（西安外國語大學 英文學院，陜西 西安 710128）

尤金·格萊斯頓·奧尼爾（1888-1953）美國劇作家，表現(xiàn)主義文學的代表，美國民族戲劇的奠基人，被稱為“美國戲劇之父”。評論界曾指出，在奧尼爾之前，美國只有劇場，在奧尼爾之后，美國才有戲劇。他一生共獲普利策獎四次，并于1936 年因《天邊外》（1918）獲得諾貝爾文學獎。身為一個多產的劇作家，奧尼爾共創(chuàng)作了超過45 部戲劇，這些作品將現(xiàn)代美國戲劇推向世界主流，為奧尼爾贏得了國際聲譽?！队軜湎碌挠罚?924）被稱為尤金·奧尼爾最具有影響力的作品，講述了1850年在新英格蘭一個農場為了搶占農場所有權所發(fā)生的家庭糾紛和愛恨糾葛，受到了世界各地的廣泛歡迎。

一、劇情概述與研究背景

《榆樹下的欲望》(1924)主要講述了農場主卡伯特為了農場所有權同兒子埃本和妻子愛碧之間發(fā)生的三角糾紛。故事開頭埃本為了獨占農場，偷用父親的金錢收買了他同父異母的兩兄弟，讓他們去往遠處的加利福尼亞。后來，多年杳無音信的卡伯特帶著三十五歲的新嬌妻愛碧回來了，愛碧身材豐滿，精力充沛，為了鞏固自己的家庭地位，勾引埃本與其發(fā)生關系，并得償所愿生下一子。然而，得知真相的埃本氣憤至極并與其當面對質，陷入情網(wǎng)的愛碧為表真心，親手悶死自己的骨肉。憤怒的埃本把愛碧交給警長，意識到自己對愛碧真實的愛意，愿與其一起承擔責任。劇中幾乎所有的人物都對農田有極強的占有欲望，奧尼爾塑造了一個個為了追求金錢、愛欲，父子、夫妻與兄弟之間爾虞我詐、互相猜忌的戲劇性故事，反映了殘酷的社會現(xiàn)實和人類內心世界的異化。在當今時代，重讀奧尼爾的《榆樹下的欲望》，感受他于上個世紀初發(fā)出的關于人性、善惡、家庭倫理道德的警示，對探尋獲得真正的個人和家庭幸福的途徑，對于塑造健全人格和形成健全的社會，無疑是富有現(xiàn)實意義的。

二、人性異化的表現(xiàn)

在《榆樹下的欲望》中，幾乎所有的主人公都在爭取土地的所有權，他們在物欲橫流的世界中被異化了。劇中人性的異化主要表現(xiàn)在兩個方面：宗教信仰和人際關系的異化。

這部戲劇諷刺人們假借上帝之名來實現(xiàn)自己的私欲，揭示宗教信仰的異化。埃本和同父異母的倆兄弟在劇中多次詛咒其父親早日歸天，便可順理成章繼承遺產，這是宗教中典型的偽善?？ú亟?jīng)常借用向上帝“祈禱”并詛咒自己的親生骨肉，因為他們貪圖他的財產，不遵循“實干精神”，在18 世紀，新英格蘭處于宗教極端主義的階段，它提倡清教主義，要求自我克制，孜孜不倦的勞動，它還認為繁重的體力勞動是宗教純潔的標志?？ú厥且粋€典型的清教徒，在他看來，努力工作是判斷一切價值的基礎，土地是唯一可以信任的東西。新嬌妻愛碧則祈禱上帝給予她一個男孩，用來鞏固其在新家庭的地位而不是出于母愛。以上種種表現(xiàn)闡明了每個人都想要利用上帝來實現(xiàn)自己的欲望。這些錯誤的、無愛的宗教信仰被不同的人實踐著，削弱了真愛，摧毀了精神，導致人類的異化。

艾希里·弗洛姆是美籍德國猶太人，著名精神分析心理學家和人本主義者，法蘭克福學派的代表人物。他認為： “異化是一種體驗方式，在這種體驗中，個人感到自己是陌生人。或者說，個人在這種體驗中就得使自己疏遠起來。他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是他行動的創(chuàng)造者——他只覺得自己的行動及其結果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們?！?/p>

在這部戲劇中，每個人都堅持個人利益至上的原則，在這一原則支配下，人與人之間的關系不可避免地被異化。正如弗洛姆所提到的，人類被金錢和愛欲所奴役，他們不再擁有健全的人格。在人們的眼中，家庭成員之間的親情，男女之間的愛情，鄰居之間的友誼都被披上金錢與欲望的外衣，原有的純粹感情已經(jīng)不復存在。

具體來說，家庭成員之間的異化主要表現(xiàn)為兄弟、父子、夫妻關系的異常。劇中兄弟之間的手足情誼被物質和金錢至上的單一原則所異化。埃本和其同父異母的兩兄弟有著利益沖突，因為他們都渴望繼承父親的土地。他們經(jīng)常挖苦、諷刺和譏笑對方，并沒有傳統(tǒng)意義上的兄弟情誼，所存在的只是一種競爭關系，每個人都為了自身利益而提防著對方。關于父子關系的異化與疏離，父親像對待奴隸一樣對待自己的兒子們，讓他們不停地為自己勞作。在彼得和西蒙的眼中，卡伯特是一個冷酷自私的人，他不但不能保護他們，而且還限制了他們的自由。而埃本作為小兒子，他一方面覬覦父親的財產和土地，另一方面又懷著對父親的仇恨想要為母親報仇。父親不關心自己的孩子，孩子也不尊重甚至討厭自己的父親。夫妻間的異化主要表現(xiàn)在卡伯特與三個妻子的關系異常，尤其是與第三任妻子愛碧。在卡伯特看來，前兩個妻子并不了解他的內心世界，他從她們身上感受不到溫暖與安慰，他寧愿和奶牛一起睡，也不愿和妻子共眠。然而，這兩位妻子也沒有得到卡伯特的關愛與照顧，最終疲憊而死。在戲劇的開始，兩棵垂下的榆樹便象征著兩個勞累過度、滿懷憤恨的妻子。此外，年輕的愛碧與他結婚是為了財產和房子，同樣，卡伯特和愛碧結婚則是因為他需要一個女人和自己的親生骨肉。兩人的結合并不是出于愛情，而是為了滿足自我需求，最終導致了亂倫的悲劇。夫妻之間的純粹的愛情不再存在，而是變成了一種相互利用、各取所需的利己關系，導致了夫妻關系的疏遠與異化。人際關系的異化還表現(xiàn)在鄰里之間。早就知曉真相的鄰居們在背后嘲笑卡伯特一家，在鄰居的眼里，他們全家人都滑稽可笑。在慶祝小兒子誕生的宴會上，男人們調戲愛碧，女人們則嫉妒愛碧的性感和美麗。同樣，卡伯特對鄰居的態(tài)度也非常粗魯，滿口臟話，特別易怒。鄰居之間的關系不是傳統(tǒng)意義上的相互尊重、互相幫助，而是充滿了諷刺、謾罵和嫉妒。

在物質和情欲的欲望驅使下，人性的異化貫穿整部戲劇，導致原有宗教信仰的扭曲和傳統(tǒng)人際關系的變質。正如在《健全的社會》(1955)中，弗洛姆所提到的，在以消費為導向的工業(yè)社會中，異化無處不在，引發(fā)了嚴重的無力感和人類的精神危機。

三、人性異化的回歸

弗洛姆在認識到異化所帶來的問題后，努力解決這些問題，并指出人們可以通過社會革命和培養(yǎng)愛的能力來消除異化。在《為自己的人》中，他提出生產性的愛的基本要素是“關心、責任、尊重和認識”。生產性指的是“每個人都具有的一種態(tài)度，除非他是精神上和情感上的殘疾人”。在這部劇中，生產性的愛是拯救異化人性的良方，它包括給予、知識、關心、責任和理解。通過給予他人愛，也使得自己感受到被愛并且意識到愛的無價。知識是認真了解某一特定的事實而不僅僅依賴感覺的表象，關心則是對生活和你所愛的人的積極關懷，責任是一種正確對待他人和自己的道德義務，相互理解就是考慮和尊重他人的需要，包容其個性。

劇中人性異化的回歸主要表現(xiàn)在男女主人公埃本和愛碧上。雖然一開始，他們是為了相互利用來實現(xiàn)自己的物質欲望和身體的滿足。但最后他們都表露自己的心意，相互給予了對方純粹的愛情。埃本通過愛碧極端的表達愛意的方式，聽從自己的內心，了解了她對自己的真情實感。兩個人相互關心，互相理解，并愿意為自己所犯的錯誤承擔責任。出于對埃本的真愛，愛碧不再是為了私欲而不擇手段的女人，而是一個為表真心犧牲自己骨肉的可憐女人。埃本也不再是一個只為了金錢和報復的偏執(zhí)的人，他學會了承擔相應的責任，積極地表達自己的愛并學會如何去愛。在最后一幕中，他們手拉手，互相支持，勇敢承擔過錯的責任。在一個健全的社會中，人們愿意減少或放棄所擁有的物質財富，選擇用愛來關懷、尊重和包容他人，這無疑是富有積極影響的，有助于形成健全的社會性格。

此外，在劇終奧尼爾描述了日出的天空和純凈的云朵，與開始時陰暗的背景形成鮮明的對比。這一切都表明人性中光明的力量最終實現(xiàn)了回歸，人們的內心變得善良和平靜。愛碧和埃本的愛情得到了升華，人性的異化得到了回歸。他們的愛情雖然是不被世俗所接受的，但他們最終經(jīng)歷了精神的洗禮，通過生產性的愛得到了自我救贖并學會了相互去愛。人性是脆弱的，但它能承受生活的苦難，經(jīng)受世事的歷練，從而顯示出人性的偉大。埃本和愛碧共同承擔弒子的后果，選擇共同面對困難，勇敢地接受法律的懲罰，它不僅是真愛的表達，也是健康人性的回歸。

四、結語

在《榆樹下的欲望》中，尤金·奧尼爾講述了主人公們在追求物質和愛欲的過程中苦苦掙扎。運用艾希里·弗洛姆的人性異化理論，旨在揭示出人們在物欲橫流的社會現(xiàn)實中追求金錢和個人利益，導致迷失自我、人性物化，道德感喪失，失去愛的本能。同時，本文還運用弗洛姆提出的愛的理論，呼吁我們人類反思人性，尋找擺脫精神困境的可能途徑，試圖從給予、愛、關懷、責任、理解和知識等方面為異化的人性尋找出路。這部劇雖然充滿了沖突和悲劇，但通過最終的人性回歸，它仍然給了我們希望和光明。