◎王嘉政 程琳玲

一、網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象及“三支花”賬號(hào)解讀

從“三支花”所發(fā)布的作品中不難發(fā)現(xiàn)，其短視頻制作粗糙簡(jiǎn)單，三位主角的穿著打扮具有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，這三位來自貴州遵義的老阿姨在美女帥哥云集的抖音里形成了極大的反差，這樣的土味視頻卻讓很多人感覺耳目一新、與眾不同，獵奇、獵新的心理反而使她們獲得了更多受眾。

截止2020 年11 月，抖音賬號(hào)“三支花”擁有粉絲650多萬，總獲贊達(dá)6940 多萬，單個(gè)視頻最高獲贊為350 多萬，被粉絲戲稱為 “土味SHE”。 其賬號(hào)剛開通一個(gè)月便漲粉417 萬，起初是由2019 年12 月發(fā)布的一則“吐槽并模仿年輕姑娘聲音”的短視頻開始爆紅，在短短一年時(shí)間里，其他模仿網(wǎng)紅才藝系列的作品也相繼成為熱門視頻。

隨之，“三支花”將核心業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)為直播。其直播風(fēng)格再次與眾不同，直播間里，三位老阿姨全程正襟危坐，面無表情，一句話不說，眼神“死亡凝視”，甚至還差點(diǎn)睡著了。 就是這樣了無生趣、面目“無情”的直播吸引了170 多萬人的圍觀，還有30000 多觀眾參與了評(píng)論。隨后，其直播方式從原來的“死亡凝視”變?yōu)椤氨镄μ魬?zhàn)”，并且登上當(dāng)日的微博熱搜，此后一個(gè)月內(nèi)漲粉330 萬，各大網(wǎng)紅、主持人和演員等也紛紛連線“三支花”參與直播。近期，從直播中獲益的“三支花”將賬號(hào)更名為“三支花十點(diǎn)開播”，平均每場(chǎng)直播打賞的純收益達(dá)4 至5 萬， 這是很多制作精良的優(yōu)質(zhì)視頻創(chuàng)作者都無法奢求、無法企及達(dá)到的數(shù)據(jù)。

二、土味視頻盛行的成因分析

（一）短視頻平臺(tái)間的流量競(jìng)爭(zhēng)

媒介技術(shù)的發(fā)展為“審丑狂歡”提供了前提條件。 著名媒體生態(tài)學(xué)專家尼爾·波茲曼認(rèn)為，文字閱讀需要“富有邏輯的復(fù)雜思維,高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡,超常的冷靜和客觀以及等待受眾反饋的耐心”。在媒介技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代， 文字和書籍從來就無法滿足廣大受眾的精神需求，人們甚至沒有耐心從中汲取營(yíng)養(yǎng)，而短視頻的出現(xiàn)使大眾接收信息更為快捷簡(jiǎn)便， 也使每個(gè)人的創(chuàng)作和上傳視頻成為可能。 抖音等各短視頻平臺(tái)充分利用了人們碎片化的時(shí)間和樂于享受的接收信息方式， 降低制作和上傳門檻得以取得不同階層受眾的青睞； 這恰恰也暴露出當(dāng)代部分受眾追求自?shī)首詷?、渴望自我表達(dá)的心理需求。 可見，正是由于短視頻的媒介性質(zhì)起到了巨大的推動(dòng)和引導(dǎo)作用，審丑現(xiàn)象才得以盛行與狂歡。

時(shí)下， 各種短視頻平臺(tái)在用戶和流量方面的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈, 內(nèi)容創(chuàng)作趨向同質(zhì)化， 迫使抖音等短視頻平臺(tái)轉(zhuǎn)換視角、另辟蹊徑，從都市時(shí)尚、明星大腕轉(zhuǎn)移到質(zhì)樸歸真、凡人常事， 更延伸至三四線城市和鄉(xiāng)村地區(qū)， 俯身迎合人們“土味原生態(tài)”的呈現(xiàn)方式。正如麥克盧漢提出的“媒介即訊息” 理論， 短視頻平臺(tái)的媒介技術(shù)促使其生產(chǎn)和傳播更加“接地氣”的內(nèi)容。 抖音等短視頻平臺(tái)具有資費(fèi)低廉和創(chuàng)作門檻低的特點(diǎn)， 決定了其用戶的草根性和內(nèi)容的通俗性?！叭Щā彼鶆?chuàng)作的短視頻拍攝手法簡(jiǎn)單，取景大多在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村戶外，其言行舉止或較為隨意無狀，或刻意生硬模仿，這種與傳統(tǒng)審美觀背道而馳的內(nèi)容為受眾帶來另類的新鮮感，在一定程度上緩解了受眾對(duì)傳統(tǒng)審美的疲勞感，因此出現(xiàn)“三支花”這樣以“審丑文化”為特色的短視頻用戶，不得不說是平臺(tái)在競(jìng)爭(zhēng)中為獲取流量的一種手段， 加之粉絲基數(shù)大的短視頻賬號(hào)有很強(qiáng)的直播帶貨能力， 平臺(tái)也會(huì)大力曝光和扶持其以獲得更多收益，所以“三支花”的現(xiàn)象正是抖音的媒介特征所決定的。

（二）傳者與受眾的草根性質(zhì)

符號(hào)學(xué)家巴赫金對(duì)生活有兩種描述:“一種是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活, 服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活, 充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活;另一種是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活, 充滿了兩重性的笑……充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。 ”顯然后者就是亞文化主導(dǎo)下“三支花”所呈現(xiàn)出的視頻情境，彌補(bǔ)了更多諸如第一類人的常規(guī)生活，緩解了他們的壓力。當(dāng)下快節(jié)奏的社會(huì)生活，給人們帶來不小的壓力，迫使大眾從與傳統(tǒng)主流價(jià)值觀向左的“亞文化”和土味視頻中尋求心理安慰，尤其對(duì)于“不得志”和“干苦力”的普通大眾，他們與視頻內(nèi)容之間有著相同或者相通的文化背景和興趣品味， 更容易從這種制作粗糙、 內(nèi)容通俗甚至粗俗的視頻中緩解現(xiàn)實(shí)中無法改變的困境。 在這樣的生活情境中，抖音APP 成為草根用戶的狂歡廣場(chǎng)， 傳者與受眾都可以不受限制地傳播和接受各種比較通俗、甚至庸俗、非主流的短視頻信息。

細(xì)觀“三支花”賬號(hào)不難發(fā)現(xiàn)，其發(fā)布的短視頻和直播具有很強(qiáng)的草根性。出鏡的三位老阿姨自帶特殊的口音，既非普通話，也不是完全地區(qū)方言；中間一位老阿姨話語內(nèi)容單一，以一句“氣死我了，上才藝”廣為流傳，并且得到很多抖音用戶的競(jìng)相模仿，而兩邊的兩位老阿姨語調(diào)平直，說話有氣無力，毫無邏輯性。 就是這樣粗糙、無厘頭的所謂“才藝”內(nèi)容，卻贏得了三百多萬人的點(diǎn)贊和評(píng)論，這種草根狂歡的現(xiàn)象并不是偶然， 是部分受眾抵抗傳統(tǒng)審美和精英文化，沉浸于“逃離現(xiàn)實(shí)”“娛樂至死”的一種情緒宣泄。

（三）在“獵奇”和“審丑”中獲得身份認(rèn)同

在抖音平臺(tái)中隨處可見類似“三支花”元素，尤其一句“氣死我了，上才藝”充斥著整個(gè)屏幕，模仿這種現(xiàn)象已然成為一種潮流。 這是在“亞文化”潮流的影響下受眾擺脫單一的話語體系，創(chuàng)建屬于草根自己的審視價(jià)值和話語體系，其背后體現(xiàn)出受眾渴望實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的群體心理， 能夠從中獲得短暫的歸屬感。

“三支花”短視頻的主要傳播特征是“審丑性”和“草根性”，其拍攝手法和表演內(nèi)容都很原生態(tài)和接地氣，同時(shí)具有濃濃的鄉(xiāng)村特色， 與一直以來人們追求精美優(yōu)質(zhì)的審美作品不同， 這種反其道而行之的土味視頻在亞文化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)贏得了一席之地， 草根受眾喜愛其浮夸的表演和荒誕的內(nèi)容，“三支花”在世俗化的自我呈現(xiàn)中吸引大眾的關(guān)注,通過特殊的符號(hào)互動(dòng)方式構(gòu)建著自我， 一定程度上彌補(bǔ)了這個(gè)群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)身份和地位認(rèn)同的缺失。

“審丑狂歡”現(xiàn)象源于大眾的工作壓力和生活壓力，受眾能夠從“三支花”等土味視頻中得到現(xiàn)實(shí)生活中所缺乏的歸屬感與認(rèn)同感， 其主要原因是大眾的獵奇獵新心理在作祟， 甚至有部分高學(xué)歷和高社會(huì)地位的群體也愿意窺探其中，他們不同于草根受眾，他們以垂直的視角窺探土味視頻和直播，不是在欣賞這種非主流作品，其實(shí)質(zhì)也是受到追求新奇心理的影響，甚至有類似《紅樓夢(mèng)》中賈府一眾人等欣賞“劉姥姥進(jìn)大觀園”的心態(tài)。

三、“三支花”現(xiàn)象的反思及其前景分析

（一）后現(xiàn)代主義下的“娛樂至死”

后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)審美和價(jià)值觀的一種抗?fàn)?，具有后現(xiàn)代主義特征的短視頻追求原始性， 缺乏觀賞性和邏輯性，常此以往將使得受眾“審丑”常態(tài)化，甚至影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中正確的價(jià)值觀。 在其作用下顯然有受眾觀看視頻時(shí)得到了“娛樂”，感受到了視覺和精神上的一時(shí)之快，他們根本不會(huì)關(guān)注視頻的質(zhì)量和內(nèi)涵， 逐漸被享樂主義和消費(fèi)主義所迷惑，“三支花” 直播三小時(shí)一句話不說也有人愿意去觀看和打賞，在獵奇心的驅(qū)使下逐漸失去了審美能力，有些人甚至像吸毒一樣依賴觀看土味視頻去宣泄情緒； 這些視頻因其內(nèi)容純屬搞笑搞怪、吸引眼球，并無實(shí)際意義，看過之后， 很快就被淡化淡忘， 不會(huì)給人留下什么深刻的印象，更遑論正能量的傳遞。 這樣下去，逐步淪為“娛樂至死”地步也不是危言聳聽。

“三支花”在網(wǎng)絡(luò)爆紅是審丑異化消費(fèi)環(huán)境的產(chǎn)物，也是審丑消費(fèi)時(shí)代下部分受眾失去理性的表現(xiàn)。 不僅僅是受眾，抖音平臺(tái)、各大網(wǎng)紅和明星在利益的驅(qū)使下蹭“三支花”的熱度，與其連線直播，對(duì)其贊美推崇，導(dǎo)致草根受眾在單向傳播的熒幕時(shí)代失去思考和判斷的能力， 誤以為這才是主流價(jià)值觀，以丑為美，喪失正確評(píng)判的思維和理性，這難道不是“娛樂至死”嗎？不僅僅是“三支花”，比之更甚在短視頻平臺(tái)上污染網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)氣的土味視頻不計(jì)其數(shù)， 更有存在越線的行為，挑戰(zhàn)社會(huì)道德倫理底線，如果不及時(shí)制止后果將遠(yuǎn)比娛樂至死更嚴(yán)重！

（二）改良融合收編是其存在的必然前景

一方面，短視頻平臺(tái)給予了更多人創(chuàng)作和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓受眾足不出戶就能見聞天下事，開拓了眼界，看到了很多別人的生活狀態(tài)， 土味視頻也著實(shí)讓很多草根群體從中獲益，亞文化很大程度上沖擊了主流文化。 但縱觀歷史長(zhǎng)河，主流審美和價(jià)值觀從不會(huì)被取代， 具有審丑特質(zhì)的土味文化同樣也無法取代，盡管二者間存在交替性和循環(huán)性，受眾因?yàn)閷?duì)主流文化審美疲勞， 從而在審丑中尋找自我和獲得滿足；但在審丑狂歡這股浪潮退去后，受眾依舊會(huì)回歸到主流文化的正軌。從平臺(tái)視頻的大眾評(píng)論中，我們經(jīng)常能看到呼吁正能量的評(píng)論留言， 在看到耄耋之年的鐘南山院士為抗疫奔忙時(shí)，在看到年輕的消防隊(duì)員浴火奮戰(zhàn)時(shí)，大家紛紛表示， “這才是抖音該有的樣子”。

所以說，另一方面，亞文化被改良和收編也將成為必然趨勢(shì)，“三支花” 這種非主流的審丑文化和土味視頻不會(huì)成為常態(tài)。 迪克·赫伯迪格曾指出，“當(dāng)亞文化的形態(tài)過于剝離主流路線，對(duì)主流文化的正統(tǒng)構(gòu)成沖擊時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)必然會(huì)采用多種方式對(duì)其進(jìn)行整合收編”。 2018 年4 月4 日，快手和今日頭條被國(guó)家廣電總局約談，并公開發(fā)文批評(píng)其傳播有違社會(huì)道德的節(jié)目。 之后快手和抖音迅速進(jìn)行整改，關(guān)閉和封殺了多個(gè)官方認(rèn)定的違規(guī)賬號(hào)。 2019 年1月9 日，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)又發(fā)布了《網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)管理規(guī)范》及《網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則》，進(jìn)一步規(guī)范了短視頻及土味內(nèi)容的創(chuàng)作和傳播。主流文化的“把關(guān)人”會(huì)將其改良、整合、收編并融入符合大眾審美和主流價(jià)值觀的文化中，取其精華、去其糟粕，引導(dǎo)土味文化真正地以純樸歸真、雅俗共賞的新面貌融入到主流文化體系中來。

注釋：

[1]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004 年版

[2]巴赫金(俄) ：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》，白春仁、顧亞玲譯，上海三聯(lián)書店，1988 年版

[3]陳志翔：《抵抗與收編:“土味視頻”的亞文化解讀》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2018 年第7 期