尚強(qiáng)權(quán)的國(guó)家在其文藝作品中通過(guò)“秀肌肉”塑造強(qiáng)權(quán)政治，在敘事中凸顯個(gè)人英雄主義，塑造“世界拯救者”的國(guó)家形象。中國(guó)影視同樣具有崇尚英雄的傳統(tǒng)，中國(guó)影視在對(duì)“當(dāng)代英雄形象進(jìn)行塑造時(shí)，往往習(xí)慣于保持原汁原味，核心是對(duì)他們高尚的道德品質(zhì)和寶貴的精神財(cái)富進(jìn)行傳承，都在塑造具有崇高性和集體性形象中對(duì)中國(guó)新時(shí)代所形成的文化價(jià)值進(jìn)行宣揚(yáng)”，在文藝作品創(chuàng)作和傳播過(guò)程中要保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向，營(yíng)造生動(dòng)活潑的文藝創(chuàng)作氛圍。

(二)史與實(shí)并重，抵制虛無(wú)主義文藝思潮

藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，但藝術(shù)家有祖國(guó)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，不可避免地嵌入創(chuàng)作者的思想情感和價(jià)值觀，從而使得文藝作品也往往被鐫刻上鮮明的價(jià)值傾向。災(zāi)難電影也是如此。因此，在災(zāi)難電影的眾多題材中，要進(jìn)行有選擇性的策略構(gòu)建，注重?cái)⑹碌哪康男院蛢r(jià)值性的統(tǒng)一。第一，虛實(shí)結(jié)合，避免歷史虛無(wú)主義。為達(dá)到敘事效果進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工本無(wú)可厚非，但過(guò)度的渲染則可能致使影視作品的價(jià)值性讓位于娛樂(lè)性，導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義思潮在文藝作品中泛濫。如近年來(lái)飽受詬病的“抗日神劇”罔顧歷史，扭曲事實(shí)，造成價(jià)值觀念的扭曲，在青少年中產(chǎn)生極其惡劣的負(fù)面影響。第二，正視歷史，進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，避免價(jià)值虛無(wú)主義。影視文藝創(chuàng)作要具有明顯的價(jià)值導(dǎo)向，即與主流價(jià)值觀相符的價(jià)值立場(chǎng)。災(zāi)難電影和其他的影視作品一樣，必須以弘揚(yáng)主旋律為導(dǎo)向，積極在歷史的呈現(xiàn)方式、歷史問(wèn)題的立場(chǎng)堅(jiān)守中弘揚(yáng)主旋律，凸顯主流價(jià)值。

(三)內(nèi)與外兼顧，增進(jìn)中國(guó)價(jià)值國(guó)際認(rèn)同

全球化背景下，文化的交流互動(dòng)日益頻繁，中國(guó)價(jià)值觀念傳播范圍不僅局限在國(guó)內(nèi)，更體現(xiàn)為中國(guó)文藝創(chuàng)作對(duì)中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)涵闡釋和國(guó)際傳播。作為電影形式的文藝創(chuàng)作，具有更加明顯的國(guó)際傳播能力，在塑造中國(guó)形象、講好中國(guó)故事中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。第一，注重對(duì)中國(guó)價(jià)值觀念的內(nèi)涵闡釋?！督饎偞ā冯m然在拍攝手法和敘事視角上遭受質(zhì)疑，但是其傳遞的“愛(ài)國(guó)主義精神”“艱苦抗戰(zhàn)精神”“國(guó)際援助精神”等，都很好詮釋了抗美援朝精神的內(nèi)涵，有利于培育中國(guó)人民不畏強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)精神，增進(jìn)道路自信。第二，加強(qiáng)中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)家傳播能力建設(shè)。對(duì)外而言，要通過(guò)有思想有內(nèi)涵有深度的文藝作品創(chuàng)作提升文化傳播內(nèi)容質(zhì)量，通過(guò)媒介融合發(fā)展提升國(guó)家觀念傳播平臺(tái)，傳播綠色發(fā)展的生態(tài)文明理念、愛(ài)好和平但不畏強(qiáng)權(quán)的和平發(fā)展思想，合作共贏、共同繁榮的發(fā)展道路等主流價(jià)值觀念，增進(jìn)國(guó)際對(duì)中國(guó)價(jià)值觀念的認(rèn)同和理解，提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力。