周祥東 鄧 靜(.河北地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050000；.四川傳媒學(xué)院電影電視學(xué)院，四川 成都 60000)

電影藝術(shù)作為一種影像媒介，將其放置于少數(shù)民族文化記錄的視野下無(wú)疑讓是讓它成為窺視民族文化、記載民族風(fēng)俗的有效載體。少數(shù)民族題材電影充滿了書(shū)寫(xiě)民族記憶、觀照族群歷史的文化意味，然而，彝族題材電影在中國(guó)電影藝術(shù)創(chuàng)作中始終處于一個(gè)“似是而非”的尷尬局面，作為擁有自身文字、語(yǔ)言、風(fēng)俗、建筑風(fēng)貌特征且擁有5000年歷史的一個(gè)民族，其影像創(chuàng)作卻呈現(xiàn)出了與民族發(fā)展面貌、其他樣式藝術(shù)發(fā)展速度不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。新中國(guó)成立70年來(lái)，彝族題材電影創(chuàng)作在中國(guó)電影創(chuàng)作格局中占有著重要的地位，它對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宣傳民族文化有著不可小覷的作用。但是近年來(lái)，彝族題材電影并未在電影創(chuàng)作格局中形成如蒙古族、藏族等其他少數(shù)民族一般的繁盛局面，這帶來(lái)的直接后果就是民族文化樣貌在影像中的記錄、復(fù)刻面臨“失語(yǔ)”之態(tài)，且在現(xiàn)有的彝族題材電影中，以“民族”為奇觀之外衣而缺少內(nèi)核的影片比比皆是，故此，從空間建構(gòu)角度去解讀、探析彝族題材電影能夠在更大程度上實(shí)現(xiàn)影像對(duì)“民族性”的把握。

空間不僅是自然的、地理的，也是社會(huì)的和心理的。電影中的空間復(fù)現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單的地理選取，而是對(duì)蘊(yùn)含著政治的、文化的一種社會(huì)空間的擇取。“通過(guò)現(xiàn)有電影藝術(shù)畫(huà)面，我們可以看到中國(guó)少數(shù)民族題材電影所描繪的生活內(nèi)容以及故事發(fā)生地界——中國(guó)西南和蒙藏地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)特征，影響甚至制約著中國(guó)少數(shù)民族文化的總體特征，進(jìn)而影響到其電影藝術(shù)品格的獨(dú)有風(fēng)貌。”彝族題材電影中的空間選取蘊(yùn)含的則是彝族文化中最為直觀的體現(xiàn)。彝族題材電影的空間選取、空間建構(gòu)對(duì)于彝族題材電影的創(chuàng)作而言具有著重要意義。選擇何種空間、如何運(yùn)用本民族獨(dú)有的空間進(jìn)行敘事，是構(gòu)筑彝族題材電影獨(dú)特民族化視聽(tīng)風(fēng)格的首要保證。

一、彝族題材電影的敘事空間選取

從1955年《神秘的旅伴》開(kāi)始，新中國(guó)成立以來(lái)的彝族題材電影已然走過(guò)了60余年的光輝歷程。當(dāng)電影藝術(shù)將創(chuàng)作的視野聚焦于彝族文化之時(shí)，彝族題材電影就勢(shì)必是一種“在地化”的審美在場(chǎng)，彝族民眾生存的空間場(chǎng)域成為展現(xiàn)彝族風(fēng)貌、傳播觀念的重要載體，彝族群眾的聚集地、生存空間就成為一種具有在場(chǎng)“象征”意味的符號(hào)。然而，當(dāng)代表科技力量、現(xiàn)代文明的電影同彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)姻之時(shí)，彝族題材電影就不可避免地成為一種海納百川、有容乃大的“多元空間”聚集地，成為一種指向文化在地的樣態(tài)，最終現(xiàn)代、傳統(tǒng)空間相互融合形成了彝族題材電影的敘事空間。

(一)傳統(tǒng)生活空間

空間不是一種絕對(duì)物化的外在地域性定義，它始終以一種固定的形式存在，因?yàn)榭臻g是一種社會(huì)關(guān)系的容器，它同人類的社會(huì)實(shí)踐息息相關(guān)。在中國(guó)少數(shù)民族的繁衍生息中，各民族歷史的、地理的原因早已形成了較為固定的一種生活空間，這種棲息空間的選取讓民族族群形成了獨(dú)特的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗。事實(shí)上，從文化地理學(xué)角度去辯證地看待少數(shù)民族世居的空間，不難發(fā)現(xiàn)他們生存的自然地理空間業(yè)已成為他們文化系統(tǒng)中最為重要的組成部分，這些傳統(tǒng)的世居空間呈現(xiàn)出了其與其他民族的顯著特征，這正如邵培仁所說(shuō)的那樣：“即便是以文化為核心結(jié)成的空間系統(tǒng)，也能夠通過(guò)民族以及地理景觀的差異而呈現(xiàn)出具有差別的外部形態(tài)。”“彝族題材電影”這一概念界定的重要原則就是“文化原則”，也就是說(shuō)只有以彝族民眾生活為取材對(duì)象的、反映彝族文化的影片才能夠被稱為彝族題材電影。從這個(gè)原則上說(shuō)，彝族題材電影堅(jiān)持的就是文化秉性。

大眾對(duì)世界的認(rèn)知離不開(kāi)對(duì)空間的指認(rèn)，因?yàn)榭臻g本身就是一種文化的烙?。?duì)電影藝術(shù)而言，空間是影像敘述內(nèi)容發(fā)生的容器，故此彝族傳統(tǒng)的生活空間不可避免地成為影像選擇的重要內(nèi)容。彝族題材電影對(duì)于傳統(tǒng)生活的空間選取主要是鄉(xiāng)村、山谷、山林，這些極具辨識(shí)度的地域空間配以彝族特有的民俗、服飾等文化符號(hào)再融合現(xiàn)實(shí)為觀眾勾勒出彝族文化生活的面貌。在諸如《奴隸的女兒》(1978)、《舞戀》(1981)等彝族題材影像中，茅草屋、雪山、寨子、藤索橋成為構(gòu)筑彝族民眾生活空間重要的能指。從這些意象符號(hào)的外觀來(lái)看，這些帶有彝族文化特色的場(chǎng)域符號(hào)成為“彝族”題材電影的標(biāo)志。因?yàn)檫@些傳統(tǒng)的空間、傳統(tǒng)的符號(hào)是彝族人民在千百年生活棲息的過(guò)程中運(yùn)用自己獨(dú)特的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的結(jié)晶，它既是見(jiàn)證、說(shuō)明彝族題材電影的裝飾，又是彝族題材電影本質(zhì)核心的文化心臟。

可以說(shuō)，彝族傳統(tǒng)生活空間的擇取，是電影導(dǎo)演寫(xiě)給觀眾的一封“情書(shū)”。影片將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了彝族民眾生活的周圍，用視聽(tīng)解讀彝族人民文化生活的變遷，用畫(huà)面直接呈現(xiàn)彝族歷史與現(xiàn)實(shí)，最終構(gòu)筑了本民族文化變遷的影像世界。雖然，這些傳統(tǒng)空間的擇取在某些觀眾看來(lái)是一種“浮夸”或者“臆造”的符號(hào)，但是對(duì)更多的彝族大眾而言，這些內(nèi)容是他們回望曾經(jīng)歷史的、傳統(tǒng)的民族文化的一個(gè)重要窗口，同樣地，這也是非彝族人民體認(rèn)彝族傳統(tǒng)文化的一個(gè)最為重要的窗口。

(二)現(xiàn)代生活空間

全球化的到來(lái)讓世界越發(fā)地成為一個(gè)整體，地理空間的區(qū)位界定越發(fā)模糊，傳統(tǒng)的生活空間勢(shì)必被強(qiáng)大的全球化所裹挾，傳統(tǒng)生活空間也勢(shì)必被現(xiàn)代工業(yè)文明所蠶食。傳統(tǒng)與現(xiàn)代似乎成為一個(gè)硬幣的兩面，然而事實(shí)上在真正的影像空間中二者并非一種真實(shí)的事物，只有二者相互對(duì)照、解釋的時(shí)候傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化才有了屬于自己的文化身份、文化意義。更多的時(shí)候，大眾目力所及之處見(jiàn)到更多的是一種“灰色”地帶，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交織的空間，二者的相互交融讓本土文化逐步同現(xiàn)代文明進(jìn)行了不同程度上的聯(lián)姻，本土文化也逐步呈現(xiàn)出了區(qū)別于原始文化的一種轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。

電影是一個(gè)民族文化的映演，伴隨民族在現(xiàn)代文明中的境遇，電影中現(xiàn)代的生活空間隨處可見(jiàn)。對(duì)彝族題材電影而言，純現(xiàn)代化的、都市化的影像并未出現(xiàn)；相反，一些現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交融地帶——“小城鎮(zhèn)”“小縣城”出現(xiàn)的頻率更高，小城鎮(zhèn)成為彝族題材電影中現(xiàn)代生活的空間能指?！渡罟仁儭?1985)《茶花彝女》(2011)等影片就多次出現(xiàn)“城鎮(zhèn)”“縣域”，這些現(xiàn)代生活的空間構(gòu)筑了彝族群眾在現(xiàn)代都市文明與傳統(tǒng)文化之間的處境?，F(xiàn)代生活空間——小城鎮(zhèn)、縣域在某種程度上構(gòu)筑了區(qū)別于其他類型電影的獨(dú)特韻味，這些現(xiàn)代空間的應(yīng)用已然成為影響、推動(dòng)彝族題材電影發(fā)展的核心要素。畢竟在彝族題材電影中，現(xiàn)代生活空間有著多重的文化指涉。一方面，現(xiàn)代都市文明的侵襲讓傳統(tǒng)的彝族文化無(wú)所適從，這是眾多導(dǎo)演目光投射的重點(diǎn)；另一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明急速發(fā)展過(guò)程中的彝族人民所處之尷尬境遇、現(xiàn)代都市空間中彝族人民的生產(chǎn)方式與生活習(xí)慣的變革也是導(dǎo)演關(guān)注的焦點(diǎn)，二者都成為現(xiàn)代生活空間選取的重要原因。

從建構(gòu)民族形象的角度而言，現(xiàn)代的、文明的、都市的現(xiàn)代生活空間，更多的是從民族處境的角度進(jìn)行空間敘事的，它沒(méi)有以一種宏大的、歷史的敘事方式進(jìn)行電影講述，也沒(méi)有沉浸于本民族的傳統(tǒng)文化不可自拔，而是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了彝族民眾、文化學(xué)者所關(guān)注的社會(huì)命題——現(xiàn)如今彝族民眾的處境。用現(xiàn)代意識(shí)側(cè)目之窺，挖掘、剖析彝族民眾的心理，這體現(xiàn)了彝族題材電影創(chuàng)作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。另外，關(guān)注現(xiàn)代生活空間的彝族題材電影，無(wú)疑是對(duì)彝族文化進(jìn)行了影像“編碼”，在保持了彝族文化的最大特色之時(shí)，實(shí)現(xiàn)了同其他文化、工業(yè)文明的融合共通，挖掘出了充滿時(shí)代特征的彝族記憶！

二、彝族題材電影空間文化表達(dá)與主題展現(xiàn)

馬爾塞·馬爾丹在《電影語(yǔ)言》中指出：“電影是空間的藝術(shù)?！蔽幕乩韺W(xué)視域下的電影空間，是逃脫了傳統(tǒng)意義上“地域”限制的，它不是一種客觀實(shí)在的自然環(huán)境、一種物理學(xué)意義上的物質(zhì)空間，它是一種承載文化內(nèi)涵、一種精神隱喻、一種意識(shí)形態(tài)的空間。方玲玲認(rèn)為：“地理學(xué)在城市景觀的展現(xiàn)過(guò)程中，已經(jīng)不再僅僅糾纏于物質(zhì)的、自然的環(huán)境地理，而是深入精神與經(jīng)驗(yàn)的層面。媒介在這個(gè)過(guò)程中，成為一個(gè)重要的中介?！睆倪@個(gè)意義上講，彝族題材電影的空間選取有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵與精神隱喻，每一處空間的選取、應(yīng)用都充滿電影導(dǎo)演的目的，自然這些空間的選取都成為電影觀眾洞察彝族民眾文化的重要維度。

(一)彝族身份的隱喻

空間是承載一個(gè)地域、一個(gè)民族文化的重要載體，它是本土性的直觀體現(xiàn)。一方水土養(yǎng)一方人，一方人擁有一方文化，文化的體現(xiàn)勢(shì)必要加注于空間之上，而電影文本的空間選取，呈現(xiàn)是地方意識(shí)、民族意識(shí)。故此，電影的拍攝擁有了一定的特殊價(jià)值，它運(yùn)用強(qiáng)大的光影藝術(shù)手段將地域空間放置于銀幕空間之上，運(yùn)用空間所固有的風(fēng)景、民俗、風(fēng)俗為觀眾構(gòu)筑了一個(gè)異國(guó)異域景觀。用謝爾慈(R.Sheilds)的話來(lái)說(shuō)，這些仿制的地方給人制造了一種“他鄉(xiāng)別處”的感覺(jué)，它們使遙遠(yuǎn)的地區(qū)和時(shí)代魔幻般地出現(xiàn)在人們眼前。彝族傳統(tǒng)、現(xiàn)代空間的選取讓影像成為一種充滿異域情調(diào)的文化地域。

彝族題材電影的空間選取，無(wú)疑是凸顯“彝族身份”重要的符號(hào)能指。一方面，在彝族題材電影中，導(dǎo)演的文化身份或其他原因?qū)е滤械挠跋癫⒎嵌贾哺诤裰氐囊妥逦幕恋模徊糠蛛娪笆沁\(yùn)用一種“移植化”的手段將故事生拉硬套至彝族生活中，希望憑借“奇觀化”“陌生化”的影像風(fēng)格完成敘事?？梢哉f(shuō)，彝族文化中神秘的、民俗化的元素成為大眾文化語(yǔ)境下一場(chǎng)消費(fèi)的場(chǎng)景，影像對(duì)彝族人民生活的描摹、空間符號(hào)的選取或曰是為了借助彝族的“他者”文化身份而引起觀眾的“窺探”欲望，彝族群眾被奴隸主壓迫、參與抗戰(zhàn)反特務(wù)的面貌有時(shí)是一種“他者”化的書(shū)寫(xiě)，彝族空間就單單成為一種淺層次的、僅為觀眾講述影像是彝族故事所運(yùn)用的手段。但是另一方面值得肯定是：對(duì)于真正講述彝族文化的電影來(lái)說(shuō)，彝族空間的符號(hào)選取是塑造、展現(xiàn)彝族文化的重要載體，這些影片成為表現(xiàn)民族認(rèn)同、傳播彝族文化的重要載體，例如《別姬印象》(2006)等影片都將彝族空間的文化隱喻功能最大限度地進(jìn)行了發(fā)揮，另外《彝文之戀》(2012)從民族文字的視角出發(fā)極大地渲染、傳播了彝族文化，彝族的文化身份與民族意識(shí)在空間的加持下得到了明顯呈現(xiàn)。

(二)“國(guó)族一體”與時(shí)代認(rèn)同的表現(xiàn)

作為國(guó)族意義上的中華民族是我國(guó)至為重要的社會(huì)政治資源，中華民族認(rèn)同的程度及其建設(shè)水平，直接關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展。電影藝術(shù)作為一種傳播媒介，它必定涉及民族團(tuán)結(jié)、家國(guó)建設(shè)等問(wèn)題，通過(guò)少數(shù)民族電影講述民族文化、中國(guó)故事、時(shí)代境遇是擺在電影藝術(shù)創(chuàng)作者面前不可避免的創(chuàng)作題材。從新中國(guó)第一部少數(shù)民族題材電影《內(nèi)蒙春光》上映初始掀起的波瀾而最終毛澤東主席將其更名為《內(nèi)蒙人民的勝利》來(lái)看，少數(shù)民族題材電影的在民族團(tuán)結(jié)、國(guó)族一體、時(shí)代氣息的創(chuàng)作上無(wú)疑是受到多方矚目的。

“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。各民族群體對(duì)中華民族的認(rèn)知、情感和態(tài)度，以及由此形成的歸宿感、責(zé)任感、使命感和自豪感，便是中華民族認(rèn)同。”少數(shù)民族電影反映的是少數(shù)民族群體的生活已經(jīng)成為電影創(chuàng)作者共同的觀念，在60多年的發(fā)展歷程中，彝族題材電影也必定同時(shí)代呼吸、與歷史同行，以“國(guó)族一體”“祖國(guó)建設(shè)”為主題的影片也層出不窮。而空間是體現(xiàn)民族特色的有力載體，故此，彝族民眾生活的空間成為電影構(gòu)筑“國(guó)族一體”社會(huì)認(rèn)同的重要能指。影片《神秘的旅伴》(1955)就講述了彝族民眾同邊防軍指戰(zhàn)員攜手同行、同敵特勢(shì)力做斗爭(zhēng)的故事，“盤大媽”等彝族群眾形象的塑造無(wú)疑是彝族群為祖國(guó)解放、建設(shè)貢獻(xiàn)力量的生動(dòng)描摹，彝族小伙朱林生最終實(shí)現(xiàn)自己的愿望當(dāng)上邊防戰(zhàn)士更是凸顯了彝族群眾在時(shí)代語(yǔ)境下的同祖國(guó)站到了一起共同建設(shè)祖國(guó)的美好愿景。個(gè)體敘事的書(shū)寫(xiě)在某種意義上代表的是族群的記憶，是具有族群“共同體”敘事的特征的。故此，在這樣的影片中，彝族題材電影的空間內(nèi)容就被賦予了一種使命、一種構(gòu)筑多民族國(guó)家認(rèn)同的使命。除《神秘的旅伴》之外，還有《金沙水拍》(1994)、《彝海結(jié)盟》(1996)等影片都是將空間的選取當(dāng)作國(guó)族一體故事講述的重要敘事載體，另外《姑娘寨》(1987)等電影是講述彝族民眾在時(shí)代背景下走向脫貧致富道路的故事，起伏的丘陵、美麗的薩尼村寨就成為影像敘事的重要空間，成為講述時(shí)代背景下彝族人生活的背景。電影是一種能夠再現(xiàn)、臨摹社會(huì)的媒介，能在一定程度上勾勒出時(shí)代語(yǔ)境下民眾生活的狀態(tài)，側(cè)寫(xiě)時(shí)代語(yǔ)境下群眾的面貌，而彝族生活的空間就是反映時(shí)代語(yǔ)境下彝族民眾真實(shí)面貌的場(chǎng)所。

(三)民族文化的反思與堅(jiān)守喻象

“文化”一直是電影導(dǎo)演在創(chuàng)作中秉承、堅(jiān)守的原則之一，然而文化同樣也是一種易受影響、并非一成不變的生命樣態(tài)。工業(yè)時(shí)代的到來(lái)讓傳統(tǒng)的文化在影像中越發(fā)呈現(xiàn)出一種澆漓之態(tài)，中國(guó)在大跨步邁入現(xiàn)代化的大門之時(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化語(yǔ)態(tài)的處境似乎處于一種尷尬的局面，暗淡與退卻、光明與重提成為文化學(xué)者不斷論述的話題。電影因?yàn)槠涿浇樯矸莸囊蛩乇囟ㄉ婕斑@樣的一個(gè)話題，即傳統(tǒng)文化在時(shí)代的快步躍進(jìn)中要何以處之、本民族群眾堅(jiān)守的民族文化究竟應(yīng)當(dāng)何去何從？少數(shù)民族題材電影對(duì)少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)，無(wú)疑是表現(xiàn)急速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明同少數(shù)民族人民堅(jiān)守的傳統(tǒng)文明之間相互影響、交融的最好手段，自然，少數(shù)民族題材電影也因?yàn)槠湮幕矸葑層跋穸嗔藥追帧霸亣@”的色彩。彝族題材電影的空間選擇永遠(yuǎn)同文化相連，呈現(xiàn)出一種“人類學(xué)家”的冷峻目光，凝視著民族文化。

在中國(guó)少數(shù)民族題材電影中，大量的民俗元素、空間景觀都不是一種簡(jiǎn)單的民俗風(fēng)情展覽，一地一物都在某種程度上被賦予了民族文化反思的意味。在大量的彝族題材電影中，空間不是那個(gè)為觀眾營(yíng)造奇觀化、符號(hào)化的消費(fèi)能指，而是一種真正的敘事符號(hào)，彝族浮光掠影的異域景觀成為探尋民族文化處境的重要載體，《花腰新娘》(2005)、《走山人》(2018)等影片就是秉承這樣的一種姿態(tài)?！痘ㄑ履铩?2005)以愛(ài)情為敘事外衣，將彝族文化的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特征表現(xiàn)得一覽無(wú)余，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于傳統(tǒng)、現(xiàn)代的一種別樣的彝族文化思考?！蹲呱饺恕?2018)更是如此，彝族人民對(duì)于大山的崇拜在影像中體現(xiàn)的淋漓盡致，這是對(duì)民族文化的又一次深刻問(wèn)詢、頂禮膜拜?？梢哉f(shuō)在彝族題材電影中，無(wú)論是傳統(tǒng)生活空間的選擇還是現(xiàn)代空間的展現(xiàn)，其核心都體現(xiàn)出創(chuàng)作者在現(xiàn)代都市文化視域下對(duì)本民族文化的一種復(fù)雜感受，退守、前進(jìn)成為創(chuàng)作者內(nèi)心飄忽不定的選擇。對(duì)彝族文化風(fēng)俗與民族信仰的深度刻畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是民族文化的異質(zhì)性、是對(duì)本民族傳統(tǒng)特色文化的一種堅(jiān)守。彝族題材電影雖然并非在工業(yè)化、現(xiàn)代化的今天在電影市場(chǎng)取得一定的成績(jī)，但是憑借空間選取與文化隱喻成為電影史冊(cè)上堅(jiān)守民族文化的一種鉤沉，給予了彝族大眾以精神快慰和身心滿足。

(四)民族神話與史詩(shī)傳統(tǒng)的復(fù)刻

“少數(shù)民族的史詩(shī)被馬克思稱為‘在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式的’史詩(shī)。在我國(guó)少數(shù)民族的口頭創(chuàng)作中，占有重要的地位?！毙轮袊?guó)成立以來(lái)，無(wú)論是少數(shù)民族神話還是英雄史詩(shī)都波瀾壯闊地呈現(xiàn)在了大眾面前，原本早已泛黃的故事伴隨著書(shū)籍、紙張、互聯(lián)網(wǎng)得以再次呈現(xiàn)，這些史詩(shī)成為中華民族文化之林中最為亮麗的一抹色彩。伴隨影像技術(shù)的更新迭代與中國(guó)電影行業(yè)風(fēng)馳電掣的發(fā)展，“古老”的少數(shù)民族史詩(shī)藝術(shù)得以以“視覺(jué)”的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。在這樣的大背景下，彝族神話、史詩(shī)成為彝族題材電影重要的展現(xiàn)內(nèi)容。若涉及此題材則必定涉及電影的空間選取，彝族傳統(tǒng)生活空間成為講述民族神話與史詩(shī)的重要載體，成為影像一個(gè)重要的、可見(jiàn)的、可辨識(shí)的內(nèi)容。

一方面，文化市場(chǎng)的廣博胸懷讓彝族神話、史詩(shī)有了生存的空間，畢竟吸納民眾、以饗消費(fèi)是電影創(chuàng)作的動(dòng)力；另一方面，對(duì)民族神話、事實(shí)的記錄是影像作為一種媒介履行一種工具職能，即當(dāng)作開(kāi)展學(xué)術(shù)考察與文化表達(dá)的影像記錄和書(shū)寫(xiě)工具。無(wú)論怎樣攝制這樣的電影必定離不開(kāi)彝族傳統(tǒng)空間，《我的圣途》(2016)重復(fù)展現(xiàn)彝人史詩(shī)《勒俄特依》，“影片由20多年前的劇本《山神》改編而成，以一位年輕的畢摩‘尋找圣途’為主線，圍繞家族、血統(tǒng)、習(xí)慣法等元素再現(xiàn)了涼山彝族地區(qū)的民俗文化；故事情節(jié)的張力與彝族民俗密切相關(guān);彝族的史詩(shī)傳統(tǒng)貫穿影片全程，對(duì)‘圣途’理想之境的探尋發(fā)人深思?！贝鬀錾窖┯蚋咴目臻g景象在影像中一覽無(wú)遺，河谷淺談、綠樹(shù)青山等地域空間成為影像有力的敘事載體。而作為少數(shù)民族神話電影代表作的《阿詩(shī)瑪》(1964)更是如此，電影《阿詩(shī)瑪》的敘事空間就是云南石林地區(qū)，富有地域特色的文化事項(xiàng)成為影片成功的重要原因，火把節(jié)上的阿細(xì)跳月讓人看到了別樣的民俗風(fēng)情，而美麗勇敢的阿詩(shī)瑪也成為彝族形象的新代表。風(fēng)光旖旎的邊地空間讓彝族題材電影讓彝族傳統(tǒng)神話與史詩(shī)進(jìn)行了復(fù)調(diào)呈現(xiàn)，這樣的空間選取與呈現(xiàn)無(wú)疑也是符合大眾審美期待的。

三、彝族題材電影的空間建構(gòu)路徑辨析

全球化的迅猛發(fā)展，讓地域直接的界限越發(fā)呈現(xiàn)出一種消解的態(tài)勢(shì)，地域文化場(chǎng)景與民族生活空間產(chǎn)生了前所未有的變革。地域空間的打破帶來(lái)的直接影響就是古老的、傳統(tǒng)的、原先的文化情境與文化規(guī)則被顛覆。在“消失的地域”這樣的語(yǔ)境之下，彝族題材電影必須選擇、構(gòu)筑出一個(gè)真正屬于彝族人民的生活空間、突破和超越地理空間帶來(lái)的限制，在銀幕之上構(gòu)筑一個(gè)屬于彝族人民的精神空間?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)如今的這種錯(cuò)位與失語(yǔ)的空間塑造過(guò)程中，彝族題材電影必須找到一條適合自己的道路，方能迎來(lái)自己的創(chuàng)作盛筵。

(一)用民族特色構(gòu)筑獨(dú)特視聽(tīng)符號(hào)空間

在電影這樣一個(gè)碩大的名詞里面，各類型、各民族電影一如炫目的燈光一樣閃爍著萬(wàn)丈光芒，但是其中顯而易見(jiàn)的是，中國(guó)少數(shù)民族題材電影有屬于自己的“特色”韻味，且這種具有文化身份的特色是其安身立命之根本。地理空間界限的消弭以一種翩然而至之態(tài)出現(xiàn)在大眾面前，對(duì)于彝族傳統(tǒng)生活空間而言，這無(wú)疑是一種猝不及防卻又無(wú)可奈何的事件，彝族大眾也在都市化與商業(yè)化的過(guò)些中被擁躉進(jìn)入城市，傳統(tǒng)生活空間諸如木屋、村寨一般的美麗世界逐步也被納入商業(yè)化的氣息。在這樣的背景下，彝族題材電影需要用影像的視聽(tīng)語(yǔ)言構(gòu)筑出新時(shí)代、獨(dú)具彝族特色的符號(hào)空間，而不是所有彝族題材電影的空間選取都指向古老時(shí)期，去重現(xiàn)、重制彝族原生態(tài)的生活空間。

電影是影像的、視聽(tīng)的藝術(shù)，故此選擇何種畫(huà)面符號(hào)、何種聲音語(yǔ)言是構(gòu)筑電影空間的重大選擇。彝族題材電影在創(chuàng)作過(guò)程中必須嘗試用民族特色構(gòu)筑獨(dú)特的視聽(tīng)符號(hào)空間，這是電影本體創(chuàng)作的基本要求。在彝族題材電影中，首先要從人物形象塑造的角度上進(jìn)行把握，其一顰一笑是否符合彝族人的生活習(xí)慣、文化態(tài)勢(shì)，就如同《走山人》(2018)、《我的圣途》(2015)一般的彝族題材電影就是從人物入手進(jìn)行把握，主人公舉手投足間體現(xiàn)的就是彝族文化，如果人物形象僅僅是被貼上彝族人民的帽子而沒(méi)有彝族人民的生活特性，那么這個(gè)電影是否能夠被稱為彝族題材電影尚值得深思。其次，要善用民俗文化符號(hào)。電影自誕生之日起就同民俗文化進(jìn)行了多維度意義上的聯(lián)姻，電影不停地從民俗文化中汲取養(yǎng)分，多重符號(hào)的同樣特質(zhì)能夠構(gòu)筑出一個(gè)獨(dú)特的銀幕空間指向，這種指向恰恰就是構(gòu)筑電影類型的重要元素。彝族人獨(dú)有的服飾、建筑、風(fēng)俗等都是構(gòu)筑彝族生活空間的重要能指，諸如木樓、大煙斗、火把節(jié)等這些內(nèi)容能夠?yàn)橛^眾在銀幕上構(gòu)筑一個(gè)彝族空間，這是彝族文化身份的表述方式與力證。彝族題材電影必須堅(jiān)持在銀幕上構(gòu)筑獨(dú)特的民族文化銀幕空間，在人物、民俗的加持下，用獨(dú)特的光影藝術(shù)與聲音特質(zhì)書(shū)寫(xiě)當(dāng)代彝族文化的符號(hào)，這樣才是對(duì)當(dāng)代彝族文化本質(zhì)的折射和呈現(xiàn)。

(二)將“奇觀化”轉(zhuǎn)為注重影像文化空間的建構(gòu)

少數(shù)民族題材電影近年來(lái)似乎是處于一個(gè)獨(dú)特的歷史年代，本民族原本的文化特質(zhì)在如今都成為大眾文化語(yǔ)境下的一種消費(fèi)冠能。民族風(fēng)俗習(xí)慣成為影像中競(jìng)相出現(xiàn)的“奇觀化”鏡像，這無(wú)疑是少數(shù)民族電影創(chuàng)作的悲哀與無(wú)奈，電影創(chuàng)作者試圖借助本民族特有的文化風(fēng)俗與面貌撐起民族文化這桿大旗，而創(chuàng)作過(guò)程中則夾雜著一些“羸弱”的特質(zhì)，即注重當(dāng)下“利益的”投注，即展現(xiàn)少數(shù)民族文化特質(zhì)，挖掘區(qū)別于其他民族的特色的“點(diǎn)”的同時(shí)不惜進(jìn)行“偽文化”的創(chuàng)作。

當(dāng)電影的鏡頭投向現(xiàn)代生活時(shí)，不能呈現(xiàn)一種“偽”現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)，彝族題材電影在創(chuàng)作的過(guò)程之中絕不能為了民俗化而奇觀化，可以說(shuō)現(xiàn)在的彝族文化元素在電影中是脫離了原本的彝族文化面貌的，部分電影只是將少許彝族元素貼片到影像中，將火把節(jié)等彝族文化元素當(dāng)成是一種獵奇符號(hào)，為了展現(xiàn)民族風(fēng)情而運(yùn)用彝族符號(hào)。自然，電影創(chuàng)作者為了市場(chǎng)票房不得不滿足觀眾的一些觀影欲望，這是可以理解、能夠認(rèn)同的。但是在這樣虛幻的奇觀景象即便取得了票房，贏得了市場(chǎng)，但是對(duì)于民族群眾而言絕對(duì)是個(gè)人記憶的一次絕望，原本希冀遠(yuǎn)去的民族文化能夠在影像媒介中得以再現(xiàn)，卻未承想影像造就了一個(gè)虛幻的民族夢(mèng)境。

的確現(xiàn)在的電影市場(chǎng)成為一個(gè)“虛懷若谷”的天堂，一切能夠消費(fèi)的奇觀化、獵奇化的點(diǎn)都被資本進(jìn)行了深入挖掘、爆炒，以待大眾為之買票。但是彝族題材電影不妨將“獵奇化”“奇觀化”的影像創(chuàng)作態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)向關(guān)注電影真正的文化空間、向彝族文化更深處漫溯，就像彝族群眾獨(dú)特的質(zhì)樸、詩(shī)意、豐富的生活方式都是彝族題材電影創(chuàng)作者可以馳騁的空間?！恫杌ㄒ团?2012)、《彝文之戀》(2012)、《支格阿魯》(2013)等電影都在為觀眾展現(xiàn)不一樣民族文化風(fēng)情的同時(shí)，更是關(guān)注著彝族人的文化動(dòng)向與歷史內(nèi)涵。這樣的選擇方式無(wú)疑是成功的，彝族文化并未成為影像奇觀化的一點(diǎn)，電影將整個(gè)彝族文化納入一種影像的訴說(shuō)中，以一種客觀、平實(shí)的態(tài)度冷靜訴說(shuō)彝族文化的文字、神話、茶文化。

(三)建構(gòu)具有寫(xiě)意性的彝族題材電影空間

“從敘事學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，電影的故事空間和空間敘事分別是敘事中介和敘事方式，簡(jiǎn)單地說(shuō)，敘事空間是電影中直接呈現(xiàn)的用于承載故事的視聽(tīng)空間形象，而空間敘事是指利用空間來(lái)進(jìn)行敘事的行為過(guò)程?！鄙贁?shù)民族電影的空間選取與展現(xiàn)與其他電影相比是具有顯著特征的，無(wú)論是生活的地理空間還是生活器物，抑或是民風(fēng)民俗都有顯著的文化特征。但是在具體的影像創(chuàng)作過(guò)程中，彝族文化的體現(xiàn)被呈現(xiàn)出了一種“塊狀”的狀態(tài)，即將彝族文化按照類型特點(diǎn)硬性植入影像中，這樣的創(chuàng)作模式無(wú)疑給觀眾一種疏離之感，在60余年的創(chuàng)作歷程中，彝族題材電影并非形成自己的類型，也沒(méi)有自己獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格。故此，在彝族題材電影未來(lái)的創(chuàng)作中，要營(yíng)造一種彝族文化獨(dú)有的影像空間，將彝族文化的特性凸顯于整部影片之中進(jìn)而呈現(xiàn)出一種寫(xiě)意空間，最終形成彝族題材電影獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)格。

新時(shí)期以來(lái)的彝族題材電影，無(wú)論是山林形象還是村寨風(fēng)格，都在某種程度上呈現(xiàn)了一種彝族文化的寫(xiě)實(shí)空間，這值得贊嘆與發(fā)揚(yáng)，但是彝族題材電影還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“寫(xiě)意空間”的營(yíng)造，在傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)空間之外營(yíng)造一種獨(dú)特的含蓄性、隱喻性的彝族文化之美。比如《走山人》中巍峨秀麗的圣山、《茶花彝女》中唯美的夕陽(yáng)，彝族民眾生活的空間躍然紙上，呈現(xiàn)出了一種中國(guó)傳統(tǒng)文化中的空靈之美。再如影片《我的圣途》(2015)將大涼山一帶的雪域高原同彝族民眾的信仰朝圣之旅進(jìn)行融合，也就是說(shuō)電影將寫(xiě)實(shí)空間與寫(xiě)意空間緊密地進(jìn)行了結(jié)合，晨昏處處裊炊煙、牧童牛羊共悠閑與彝族民眾的信仰靈魂的融合讓觀眾無(wú)比悸動(dòng)！這樣的寫(xiě)意空間營(yíng)造無(wú)疑是讓影片更深層次地充滿了彝族文化的氣息，這樣震撼的寫(xiě)意空間也能夠讓觀眾進(jìn)一步對(duì)影片進(jìn)行一定思考。

彝族題材電影是中國(guó)電影藝術(shù)史冊(cè)中不可或缺的一筆，《阿詩(shī)瑪》《奢香夫人》《花腰新娘》等經(jīng)典影片對(duì)于今天少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作依舊有著深刻影響。新中國(guó)成立70年來(lái)彝族題材電影創(chuàng)作的數(shù)量并不多，但是值得欣喜的是：近年來(lái)賈鐵、張?bào)坏热藙?chuàng)作的彝族題材電影在今天得到了越來(lái)越多人的關(guān)注。電影是空間的藝術(shù)，電影空間的選取有著重要的文化依據(jù)！在今天，電影的空間早已成為敘事的重要因素、成為敘事的中心，彝族題材電影的空間如何進(jìn)行選取、建構(gòu)，是擺在所有彝族題材電影創(chuàng)作者面前的一大問(wèn)題。只有通過(guò)對(duì)電影空間的合理化建構(gòu)，用真誠(chéng)的態(tài)度、質(zhì)樸的情感去關(guān)注彝族民眾歷史的、現(xiàn)代的生活空間，才能更好實(shí)現(xiàn)電影對(duì)彝族民族文化的把握，才能建立起一種彝族文化獨(dú)有的寫(xiě)意空間，才能夠讓彝族題材電影創(chuàng)作進(jìn)一步繁盛。