朱金水

(莆田學(xué)院 土木工程學(xué)院，福建 莆田 351100)

0 引言

鄉(xiāng)村景觀具有自然生態(tài)和歷史人文的重要價(jià)值,具有保護(hù)與發(fā)展的雙重需求[1]。2011年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)－國(guó)際風(fēng)景園林師聯(lián)合會(huì)－文化景觀科學(xué)委員會(huì)(ICOMOS-IFLA ISCCL)發(fā)起“全球鄉(xiāng)村景觀倡議”[2],鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展更受重視。福建省具有良好的生態(tài)資源和環(huán)境,美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村振興、全域旅游等鄉(xiāng)村建設(shè)穩(wěn)步進(jìn)行,一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一公園、一村一品的發(fā)展策略也在逐步推進(jìn),鄉(xiāng)村文化公園作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的載體,發(fā)揮著越來越重要的作用。首先,鄉(xiāng)村公園能為周邊村民提供休閑娛樂的場(chǎng)所,是個(gè)小型的信息流通地,對(duì)本土文化的傳播發(fā)展有不可或缺的作用,同時(shí)也具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能[3]。其次,城市化進(jìn)程加快,對(duì)于在城市中為生活打拼的中青年一代來說,鄉(xiāng)村的小橋、流水、裊裊炊煙更能喚起他們內(nèi)心的共鳴。再次,鄉(xiāng)村公園一般遠(yuǎn)離城市,就地取材,造價(jià)低,鄉(xiāng)村文化濃郁。以鄉(xiāng)村文化為題材的公園借助建筑技法、園藝造景等手段,將鄉(xiāng)村有歷史記憶的一磚一瓦在公園景觀中保留,是傳承特色文化、提升區(qū)域整體文化氛圍的重要途徑,同時(shí),也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展[4]。

城鄉(xiāng)一體化進(jìn)展刺激和促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,國(guó)外鄉(xiāng)村文化公園的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段,由政府推動(dòng)的自上而下發(fā)展模式,從最初的鄉(xiāng)村的集中聚集點(diǎn)發(fā)展為近郊鄉(xiāng)村公園,最終發(fā)展到以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游度假為主的鄉(xiāng)村景觀發(fā)展模式。在鄉(xiāng)村文化公園發(fā)展前期,不同的國(guó)家通過問卷調(diào)查、民意走訪等形式獲取數(shù)據(jù)對(duì)鄉(xiāng)村公園進(jìn)行相關(guān)研究,也通過模糊分析法、層次分析法等評(píng)價(jià)方法,對(duì)鄉(xiāng)村文化公園進(jìn)行定量和定性相結(jié)合的研究,研究鄉(xiāng)村景觀中人的活動(dòng)和特征,都取得了一定的成效。目前國(guó)內(nèi)針對(duì)鄉(xiāng)村文化公園的探討一直在持續(xù),王云才等提出關(guān)于鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)方法,并探討了鄉(xiāng)村公園景觀規(guī)劃的原則,從鄉(xiāng)土景觀的角度論述鄉(xiāng)村公園的建設(shè)[5],梅沁系統(tǒng)地總結(jié)出鄉(xiāng)村公園的出入口、水體、植物以及服務(wù)設(shè)施的設(shè)計(jì)方法[6],關(guān)雷等人以蘭石村為例,基于VRM系統(tǒng)理論,對(duì)村莊景觀資源進(jìn)行評(píng)價(jià),確定景觀質(zhì)量等級(jí),研究傳統(tǒng)村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容[7]。鄉(xiāng)村文化公園的發(fā)展形成了一定的理論體系,從鄉(xiāng)村文化公園的現(xiàn)實(shí)案例可以發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村文化公園實(shí)踐先于理論,存在模仿城市公園景觀、生搬硬套、缺少鄉(xiāng)土特色等問題,筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象是工藝不到位、設(shè)計(jì)不合理等內(nèi)部因素和區(qū)域大環(huán)境、使用者等外部因素綜合作用的結(jié)果。本文從設(shè)計(jì)事理學(xué)的角度,研究影響鄉(xiāng)村文化公園發(fā)展的內(nèi)外部因素,探索鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì),以期提升鄉(xiāng)村文化公園的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展。

1 理論闡述

1.1 設(shè)計(jì)事理學(xué)

清華大學(xué)柳冠中教授在其?事理學(xué)論綱?中提出:設(shè)計(jì)問題可化約為外因(人、時(shí)、地、事)與內(nèi)因(技術(shù)、材料、工藝)共同作用下的一個(gè)“關(guān)聯(lián)性”系統(tǒng)(目標(biāo)系統(tǒng))。而“事”是塑造、限定、制約物的外部因素,設(shè)計(jì)首先要研究不同人(或同一人)在不同環(huán)境、條件、時(shí)間等因素下的需求,從人的使用狀態(tài)、使用過程中確立設(shè)計(jì)的目的——即實(shí)“事”；然后選擇造“物”的原理、材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)、色彩等內(nèi)部因素——即求“是”。[8]

1.2 鄉(xiāng)村文化公園

鄉(xiāng)村與文化:鄉(xiāng)村是以從事農(nóng)業(yè)為主要生活來源的、人口分布比城市分散的地方[9]。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村生活方式、精神面貌的反映,鄉(xiāng)村文化建設(shè)的深入是對(duì)鄉(xiāng)村文化的重構(gòu),梳理和呈現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史是激活鄉(xiāng)村文化活力的手段。

鄉(xiāng)村文化公園:隨著鄉(xiāng)村振興的發(fā)展,很多村莊進(jìn)行村容村貌的整治工作,出現(xiàn)了一批以鄉(xiāng)村資源為基、環(huán)境優(yōu)美為底的鄉(xiāng)村公共活動(dòng)空間。鄉(xiāng)村文化隨著鄉(xiāng)村的發(fā)展具有連續(xù)性和歷史傳承性。基于對(duì)鄉(xiāng)村文化公園相關(guān)概念和理念的解讀,筆者認(rèn)為,對(duì)鄉(xiāng)村文化公園的界定是坐落于鄉(xiāng)村地區(qū),以鄉(xiāng)村村民為主要服務(wù)對(duì)象,鄉(xiāng)村自主經(jīng)營(yíng)管理,鄉(xiāng)村自然肌理和文化肌理交融,具有聚集、休閑、游憩等功能的鄉(xiāng)村公共空間。

1.3 設(shè)計(jì)事理學(xué)與鄉(xiāng)村文化公園

將設(shè)計(jì)事理學(xué)的思維應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化公園的未來發(fā)展和建設(shè)上,具有一定的優(yōu)勢(shì),設(shè)計(jì)事理學(xué)注重設(shè)計(jì)的全局性、整體性,注重設(shè)計(jì)過程中的“事”以及設(shè)計(jì)的外部因素。鄉(xiāng)村文化公園屬于依據(jù)鄉(xiāng)村文化肌理人造之景觀,文化公園的設(shè)計(jì)亦可看作是一種造“物”活動(dòng)。人是造園活動(dòng)的主體,亦是鄉(xiāng)村文化公園的主要功能使用者,造園活動(dòng)同樣需要根據(jù)外因來確定其內(nèi)因。根據(jù)上述理論可以引申得出:一個(gè)好的鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)表達(dá),首先得明確影響鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)的外部因素,例如適用對(duì)象、鄉(xiāng)村地形地貌、鄉(xiāng)村文化脈絡(luò)、植被氣候等,即人在外部環(huán)境與條件下的需求,從人與公園的互動(dòng)中探尋設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì),即實(shí)“事”；再根據(jù)“事”的要求,結(jié)合園林的相關(guān)手法來合理組織鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)部因素,即文化公園景觀的空間結(jié)構(gòu)布局、流線組織、相關(guān)重要節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)等。通過外部“事”的引導(dǎo)來串聯(lián)公園的景觀序列,使內(nèi)因符合外因,使公園成為一個(gè)有機(jī)整體,從而規(guī)劃出具有鄉(xiāng)村文化連續(xù)性和傳承性的鄉(xiāng)村文化公園,即求“是”。

2 霞皋八卦村文化公園的事理學(xué)外部因素分析

為了了解鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)的外部因素,實(shí)地考察木蘭溪流域霞皋八卦村的地形地貌、氣候以及植被等資源的現(xiàn)狀,基于設(shè)計(jì)事理學(xué)的思維理念分析木蘭溪流域霞皋八卦村文化公園景觀設(shè)計(jì)問題。影響鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)的外部因素主要有以下幾個(gè)方面。

2.1 適用對(duì)象——人

影響鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)的人群大致可以分為兩類。第一類為當(dāng)?shù)卮迕?他們是公園景觀設(shè)計(jì)的主要決定者和實(shí)施者,他們的喜好與需求直接影響鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)方向。通過實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)研的方式,總結(jié)出當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)鄉(xiāng)村文化公園的需求主要有3個(gè)方面:一是通過公園的建設(shè),整治雜亂的鄉(xiāng)村環(huán)境,提升鄉(xiāng)村整體形象；二是提供一個(gè)平時(shí)休閑娛樂的場(chǎng)地和環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村聚集地,方便村民日常溝通交流和舉辦聚集性活動(dòng)；三是挖掘鄉(xiāng)村文化脈絡(luò),傳承歷史與地域文化,延續(xù)歷史記憶。第二類人群為游客,其主要需求是:觀賞有特色的景觀設(shè)計(jì),在環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村空間休閑游憩,并通過鄉(xiāng)村文化公園了解鄉(xiāng)村歷史。

2.2 區(qū)域環(huán)境

(1)自然地理環(huán)境。木蘭溪發(fā)源于戴云山脈,年平均氣溫18℃~21℃,從源頭仙游西苑鄉(xiāng)至涵江三江口出?？?橫貫莆田市中、南部,干流全長(zhǎng)105km,流域面積1732km2,是養(yǎng)育興化兒女的“母親河”[10]。木蘭溪南岸開發(fā)少,年降雨量1000~1800 mm,適合農(nóng)作物生長(zhǎng),水邊蘆葦茂盛；空氣污染少,適合夜晚觀星；陰雨天氣時(shí),山間云霧繚繞,宛若仙境,是觀賞云霧的好地方；周邊桂圓林濃密,所產(chǎn)桂圓形大肉多,遠(yuǎn)近聞名；偶有白鷺出沒,生態(tài)良好。霞皋村位于木蘭溪南岸,屬于待開發(fā)的自然狀態(tài),以村落、農(nóng)地、山地為主。

(2)八卦文化和建筑文化。霞皋村歷史文化悠久,又稱八卦村,以“巽離宮”為中心,八條主要通往村外的路呈放射狀四面八方展開,建“精一堂”為太極眼,造“大媽府”為月,挖七個(gè)大窟為星星,村莊布局呈嚴(yán)密的八卦圖騰?！百汶x宮”始建于宋代,民間俗稱“大宮”,因其面向八卦巽、離,故曰“巽離宮”。村內(nèi)古民居建筑規(guī)模大,明清建筑風(fēng)格,大多雕梁畫棟,觀賞性和科研性強(qiáng)。

2.3 人的行為

鄉(xiāng)村文化公園建設(shè)的目的是為“人”服務(wù):一是為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┥⒉?、聊天、喝茶等休閑娛樂活動(dòng)和一些祭祀?yún)莸热后w性活動(dòng)的場(chǎng)所；二是為游客提供一個(gè)展示霞皋八卦村文化特色、鄉(xiāng)村特色的場(chǎng)所,并通過景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容精神層面的牽引,吸引游客重復(fù)旅游[11]。

通過以上分析,可以得出鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)的思路:從人的因素上看,鄉(xiāng)村文化公園的景觀設(shè)計(jì)主要以本地村民的需求為主,游客為輔,景觀設(shè)計(jì)要兼具有形的功能和無形的精神文化；從環(huán)境的因素上看,景觀設(shè)計(jì)要順地勢(shì)而為,景觀元素既要有特色,又需經(jīng)濟(jì)實(shí)用,著重考慮人文元素的注入；從人的行為因素上看,鄉(xiāng)村文化公園要綜合考慮群體性活動(dòng)與個(gè)人活動(dòng)的不同需求。

3 霞皋八卦村文化公園設(shè)計(jì)的事理學(xué)思維應(yīng)用

不同的人物在同一時(shí)期同一地方的精神形態(tài)都是不一樣的,閉門造車式的景觀設(shè)計(jì)顯然是行不通的,設(shè)計(jì)事理學(xué)注重外部因素的作用,可以作為一種主題脈絡(luò)、引導(dǎo)思路來貫穿設(shè)計(jì)始終,研究影響鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)的“人和物”的中介點(diǎn)——“事”。 “事”的結(jié)構(gòu)是主體、背景、過程[12],從這3方面引導(dǎo)霞皋八卦村文化公園景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容。

3.1 設(shè)計(jì)中事的主體——人和物

人和物是事的主體,是“事”設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。在進(jìn)行鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候,人應(yīng)該是具體的,是鄉(xiāng)村文化公園的周邊村民和游客；“物”是公園景觀。一個(gè)完整的鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)是離不開“事”的主體的,也就是“人”和景觀。霞皋八卦村農(nóng)田面積少,村民對(duì)文化公園景觀設(shè)計(jì)的需求是滿足日常生活休閑娛樂的場(chǎng)地、必要的農(nóng)事活動(dòng)和聚會(huì)的場(chǎng)地等；游客的需求則是周末休閑娛樂場(chǎng)地和對(duì)霞皋村八卦文化的感知。

設(shè)計(jì)事理學(xué)中對(duì)“物”的理解不能僅限于有形的物質(zhì)層面,還應(yīng)該包含物背后所隱藏的意義與情感,即無形的精神層面的屬性。在鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)中對(duì)歷史文化的挖掘就是一種精神層面的刺激表現(xiàn),帶動(dòng)“人”去感知場(chǎng)地文化,更加理解當(dāng)?shù)氐奈幕瘻Y源,作為一種精神的吸引力吸引游客重復(fù)旅游。霞皋村的建筑、街道、建筑空間和所研究的公園景觀內(nèi)容,都是“物”,尤其是霞皋村的八卦文化、八卦建筑和布局,更是一種祭祀精神、信仰崇拜精神,八卦村的村民更有團(tuán)結(jié)和吃苦耐勞的精神,基于這些“物”,設(shè)計(jì)出來的公園文化景觀可以作為一種精神景觀打動(dòng)游客,使得游客的旅游體驗(yàn)得到升級(jí),同時(shí)也帶動(dòng)了村莊的經(jīng)濟(jì)。

木蘭溪的歷史文化特色顯著,木蘭溪綜合治理詮釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想。霞皋八卦村處于木蘭溪南岸,其文化具有鮮明的木蘭溪文化特色,建成的霞皋八卦村文化公園也將成為游客黨史學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)地。霞皋八卦村文化公園休閑娛樂場(chǎng)地有健身器材、兒童活動(dòng)場(chǎng)等,設(shè)計(jì)內(nèi)容能滿足不同年齡層次的“人”,使得各年齡層次游客獲得充分的旅游體驗(yàn),帶動(dòng)相關(guān)旅游的發(fā)展。

3.2 設(shè)計(jì)中事的背景——時(shí)間和空間

鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)可以分成空間維度和時(shí)間維度進(jìn)行研究,空間是物理概念上的空間,也是鄉(xiāng)村文化交融、傳播的地域。據(jù)2020年福建省統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示,2019年福建鄉(xiāng)村常駐人口占比33.5%[13]。我國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)量龐大,分布廣泛,地域文化差異大,如:河南、河北、陜西等地的中原文化；云南、貴州等地的少數(shù)民族文化；廣東、福建、浙江等地的海洋文化。不同時(shí)期的不同鄉(xiāng)村即是不同的空間,擁有不同的地方特性和文化底蘊(yùn),具有不同的文化傳承。霞皋村八卦文化獨(dú)特,建筑風(fēng)格明顯,擁有地理地貌、建筑、文化習(xí)俗上的歷史記憶。鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)不能千篇一律,八卦村文化公園景觀設(shè)計(jì)過程中應(yīng)立足于地方特色研究,營(yíng)造八卦文化景觀空間,使得景觀空間特征在鄉(xiāng)村文化公園設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。

3.3 設(shè)計(jì)中事的過程——行為與信息

行為和信息是聯(lián)系人和物的紐帶,也是實(shí)現(xiàn)“事”的過程。人就是附近的村民和外來的游客,物就是文化公園的景觀,村民與游客在文化公園景觀中的行為互動(dòng)和信息交流,在鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)中要盡量多地加以體現(xiàn),以此來建立“事”。霞皋八卦村文化公園的農(nóng)事體驗(yàn)空間、文化體驗(yàn)空間、公共設(shè)施等都可以有效實(shí)現(xiàn)人的行為互動(dòng)和信息交流；村民和游客在文化公園中可以體驗(yàn)桂圓農(nóng)事活動(dòng)、與白鷺嬉戲,充分放松心情,由此建立起使用者和文化公園和諧、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

4 霞皋八卦村文化公園景觀設(shè)計(jì)方案

在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村文化公園景觀時(shí),應(yīng)以村民和游客的行為為主線,依據(jù)據(jù)場(chǎng)地地形地貌,在原有空間格局上設(shè)計(jì)“事”。

4.1 “事”的規(guī)劃設(shè)計(jì)

通過實(shí)地調(diào)研,霞皋八卦村以“巽離宮”為中心,8條主要通往村外的路呈放射狀展開,民房層層疊疊逶迤向外,縱橫交錯(cuò)組成99條巷弄,配99口水井,再建“精一堂”為太極眼,造“大媽府”為月,挖7個(gè)大窟為星星,等等,組成嚴(yán)密逼真的八卦圖騰,整個(gè)構(gòu)建氣勢(shì)恢宏,構(gòu)思巧妙。霞皋八卦村民風(fēng)淳樸,鄉(xiāng)土文化氣息濃厚,民間信仰繁盛,有較多隆重的紀(jì)念祭拜活動(dòng)。

根據(jù)設(shè)計(jì)事理學(xué)理論的核心概念,應(yīng)注重景觀設(shè)計(jì)中的“事”而非“物”,依據(jù)這樣的設(shè)計(jì)特性,對(duì)霞皋八卦村的村民和游客的“行為”進(jìn)行設(shè)計(jì),從景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容上設(shè)計(jì)“事”,將文化公園景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容分成3件“事”,分別是文化事、展示事和體驗(yàn)事(如圖1)。

圖1 霞皋八卦村文化公園平面圖

霞皋八卦村及周邊主要是村莊建筑和農(nóng)田,村內(nèi)建筑以明清風(fēng)格為主,八卦空間布局至今仍保留完好,是村莊文化的根源部分,是一種“文化事”。

霞皋八卦村的南面有一片野生桂圓林,毗鄰木蘭溪濱溪大道,交通便利,規(guī)劃面積10 hm2,包含5個(gè)功能分區(qū):形象展示區(qū)、文化展示區(qū)、休閑娛樂區(qū)、文化廣場(chǎng)和生態(tài)保護(hù)區(qū)。通過八卦廣場(chǎng)、雕塑園、桂圓廣場(chǎng)等景觀節(jié)點(diǎn),引入靜水和特色鋪裝設(shè)計(jì),演繹霞皋村的八卦文化和桂圓文化,是一種文化“展示事”。

霞皋八卦村農(nóng)田較少,但是靠近村莊,這部分設(shè)計(jì)農(nóng)家樂、民宿、農(nóng)事等活動(dòng),是一種農(nóng)村生活和農(nóng)村文化的體驗(yàn)活動(dòng),所以是一種“體驗(yàn)事”。文化公園頻臨木蘭溪,常有白鷺出沒,景觀生態(tài)性較好,為村民和游客提供了親近自然、享受自然的氛圍,也是一種“體驗(yàn)事”。

4.2 “以人為本”的交通流線設(shè)計(jì)

霞皋八卦村文化公園處在木蘭溪濱溪發(fā)展軸上,外部道路交通流線與濱溪大道相連,設(shè)有停靠站；各景觀空間以軸線、環(huán)線、棧道的交通等級(jí)布置,方便村民和游客在不同的景觀空間之間流動(dòng),感知和傳遞文化信息。停車以用地內(nèi)停車帶(建筑后退紅線區(qū)域)和公共停車場(chǎng)為主,整體道路以單幅快車道、景觀漫步道和堤頂慢行道組成(如圖2)。

圖2 文化公園外部交通流線圖

霞皋八卦村文化公園內(nèi)部交通流線是根據(jù)場(chǎng)地不同功能的“事”來設(shè)計(jì)的,包括一軸(寬4.0 m)、一環(huán)(寬2.5 m)、一棧道(寬2.0 m),如圖3。主干道路貫穿形象展示區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū)、休閑娛樂區(qū),方便人們通行,直達(dá)霞皋文旅社區(qū)以及商業(yè)服務(wù)區(qū)。環(huán)路串連整體布局,作為居民和游客的健身步道,同時(shí)加強(qiáng)與周邊的聯(lián)系。一條盤旋在桂圓林中的木棧道,高低穿越,在不同的視線里給游客不一樣的視覺體驗(yàn)和采摘趣味,通過聯(lián)系“事”之間的通道,實(shí)現(xiàn)事的過程——行為與信息,吸引村民和游客在此觀光體驗(yàn)。

圖3 文化公園內(nèi)部交通流線

4.3 互動(dòng)連通的景觀形態(tài)和節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)

通過村民與游客的行為規(guī)劃“事”,霞皋八卦村文化公園的景觀節(jié)點(diǎn)是圍繞“文化事”“展示事”和“體驗(yàn)事”設(shè)計(jì)的；以串聯(lián)旅游資源、體驗(yàn)習(xí)俗文化、組合多樣功能、留住鄉(xiāng)土氣息為設(shè)計(jì)宗旨,融入休閑娛樂、民俗體驗(yàn)、文化氣息、漫步幽徑等元素打造可游可憩的鄉(xiāng)村文化公園。在“文化事”中觀“巽離宮”文化,走八卦空間格局。

文化展示區(qū)靠近居民地,是居民地與八卦廣場(chǎng)的過渡區(qū)。在八卦廣場(chǎng)、霞皋碼頭等景觀節(jié)點(diǎn),依托地域八卦文化和周邊生態(tài)環(huán)境,結(jié)合群眾文化、節(jié)慶活動(dòng)、燈光秀等習(xí)俗表演,塑造可供人們休閑、娛樂的場(chǎng)所,保留原有的部分桂圓樹,穿插著體現(xiàn)各種歷史故事的雕塑小品以及介紹景觀的文化墻,并且開設(shè)桂圓干烘培體驗(yàn)。八卦廣場(chǎng)以靜水面與地面鋪裝組成八卦標(biāo)志,在視覺上打破原有的平面八卦樣式；八卦廣場(chǎng)后是一個(gè)景觀形象展示墻,采用仿古浮雕、仿古文字形象展示該地塊的八卦文化,打造景觀小空間。公園以桂圓樹為主景樹,結(jié)合其他灌木地被,突出桂圓文化,通過非侵入式功能設(shè)施與“慢行”道路系統(tǒng)的精心布局,將叢林棧道與桂圓林相結(jié)合,高低起伏,若隱若現(xiàn),達(dá)到“移步換景,步移景異”的意境,滿足人們不一樣的旅游體驗(yàn)。

“體驗(yàn)事”區(qū)域主要以動(dòng)物棲息保護(hù)為主,打造科普學(xué)習(xí)、休閑鍛煉的研學(xué)教育康養(yǎng)基地；內(nèi)部加入游步棧道,外部設(shè)置親水互動(dòng)平臺(tái),形成漫步休憩的靜態(tài)景觀。動(dòng)靜之間通過道路相互聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)不同的游賞需求,體驗(yàn)濱溪“山水相依、鷺與花間”的生態(tài)游。

鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì)中,在基本的造園手法基礎(chǔ)上,疊山理水,在保留原有鄉(xiāng)土樹種的同時(shí),還應(yīng)該提高植物群落的豐富性。結(jié)合色彩學(xué)原理,選擇小喬木、灌木、草花植被,以及花期較長(zhǎng)、花色多樣、易繁殖、耐修剪的植物。將設(shè)計(jì)事理學(xué)應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化公園景觀設(shè)計(jì),一步步通過景觀設(shè)計(jì)中的“實(shí)事”實(shí)現(xiàn)“求是”的過程。

5 結(jié)語

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,提高了人們的精神生活需求。黨中央高度重視農(nóng)村人居環(huán)境整治,不斷調(diào)整城鄉(xiāng)發(fā)展策略,解決鄉(xiāng)村問題。在這樣的大背景下,多視角地研究農(nóng)村文化建設(shè),激發(fā)農(nóng)村文化活力,極具社會(huì)價(jià)值。本文借助大量的文獻(xiàn)資料和現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研資料,通過分析當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷男睦硇枨?將設(shè)計(jì)事理學(xué)的理念應(yīng)用到霞皋八卦村文化公園景觀設(shè)計(jì)案例中。設(shè)計(jì)中盡量做到“修舊如舊”,在保護(hù)原有鄉(xiāng)村文化形態(tài)的基礎(chǔ)上,通過優(yōu)化霞皋八卦村文化公園的功能分區(qū)以及交通流線設(shè)計(jì),圍繞景觀設(shè)計(jì)中的“事”設(shè)計(jì)景觀內(nèi)容,讓游客在景觀空間中更直觀地感知鄉(xiāng)村文化,打造集文化傳承、生態(tài)保護(hù)和游憩于一體的鄉(xiāng)村文化公園。