◎陳鈰光 秀 梅

在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過程中，衍生出了新的語言形式，即網(wǎng)絡語言。 它廣泛應用于網(wǎng)絡交流，主要以文字、圖片的形式呈現(xiàn)，通過人與人之間達到的一種共鳴進行傳播，影響較為廣泛的是表情包和梗文化。 網(wǎng)絡語言的發(fā)展不僅契合了巴赫金在狂歡理論中對狂歡式解讀， 而且還反映出一種特殊的社會現(xiàn)象。

一、網(wǎng)絡狂歡理論的相關概述

蘇聯(lián)杰出思想家巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》與《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》兩書中提出了狂歡理論，該理論圍繞狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化三個詞展開，建構儀式與面具下的虛擬人格，解析符號化的全民狂歡，以及重塑平等開放的話語狂歡。

狂歡節(jié)是指巴赫金認為人們在現(xiàn)實生活中存在的兩種生活，一種是我們所處的日常，另一種則是狂歡式的生活，兩種不同的生活會產(chǎn)生兩種不同的世界感受。 狂歡式是巴赫金狂歡理論在文化形式中衍生的符號代碼， 他用脫離體制、脫離常規(guī)、脫離界限、脫離神圣四個范疇來解析全民狂歡。

新媒體時代，網(wǎng)絡平臺中的內(nèi)容由PGC 向UGC 轉變，呈現(xiàn)點對點的傳播模式， 契合了巴赫金狂歡理論的精神內(nèi)核，特別是網(wǎng)絡傳播自由平等、匿名性、多向互動等特點與巴赫金所說的狂歡節(jié)中平等性、儀式性和全民性、開放性等特點有相似之處。

二、網(wǎng)絡狂歡的呈現(xiàn)——梗文化

（一）梗文化的狂歡現(xiàn)象

梗其實是“哏”字的誤用，如今是互聯(lián)網(wǎng)中喜劇的構成要素，誕生于20 世紀末的中國喜劇文化形態(tài)，從馮小剛賀歲片到趙本山的喜劇小品、郭德綱的傳統(tǒng)相聲，直至今日以李誕為代表的脫口秀，碎片化演進形態(tài)顯而易見。最近出現(xiàn)的梗偏向反映社會現(xiàn)實，如“打工人”一詞反映的是披星戴月、早出晚歸為老板努力工作的人；“尾款人”一詞指雙十一前買的東西付了定金等付另一半錢的人……這些網(wǎng)絡梗從娛樂化轉向社會化，表現(xiàn)了網(wǎng)絡與現(xiàn)實的一種融合。

（二）狂歡所具有的特征

1.全民化。 巴赫金認為：“在狂歡節(jié)上，所有人都不是作為觀眾觀看，人們不是袖手旁觀，而是積極的參與者，參與到狂歡中，而且是所有人都生活在狂歡中，因為從其觀念來說，它是全民的。 ”巴赫金的狂歡是平民為了建立一個平等自由的世界而演繹出的文化策略。 梗文化通常使用簡單易懂的語言表達更多人心聲，發(fā)起者可以是任何人，不局限于意見領袖、媒體等擁有較多話語權的人。網(wǎng)絡狂歡沒有階級劃分，在匿名性的作用下人們盡情享受狂歡帶來的歡樂，形成一種狂歡式的傳播。

2.病毒式。 梗文化的傳播可以用迷因效應來解釋，迷因效應是指文化發(fā)展過程中某些話語具有傳播的復制可能性，以此出現(xiàn)不斷自我復制的傳播現(xiàn)象。 在網(wǎng)絡中一句話、一個詞，經(jīng)多數(shù)人多次復制性傳播就變成了流行梗，并且呈現(xiàn)病毒式擴散，劉文勇在《新時代傳播的寵兒——病毒式傳播》中指出,病毒式傳播應當是一種“主動傳播”——“自愿接受”——“主動再傳播”的傳播模式，也就是說,受眾在接受到自己認同的信息的同時, 由于存在同類信息獲取和相互分享的共同好友,隨著關系網(wǎng)絡的不斷擴散,信息進行快速復制、流動、擴散。

3.儀式性。 “秋天的第一杯奶茶”原本只是發(fā)個紅包請喝奶茶的事情， 經(jīng)過網(wǎng)絡的傳播變成了一種迎接秋天到來的一種儀式感；“阿中哥哥加油” 是飯圈女孩自發(fā)為反香港暴動支持中國的口號，經(jīng)網(wǎng)絡的傳播，發(fā)展為了支持中國的統(tǒng)一口號。這種梗文化以儀式感的形式呈現(xiàn)出來，用戶在現(xiàn)實社會中缺失的在網(wǎng)絡上得到一種彌補， 正如巴赫金所說狂歡所構造的是第二世界，用戶把網(wǎng)絡作為“第二世界”，在第二世界里展示出與第一世界不同的一面。

三、狂歡理論的影響

（一）積極影響

1.促進了文化發(fā)展。 梗文化的分類很多，含有知識性內(nèi)容的文化梗在對于文化的發(fā)展有一定的促進作用?！昂谌颂Ч住笔欠侵藜蛹{等地的一種喪葬習俗，在喪葬之時會請?zhí)Ч渍咛琛?抬棺者通常肩抗棺木，穿著正式，通過鼓掌跺腳的形式用熱情的舞蹈感染周圍的人， 減少死亡帶來的悲傷之情，并希望他們一起參與這種儀式。 受歡樂的氛圍的感染，黑人抬棺很快在中國火了起來，網(wǎng)民通過“黑人抬棺”梗了解到了非洲這種特殊的喪葬習俗。之前爆火的“生僻字”，通過歌曲的火爆促進了文字的傳播。

2.加速了信息傳播。 網(wǎng)絡語言由于表達形式多元，表達方式通俗易懂極具感染力加速了信息交流傳播。 例如武漢火神山、雷神山醫(yī)院為能在疫情期間提供更多的病床，緊急趕工建設，開啟了直播觀看工程進度，網(wǎng)友們在觀看直播中給機器起可愛的名字，“嘔泥醬”、“勤史皇”等，一方面?zhèn)鞑チ酸t(yī)院建設情況，也在緊張的氛圍中傳遞了快樂，還衍生出“云監(jiān)工”這一熱詞。

3.構建了人際關系。 狂歡理論打破了人與人之間的界限，人們通過虛擬身份形成人與人之間新的關系，打破了階級之間的界限，促進了人際交往。用戶在不同的平臺會構建出不同的人際關系，例如之前“陳情令”的爆火捧紅了王一博肖戰(zhàn)這對CP，CP 粉自己起名為“博君一肖”，這個群體不僅制造了許多熱詞熱梗，還自發(fā)形成了一個有組織的團隊，共同話題促使人際關系的發(fā)展。

（二）消極影響

1.易造成群體極化現(xiàn)象。 “沉默的螺旋”現(xiàn)象在網(wǎng)絡中依然存在，在狂歡的作用下，會進一步產(chǎn)生群體極化，以表情包為例， 網(wǎng)絡社交中文字的傳播速度要慢于表情包的傳播速度， 表情包用圖片的形式傳達出了文字所不能闡釋的情感，并通過動員群體進行病毒式的傳播。

勒龐在《烏合之眾》中描述了群體情感的非理性，當個體進入一個群體時，理性就會消失，“無意識”占據(jù)了理性。網(wǎng)民個人由于網(wǎng)絡匿名性，會存在道德示范行為，失去責任意識而淡化了應有的世界觀、價值觀，勒龐將公眾視為“群氓”或“掙脫了鎖鏈的民眾”。 受“烏合之眾”的影響，如果網(wǎng)絡狂歡中產(chǎn)生的是負面的感情， 會加速擴散和發(fā)展這種消極的情緒，群體失去理性，會導致群體極化甚至是網(wǎng)絡民粹主義。

2.涉及泄露隱私的行為。 網(wǎng)絡的不理智狂歡會導致過度消費，如泄露隱私、人肉搜索，進一步產(chǎn)生網(wǎng)絡暴力。人人掌握麥克風會導致眾聲喧嘩， 在網(wǎng)絡平臺信息一旦傳播會產(chǎn)生不可控的影響，例如羅志祥與周揚青事件，網(wǎng)友們進行網(wǎng)絡聲討，并發(fā)明出“時間管理大師”的梗，本就是私人感情問題發(fā)展成網(wǎng)絡公眾事件。 網(wǎng)絡鍵盤俠不理性的行為不僅會影響社會秩序，還會引發(fā)法律問題。

3.影響漢字的正常使用。 漢字走過了千百年的歷史，網(wǎng)絡語言的發(fā)展對其是一種沖擊。 網(wǎng)絡表情包使用起來方便快捷， 并能夠使對話者隔著屏幕更好的感受到用戶的情緒表達，同時也降低了漢字的使用率，用戶往往會選擇使用表情包來表達。 網(wǎng)絡梗文化和一些網(wǎng)絡用詞有些對傳統(tǒng)漢字是一種歪曲，影響到用戶的正常使用，例如“耗子尾汁”是“好自為之”的意思，“醬紫”是“這樣子”的意思，這種表達會影響人們對漢字的正確認知，不利于漢字的使用。

結語

網(wǎng)絡狂歡呈現(xiàn)出語境窘迫和社交窘境， 當狂歡的負面影響呈現(xiàn)出來時，便會導致言語上的暴力、行為上的失范以及道德上的迷失。 對于青年群體來說，會影響正確的世界觀、價值觀、人生觀的形成。 狂歡節(jié)只是一種娛樂的形式，是曇花一現(xiàn)的烏托邦式的理想生活，過度的狂歡最終會讓現(xiàn)實生活變得荒謬和罪惡橫生。 網(wǎng)絡狂歡是暫時的、虛擬的，不可與現(xiàn)實生活相混合，穩(wěn)定有序才是我們的生活。 如果把網(wǎng)絡狂歡當成一種現(xiàn)實的生活，我們現(xiàn)有的社會秩序、制度規(guī)定將會被瓦解，存在僥幸心理的受眾在言語和行為上會出現(xiàn)錯誤傾向，一些輿論審判、道德審判會擾亂現(xiàn)有的穩(wěn)定，現(xiàn)實社會將出現(xiàn)失控的局面。 在抗擊新冠疫情的特殊時期，梗文化、直播等多種形態(tài)的沖擊，擾亂了現(xiàn)有的社會秩序， 大眾在網(wǎng)絡的狂歡中可能迷失自我，模糊現(xiàn)實與網(wǎng)絡的界限，真正的網(wǎng)絡狂歡應該是對現(xiàn)實社會的補充。