（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

1 新時代背景下人文精神與建筑設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)聯(lián)性解讀

如今的智能化社會，人們因過度依賴智能而使很多技能退化，并日益疏離現(xiàn)實(shí)生活，怎樣應(yīng)對才不會被高度智能的巨輪吞沒是當(dāng)代建筑教育必須反思的。新時代，人們對美好生活的向往不僅包括豐富的物質(zhì)文化，也包括平等、和諧的倫理精神和宜人的生態(tài)環(huán)境。建筑是構(gòu)建人們生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，是美好生活價值性的直接載體，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中對“人文精神”的傳達(dá)對實(shí)現(xiàn)美好生活具有關(guān)鍵作用。新時代背景下，建筑學(xué)教育需要從人文關(guān)懷、社會營造的高度使學(xué)生認(rèn)識建筑設(shè)計(jì)的價值，塑造具有人文精神的建筑，這對于解決社會民生問題將起到重要作用。因此，人本建筑發(fā)展觀是對智能化時代最本質(zhì)的認(rèn)知，設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想將由對功能維度的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣S度的關(guān)注，這需要建筑學(xué)科深入研究建筑設(shè)計(jì)教育的問題特征，將教授學(xué)生設(shè)計(jì)技能與培育學(xué)生的共情能力、人文精神相結(jié)合。

2 當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)教學(xué)與新時代需求的矛盾

當(dāng)前，建筑行業(yè)整體上增長趨緩、設(shè)計(jì)市場萎縮已成事實(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)建設(shè)需求的多向轉(zhuǎn)變，建筑設(shè)計(jì)的委托方也呈現(xiàn)出更加多元、問題涉及更綜合、影響設(shè)計(jì)策略的因素更復(fù)雜的趨勢。面對這些現(xiàn)實(shí)問題，對于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)能力的評價也在改變，甚至提出更高的要求。建筑設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)分為幾個層面，一是設(shè)計(jì)的思維能力，它是對整個設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程進(jìn)行宏觀地把握，并有目的、有計(jì)劃地推進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程；二是設(shè)計(jì)的控制能力，是能夠?qū)υO(shè)計(jì)任務(wù)的各個階段的目標(biāo)結(jié)果進(jìn)行有效預(yù)期和引導(dǎo)的能力；三是設(shè)計(jì)的評價能力，它直接關(guān)系到設(shè)計(jì)成果的質(zhì)量和是否被認(rèn)同，三方面共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力，但是在當(dāng)前的建筑專業(yè)對設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)評價能力的形成并沒有做出太多貢獻(xiàn)。“評價”是基于參與者的反饋和他者的批評形成的反思，其結(jié)果對設(shè)計(jì)者人文情懷的培養(yǎng)是有很大影響的。當(dāng)前，社會對建筑師的要求是將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在對人的關(guān)懷、關(guān)注上，而不是對某些固化的空間理論、設(shè)計(jì)規(guī)則甚至是空間倫理的認(rèn)同。建筑設(shè)計(jì)應(yīng)融入真實(shí)的社會情境，關(guān)注“人”的使用，產(chǎn)生對當(dāng)下情境的認(rèn)同和敏感，挖掘情境背后的動態(tài)社會因素，這就需要我們系統(tǒng)地反思傳統(tǒng)教育模式的問題，避免傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的單一邏輯模式，打破傳統(tǒng)建筑學(xué)的學(xué)科邊界，在建筑學(xué)教學(xué)與實(shí)踐兩方面上對社會、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境、文化等進(jìn)行融合和創(chuàng)新。

3 設(shè)計(jì)教學(xué)中人文精神融入的方法與途徑

3.1 打開學(xué)科邊界，通專結(jié)合

隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來越多的居民開始關(guān)注并反思自己的生存環(huán)境，他們并不關(guān)心設(shè)計(jì)者是誰，而是建筑本身，因此，建筑設(shè)計(jì)的趨勢應(yīng)該更多地吸收原本就屬于城市與社會的功能，建筑與室內(nèi)外環(huán)境、建筑與城市的界限也會逐漸模糊，建造過程一體化的程度也會明顯加強(qiáng)。就建筑設(shè)計(jì)而言，不僅需要加強(qiáng)與相關(guān)學(xué)科，如土木、藝術(shù)等專業(yè)的融合，還應(yīng)加強(qiáng)對社會學(xué)、環(huán)境學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的借鑒，由此形成對建筑學(xué)科邊界和學(xué)科局限性的敏銳認(rèn)知，這樣才能構(gòu)建跨學(xué)科學(xué)習(xí)的真正基礎(chǔ)。建筑教育本是一個文理交織、工程與藝術(shù)相長的過程，它們的融合才能構(gòu)建建筑教育的基本面貌，可以看到，今天我國建筑學(xué)科的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)多樣化，以理工為主的綜合大學(xué)和以藝術(shù)為主的大學(xué)均開設(shè)了建筑學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)方向、目標(biāo)也多元，這是新時代的趨勢，但探索的過程是復(fù)雜、充滿爭議和曲折的，其結(jié)果更有利于推進(jìn)建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步，因?yàn)榻ㄖ逃且环N緣于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治觥⒂秩谟谌藘?nèi)心感知的整體理念對人的培養(yǎng)和塑造。

對于“?！?，核心知識的學(xué)習(xí)會疊加更多問題導(dǎo)向需求的牽引，如果有些專業(yè)課程可以幫助學(xué)生形成較強(qiáng)的思辨能力、挖掘他們的創(chuàng)意潛質(zhì)，它也達(dá)成了通識教育的目的?；剡^頭來，我們再反觀、反思一些傳統(tǒng)核心課程，有些其實(shí)是具備通識教育功能的，可能我們對它的局限認(rèn)識緣于我們只關(guān)注了結(jié)果的呈現(xiàn)。比如，空間營造類的設(shè)計(jì)實(shí)踐課程，其現(xiàn)場創(chuàng)造的過程的勞動就是知識的一部分，因?yàn)檎J(rèn)知的途徑除了思維與知識體系的推理之外，還需要靠身體，身體認(rèn)知非常復(fù)雜，它包括對勞動、環(huán)境、場所的感知，是一系列綜合性的體驗(yàn)。這類課程在知識逐漸系統(tǒng)化之后，實(shí)踐則逐步退出教學(xué)，這是很可怕的現(xiàn)象，現(xiàn)在世界一流的大學(xué)教育還是要請一些職業(yè)設(shè)計(jì)師來授課以促進(jìn)知識的改變，他們的參與不僅開拓了傳統(tǒng)教學(xué)思路，其開放式訓(xùn)練也提高了實(shí)踐能力，由于是身體力行，更加強(qiáng)了對人的體驗(yàn)和感受的認(rèn)知，對于建筑設(shè)計(jì)教學(xué)改革的探索也具有啟發(fā)性。

3.2 應(yīng)對多樣化需求的訓(xùn)練

傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)教學(xué)，尤其是基礎(chǔ)教學(xué)，多采用抽象性設(shè)計(jì)課題，這樣的課題提高了學(xué)生抽象思維能力的同時對具體事物的操作能力反而被削弱。對建筑而言，功能與場地是最基本的認(rèn)知前提，然后才自然地展開各種可能性和概念，如果拋開建筑類型只進(jìn)行概念操作的話，會產(chǎn)生許多現(xiàn)實(shí)性的難題，認(rèn)真的感知、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，對于創(chuàng)造豐富、多元的空間來說是最重要的經(jīng)歷。未來，建筑的工程很多是存量更新項(xiàng)目，不需要造很多新建筑，根據(jù)這個趨勢，我們也要重新認(rèn)識和解讀“空間”“形式”“建造”這些基本概念，對待老建筑更新，建筑以前的實(shí)體功能將被弱化，需要重新認(rèn)知介入此建筑空間的方式，人的空間“體驗(yàn)”方式將成為討論和表達(dá)的重點(diǎn)，建筑不再只是形態(tài)、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的表演。

應(yīng)對多樣化需求的建筑設(shè)計(jì)教育，既要強(qiáng)調(diào)自己特點(diǎn)，又要加強(qiáng)與其他學(xué)科的交叉、綜合，既要打好建筑學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)，又要拓展多方視野，引導(dǎo)學(xué)生擺脫傳統(tǒng)思維習(xí)慣，以適應(yīng)社會多元化的職業(yè)需求。建筑設(shè)計(jì)教學(xué)過程與學(xué)生設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)及其結(jié)果具有密切的關(guān)系，在設(shè)計(jì)教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，都需要加強(qiáng)多樣化的理性分析，解讀設(shè)計(jì)原理、針對性地對學(xué)生設(shè)計(jì)問題進(jìn)行講評；充分利用案例分析易被接受的優(yōu)勢，通過對其設(shè)計(jì)方法、手段與措施的理性分析，使學(xué)生獲得有效的彌補(bǔ)辦法并得以積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)；教師將自己的思考從課題的設(shè)定、評圖和交流中展現(xiàn)給學(xué)生，請建筑師參與教學(xué)，讓學(xué)生能感受到教學(xué)與社會實(shí)踐之間、理想與現(xiàn)實(shí)之間的差異，從而建立起多維的視角和獨(dú)立的觀點(diǎn)。

3.3 加強(qiáng)本土化的認(rèn)知訓(xùn)練

當(dāng)今的全球化發(fā)展使得城市迅速成為人們生活的主導(dǎo)模式，大大減弱了人們的生產(chǎn)、交流、生活與土地的關(guān)聯(lián)。在城市中，建筑的“使用者”是一個泛稱，承載建筑的場地并不具有風(fēng)土特征與人文價值，在資本的介入下，很多建筑被異化成某種抽象符號或象征，這種脫離了土地與人本的傾向，也許是建筑設(shè)計(jì)面臨的最大困難。如今，建筑學(xué)學(xué)生都是90后、00后，他們的成長生活大多是與土地相割離的，個體與社會的聯(lián)系也不會像過去那樣緊密，建筑設(shè)計(jì)教育如何能讓這一代建立起與土地和社會更多的真實(shí)聯(lián)系，是一個迫切的問題。

反思我們的建筑學(xué)教育，即使經(jīng)過場地調(diào)研、分析，也還是常常妄加主觀想象，其判斷的依據(jù)是國際案例對照、借鑒和固有理論、方法的使用，這些案例和分析方法的結(jié)合看似能形成完整的邏輯和空間表現(xiàn)，但結(jié)果常常不具有很強(qiáng)的說服力，因?yàn)槠浞桨负蛨龅厥敲撾x的，培養(yǎng)本土的場地意識需要我們對場地的真正了解，對于場地的思考即是對于建筑的思考，不深入體驗(yàn)、觀察、理解、批判、反思，其作品的感動性無從產(chǎn)生。對建筑設(shè)計(jì)教育來說，從傳統(tǒng)的只注重功能流線、空間結(jié)構(gòu)、建筑形式轉(zhuǎn)向?qū)ν恋?、人文、環(huán)境的重視與分析，或許是一種有效的轉(zhuǎn)變方式，這就需要我們對地方文化特色、歷史脈絡(luò)進(jìn)行深入理解，充分利用場地現(xiàn)有資源，針對性地梳理建筑組織方式和建構(gòu)方法，塑造符合當(dāng)?shù)厝藗兩钆c精神內(nèi)涵的場所與建筑。同時，具體地探討建筑與土地制度、生態(tài)環(huán)境、文化觀念、生活模式等因素的關(guān)聯(lián)，這樣才會帶來更加合理、切實(shí)的建筑設(shè)計(jì)教育改革，使全球化與本土化兩者和諧共生。

4 結(jié)語

很多人選擇建筑學(xué)是認(rèn)為它不僅能改善人們的空間體驗(yàn)，也是能最大程度體現(xiàn)社會正義感的職業(yè)。建筑設(shè)計(jì)教學(xué)培養(yǎng)的也正是具有人文精神和社會責(zé)任的設(shè)計(jì)人才，讓建筑激發(fā)新時代的當(dāng)代視野。我們的建筑設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)從以前服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，向提供更好的人居空間轉(zhuǎn)變；從對國際經(jīng)驗(yàn)的借鑒，向探索本土文化轉(zhuǎn)變，逐漸形成有新時代特色的建筑文化自信。