周菁葆

佛教自公元前1世紀(jì)傳入西域的于闐后，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，到東漢時(shí)期，佛教在西域得到了普遍傳播和信仰。目前所知西域最早的伎樂(lè)供養(yǎng)人圖像見(jiàn)于新疆米蘭佛寺壁畫(huà)。其中有一位懷抱四弦琵琶的女性伎樂(lè)供養(yǎng)形象，與阿富汗查克里鞏迪佛塔階梯上的最右側(cè)的弦樂(lè)演奏者形象如出一轍。尼雅遺址曾出土一把琵琶只有三個(gè)軸子，非常珍貴。此外，我們還看見(jiàn)于闐拉斯奎遺址出土的一個(gè)演奏五弦琵琶的陶片，五弦直項(xiàng)很明顯。非常有趣的是，琵琶上有三個(gè)項(xiàng)品位，這是其他琵琶圖像中看不見(jiàn)的。達(dá)瑪溝三弦琵琶的斷代應(yīng)與托普魯克敦佛寺遺址時(shí)間大致一致，為公元5～8世紀(jì)。

于闐名稱(chēng)，最早出現(xiàn)于《史記》。司馬遷記載了中國(guó)上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太史元年間共3000 多年的歷史。但對(duì)古于闐居民的來(lái)源和建國(guó)的情況卻無(wú)明確記載。

大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，于闐的先民已開(kāi)始進(jìn)入由游移遷徙性向定居農(nóng)耕性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變階段。山前地帶的采集、狩獵和原始農(nóng)耕、畜牧已不能滿足生存的需要，而流入沙漠腹地的河流尾處形成的片片綠洲充滿生機(jī)，于闐先民又把目光投向這些綠洲，一種適合生存的綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，于闐的文化也進(jìn)入了綠洲文化階段。意想不到的是，這種脆弱的綠洲經(jīng)濟(jì)竟將綠洲文化延續(xù)至今。

早期于闐人的祖先應(yīng)該來(lái)自東方。而東土來(lái)人與西土來(lái)人之融合，既反映于闐受中原王朝強(qiáng)大影響，也反映這個(gè)區(qū)域西來(lái)的文化影響。從歷史上看，這種影響應(yīng)該開(kāi)始得很早。而于闐很早就通過(guò)昆侖山北麓塔克拉瑪干沙漠綠洲地方溝通南亞古代印度和東亞古代中國(guó)核心文化區(qū)域的強(qiáng)勢(shì)交流。這種強(qiáng)勢(shì)交流的一個(gè)直觀結(jié)果就是大量物質(zhì)財(cái)富的流通與獲取。

至遲在齊家文化（殷商王朝）時(shí)期，和田玉就輸入到甘青地區(qū)黃河上游一帶地方和內(nèi)地。說(shuō)明早期采玉、運(yùn)輸玉料的人很可能來(lái)自?xún)?nèi)地的西部地區(qū)，已經(jīng)生活在那里的人數(shù)量不多、力量有限，故而會(huì)有“虛曠無(wú)人”之說(shuō)?？偟膩?lái)說(shuō)，根據(jù)上述推論于闐建國(guó)年代應(yīng)該遠(yuǎn)早于公元前3 世紀(jì)。居民來(lái)源與和田玉東傳和齊家文化的影響關(guān)系較大。

絲綢之路南緣的文化交流還表現(xiàn)在語(yǔ)言文字方面。兩漢以后至魏晉南北朝時(shí)期于闐綠洲通行用婆羅米字母直體書(shū)寫(xiě)的文字，所用語(yǔ)言為印歐語(yǔ)系東伊朗語(yǔ)支，稱(chēng)為于闐塞語(yǔ)。東漢中期于闐等地還使用佉盧文。饒有意味的是在尼雅遺址同時(shí)出土有漢文木簡(jiǎn)、佉盧文木牘。漢文木簡(jiǎn)主要是官方文書(shū)，而佉盧文木牘除官方文書(shū)外還有籍帳、信函等。這至少證明在東漢至魏晉時(shí)期，于闐綠洲的上層是同時(shí)使用漢、佉兩種文字的。這是兩種文化在于闐綠洲妥協(xié)的產(chǎn)物，也只有在絲綢之路東西文化的交匯處會(huì)有這種現(xiàn)象。

佛教自公元前1世紀(jì)傳入于闐后，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，到東漢時(shí)期，佛教在西域得到了普遍傳播和信仰。開(kāi)始出現(xiàn)了佛教圖像和寺廟、石窟寺等佛教建筑。到魏晉南北朝時(shí)期，西域佛教則發(fā)展到鼎盛時(shí)期。

關(guān)于于闐的佛教流行情況，《魏書(shū)·西域傳》中說(shuō)：“于闐國(guó)……俗重佛法，寺塔僧尼甚眾。王尤信尚，每設(shè)齋日，必親自灑掃饋食焉?！读簳?shū)·諸夷傳》中載：“于闐國(guó)……尤敬佛法?！贝送?，《隋書(shū)·西域傳》中亦說(shuō)：“于闐國(guó)……俗奉佛，大多僧尼，王每持齋戒?！薄杜f唐書(shū)》與《新唐書(shū)》中均載：“于闐……崇佛教。”

一﹑米蘭佛寺壁畫(huà)與出土的琵琶

在米蘭佛塔和佛寺周?chē)鐾吝^(guò)一批珍貴文物。1906年英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因在此處盜去許多精美的佛頭像、婆羅米文殘紙等珍貴文物，尤其是他在一處佛塔（斯坦因編號(hào)M3）的回廊外壁盜走的“有翼飛天像”壁畫(huà)尤為珍貴。

1906年12月，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因考察米蘭古城時(shí)，在一座土坯佛塔的回廊內(nèi)壁無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的一組保存相當(dāng)完好的東西合璧的有翼天使壁畫(huà)像，轟動(dòng)了歐洲文化界，有翼天使從此名揚(yáng)天下。作為絲綢之路東西文化交流的佐證，米蘭古城也從此享譽(yù)世界。意大利米蘭市市長(zhǎng)拉列德·威謙1979年致若羌縣米蘭鎮(zhèn)的信中稱(chēng)，據(jù)他們的調(diào)查，全世界共有33座米蘭城，其中4個(gè)在歐洲，23個(gè)在南北美洲，5個(gè)在亞洲，1個(gè)在非洲。他們想和世界上所有的米蘭取得聯(lián)系，出版一部名為《世界米蘭》的巨著。而西域的米蘭古城在世界所有的米蘭城中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，因?yàn)樗延?000多年的悠久歷史。

在若羌縣米蘭佛寺出土的米蘭壁畫(huà)，為4世紀(jì)鄯善國(guó)時(shí)期的佛教遺跡，保存較好的壁畫(huà)有釋迦牟尼與六弟子像，具有濃郁的希臘藝術(shù)風(fēng)格。尤其是“有翼天使”畫(huà)，共出土7幅，畫(huà)面上呈現(xiàn)的是長(zhǎng)有雙翼的青少年男子形象。據(jù)研究，他們都是佛教中的香神，也就是音樂(lè)之神。在印度本土，他們身上沒(méi)有翅膀。米蘭有翼天使的形象顯然是從希臘羅馬藝術(shù)中的天使嫁接而來(lái)，可以說(shuō)就是希臘神話中愛(ài)神的翻版。

目前所知西域最早的伎樂(lè)供養(yǎng)人圖像見(jiàn)于米蘭佛寺壁畫(huà)。米蘭遺址是一處佛教建筑群，以“有翼天使”希臘神話故事壁畫(huà)等及其表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的希臘古典藝術(shù)風(fēng)格而聞名于世，年代約在公元2世紀(jì)末到3世紀(jì)上半葉。其中，米蘭佛寺是一座外方內(nèi)圓的小佛寺，佛寺外墻約12米見(jiàn)方，內(nèi)殿為圓形，中心是一座圓形佛塔，佛塔四周為環(huán)形禮拜道。內(nèi)殿內(nèi)壁滿繪壁畫(huà)，供信徒繞塔禮拜之時(shí)瞻仰。壁畫(huà)推測(cè)分為三層，僅中層和下層殘存，用黑色粗欄隔開(kāi)，中層描繪有須大拏太子逾城出家本生故事畫(huà)，下層為花崗裝飾，以波浪形條帶串聯(lián)起一系列人物（圖1）①。

米蘭佛寺的花綱裝飾串聯(lián)起多位不同相貌特征﹑穿著打扮的男女供養(yǎng)人形象，其中許多手持酒器與樂(lè)器，與犍陀羅藝術(shù)中佛塔階梯浮雕上的供養(yǎng)人群體大體類(lèi)同。特別是，二者都將多種不同民族特征的人物形象混雜在同一個(gè)畫(huà)面中，表現(xiàn)手法和藝術(shù)旨趣都極其相似。尤其是其中一位懷抱四弦琵琶的女性伎樂(lè)供養(yǎng)形象，與阿富汗查克里鞏迪佛塔階梯上的最右側(cè)的弦樂(lè)演奏者形象如出一轍②。

值得注意的是，米蘭壁畫(huà)中的伎樂(lè)人所持為四弦琵琶。據(jù)研究，四弦琵琶起源于伊朗，經(jīng)犍陀羅傳入于闐。和田約特干遺址出土了一些猴子彈奏四弦琵琶的陶俑。同屬西域南道的鄯善，無(wú)疑也流行經(jīng)于闐傳來(lái)的四弦琵琶。鄯善和于闐佛教藝術(shù)中多見(jiàn)四弦琵琶③。

犍陀羅藝術(shù)中諸多伎樂(lè)供養(yǎng)圖像透露出的世俗化傾向與此完全一致。語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)表明，西域佛教的直接源頭是中亞地區(qū)，早期的譯經(jīng)人大多并非來(lái)自印度而是來(lái)自中亞。因而，西域佛教儀式很可能也是來(lái)自中亞。當(dāng)然，這只能是一種推測(cè)。

二﹑尼雅遺址出土的琵琶

尼雅被認(rèn)為是古精絕國(guó)的都城。因此出土反映上層社會(huì)生活的文物頗多。從服飾文化看，王族、貴族等上層人物一直對(duì)中原的絲織品樂(lè)此不疲，這也成為上層社會(huì)的一種時(shí)尚。1959年新疆博物館發(fā)掘尼雅遺址，發(fā)現(xiàn)一座東漢初期的貴族夫婦合葬墓。男著“萬(wàn)世如意”錦袍，底襟補(bǔ)綴有“延年益壽大宜子孫”紋錦，腳穿“延年益壽大宜子孫”紋錦襪，頭戴黃絹單帽，手戴錦制手套。女內(nèi)穿小袖口綺紋長(zhǎng)錦襖，外穿絹制短袖長(zhǎng)罩，貼身處穿粉紅色綢襯衣，長(zhǎng)夾褲為綺制鳥(niǎo)獸紋暗花圖案，紋飾有中原流行的龍鳳圖案，女帽單層白絹，女尸通身覆蓋著“裁足蓋形”的黃色絹被。到了1995年，新疆文物考古所在參加中日共同考察尼雅遺址活動(dòng)時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了一批錦、絹等服飾制品。作為服飾“鑲緄”裝飾的有“延年益壽長(zhǎng)葆子孫”錦、“安樂(lè)繡”“文大”錦等，“五星出東方利中國(guó)”錦織品被認(rèn)為是“引弓者護(hù)臂之物”，其它還有錦帽、錦袋等，一如漢制。同樣在這些墓葬中還出土有毛織品、棉布織品，多為衣服殘片。從《法顯傳》的記載看，“俗人衣服粗與漢地同，但以氈褐為異”，普通百姓也只有“衣氈褐”的份，而上層服飾效仿中原款式已成一種時(shí)尚，且以錦、絹等昂貴面料為主。當(dāng)然錦、絹不僅僅用于制作衣物，還用于生活的其它方面，如制作枕、香囊、粉袋、鏡袋等，尼雅出土的“安樂(lè)如意長(zhǎng)壽無(wú)極”枕就是錦枕。中原的銅鏡、漆器、鐵器也是尼雅綠洲上層社會(huì)的流行之物（圖2）。

尼雅遺址曾出土一個(gè)琵琶，琴體已經(jīng)脫落，但是琴頭非常明顯。雖然只有三個(gè)軸子，但是另一個(gè)顯然是脫落了，非常珍貴。這是佛教徒使用的還是民間使用的，還不明確④。

三﹑約特干遺址出土的琵琶

約特干遺址位于和田地區(qū)，19世紀(jì)末以來(lái)各個(gè)國(guó)家的外交官或探險(xiǎn)隊(duì)在和田地區(qū)收集的陶制小品（Terracotta）基本上都從約特干出土。約特干遺址可能是古于闐的都城，也可能是古代墓地或其它廢棄遺跡，這里出土的陶制小塑品的年代可能早的到1～4世紀(jì)，晚的到了唐代。陶制小塑品中，猴子的形象相當(dāng)多，并且，猴子的擬人化（人格化）是非常顯著的，猴子演奏樂(lè)器的形象就是其最典型的表現(xiàn)。

其中，最有分量并最有系統(tǒng)的就是彼得羅夫斯基（N.F.Petrovsky）收集的愛(ài)爾米塔什美術(shù)館藏品，后來(lái)由賈科諾娃和索羅金整理出版。由彼得羅夫斯基收集品看，《大系》中收錄的9件約特干出土陶制伎樂(lè)俑應(yīng)該都是猴子⑤（圖3）。

約特干的樂(lè)器泥塑，樂(lè)器和演奏者塑在一起。演奏者主要可以分為三類(lèi)：猴子、樂(lè)師（藝人）和天人，三類(lèi)各有獨(dú)特的風(fēng)格與形制，它們的含義、年代可能有所不同。約特干出土的小猴彈樂(lè)俑大同小異。

猴子彈琵琶的實(shí)物，彼得羅夫斯基收集了26件。其中有四弦的、三弦的，其他看不清楚，也許還有六弦的，2件還有共鳴孔。斯坦因第一次考察時(shí)收集的實(shí)物中，有3件是四弦的;一件是猴子坐在小枝上;另二件是小壺把手上的貼塑品。他第二、三次考察時(shí)也有一些同類(lèi)收集品，其中有三弦的。此外，還有霍恩雷收集的2件（其中1件是三弦）。斯文赫定收集的4件;大谷收集的6件;特靈克勒收集的1件（三弦）。另外，還有禽頭或猴頭鳥(niǎo)身怪獸拿琵琶的作品。可見(jiàn)，琵琶這個(gè)弦樂(lè)器是在古代于闐普遍流行的（圖4）。

彼得羅夫斯基收集的3件完品很有特點(diǎn)，猴子左手抓住調(diào)弦器部分的位置低些，右手彈弦的位置高些;它們都盤(pán)腿坐;似有雄性器勃起的形象等等⑥（圖5）。

參考文獻(xiàn)：

①陳曉露：《樓蘭考古》，蘭州大學(xué)出版社，2014年版第265-271頁(yè)。

②③米蘭花綱與查克里鞏迪佛塔階梯的伎樂(lè)供養(yǎng)人琵琶對(duì)比引自：M. A. Stein， Serindia： Detailed Report of Explorations in Central Asia and Westernmost China Carried out andDescribed under the Orders of H. M. India Government ，Vol. 1， Oxford： Clarendon Press， 1921， fig. 134; HamidNaweed， Art Through the Ages in Afghanistan ， Vol. 1，Bloominton： AuthorHouse， 2011， p. 200.

④尼雅出土四弦琵琶引自：M. A. Stein， Ancient Khotan： Detailed Report of Archaeological Explorations inChinese Turkestan ， Vol. 2， Oxford： ClarendonPress， 1907， Pl. LXXIII; XLVI.

⑤Н.В. Дьяконова и С. С. Сорокин，Хотанские древности.Каталог хотанских древностей，хранящихся в ОтделеВостока Государственного Эрмитажа，Ленинград1960，с.82-85，табл. 27.

⑥С.Кибирова，Музыкальная культура， ВосточныйТуркестан в древности и раннем средневековье[Т.4]，Под ред.Б.А.Литвинского，Москва 2000，с.394-414.