□ 張楠

2020年11月9日“凡爾賽文學(xué)”登上微博熱搜榜，截至本文定稿，微博話題“凡爾賽文學(xué)”閱讀量已高達9.1億，用戶參與討論次數(shù)18.4萬次，并有2.6萬原創(chuàng)內(nèi)容。根據(jù)豆瓣“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”的定義，凡爾賽的出處是日本動漫《凡爾賽玫瑰》，漫畫內(nèi)容主要描述的是路易十六妻子的上流社會生活。微博博主@小奶球在2020年5月制作的視頻公開課中用“凡爾賽”來反諷朋友圈貴族?！胺矤栙愇膶W(xué)”的表現(xiàn)形式多種多樣，目前廣泛流行的“凡爾賽文體”最早見于微博博主@蒙淇淇77的創(chuàng)作，從蒙淇淇的微博發(fā)文內(nèi)容來看，看似是對日常生活的簡單描述，其實是作者想通過物質(zhì)的對比來顯示自身的高貴，而這也是“凡爾賽文學(xué)”的核心所在。從微博話題“凡爾賽文學(xué)”的用戶參與度來看，用戶原創(chuàng)內(nèi)容占據(jù)多數(shù)，體現(xiàn)了受眾參與的積極性和主動性，而這與費斯克筆下的受眾特征是一致的。

費斯克的生產(chǎn)性受眾觀

約翰費斯克是西方大眾文化研究后期的代表人物，主要著作有《理解大眾文化》《解讀電視》和《電視文化》，在《電視文化》這部著作中費斯克從結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)的角度提出了生產(chǎn)性文本的概念。費斯克認為，隨著大眾文化和電子媒介的興起，傳統(tǒng)的對大眾文化持全盤否定態(tài)度已呈現(xiàn)出弊端，大眾文化受眾群體的積極影響逐漸顯露。他認為大眾文化是一種自下而上的文化，是一種“權(quán)且利用”的文化，受眾不是媒介文化的附庸，而是能夠?qū)⒚浇槲谋尽盀槲宜谩?。因此，費斯克也成為積極受眾觀的代表人物之一。

對“凡爾賽文學(xué)”的生產(chǎn)性文本解讀

“凡爾賽文學(xué)”具有鮮明的生產(chǎn)性文本特點，主要運用通俗易懂和描述性的語言，具有可復(fù)制性、易解讀性的特征?！胺矤栙愇膶W(xué)”的文本的特性就表現(xiàn)在吸引受眾的積極參與，在文本的大量復(fù)制、自我意義的解構(gòu)和重新解讀中，對傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)性文本進行抵抗。從一開始華麗文字的包裝，建構(gòu)高貴多金的人設(shè)，到受眾大量復(fù)制和重新創(chuàng)作文本，“凡爾賽文學(xué)”的“出圈”逐漸走向戲謔和群嘲?？偨Y(jié)“凡爾賽文學(xué)”的文本特性表現(xiàn)在：過度淺白和夸張的文本、高度開放式的文本。

過度與淺白的生產(chǎn)性文本。費斯克認為大眾文化趨向于過度，它的筆觸是寬廣的，過度與淺白是生產(chǎn)性文本的主要特性。過度是語意泛濫，掙脫了特定文本的要求，以抵抗、逃避主流意識形態(tài)的控制和束縛。而淺白意味著大眾文本充滿裂隙，受眾能夠利用這些裂隙進行文本創(chuàng)作，對文本的處理顯現(xiàn)出淺露的特征。從“凡爾賽文學(xué)”的內(nèi)容來看，網(wǎng)絡(luò)短文在文本特性上具有淺顯、易理解以及可復(fù)制性，夸張、戲劇化的故事情節(jié)符合當(dāng)前受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，極大程度地迎合了現(xiàn)代網(wǎng)民的精神需求。以博主蒙淇淇77在微博發(fā)布的內(nèi)容“因老公在旅途一直忙于工作，怒而將電腦扔入了東非大裂谷”為例，以日常生活片段為故事背景，加入藝術(shù)夸張的手法，看似低調(diào)實則是炫耀。一次次的跟帖、轉(zhuǎn)發(fā)，“凡爾賽文學(xué)”已經(jīng)不再局限于文字的創(chuàng)作，發(fā)展到了包括短視頻等各種形式的改編創(chuàng)作。

文本的開放性。費斯克認為電視文本是具有開放性的，電視文化是受眾與主流意識形態(tài)斗爭和抗衡的場所。而在今天，更加開放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境也賦予了受眾更加開放的創(chuàng)作空間。為了使文本流行開來，就必須使其具有開放性，受眾能夠以不同的方式進行不同的解讀。受眾是文本意義的生產(chǎn)者而非被動的接受者，主流意識形態(tài)希望建立封閉文本對受眾進行控制，使受眾無法進行抵抗解讀，而當(dāng)一股自上而下的力量遇到一股自下而上的力量時，矛盾和對抗就得以體現(xiàn)。在費斯克看來，生產(chǎn)性文本具有激進性，而這些特征也是能夠吸引受眾注意力的特征。文本的生產(chǎn)者不再是消極被動的個體，不再是單一的讀者，受眾參與到文本的生產(chǎn)和意義生產(chǎn)中，并能夠獲得快感。

對“凡爾賽文學(xué)”中的受眾分析

“凡爾賽文學(xué)”中的受眾體現(xiàn)了新媒體時代積極受眾的鮮明特征。受眾積極主動地將日常生活呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺上，在創(chuàng)作、分享中獲得樂趣。

受眾的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。新媒體環(huán)境下受眾的主體性地位日益凸顯，更加強調(diào)受眾的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。豆瓣“凡爾賽學(xué)”研習(xí)小組有超四萬人加入，日常就是鑒定身邊和網(wǎng)絡(luò)上的“凡爾賽”行為并進行分析?；ヂ?lián)網(wǎng)空間高度的“匿名性”為受眾生產(chǎn)提供了肥沃的土壤，作為新時代的積極受眾，受眾的生產(chǎn)力得到了進一步的發(fā)展。費斯克在狂歡節(jié)中說到，受眾享受生產(chǎn)意義帶來的快感，而二次創(chuàng)作能夠加強這種快感。

“凡爾賽文學(xué)”的本質(zhì)是“社交媒體的貴族們”用浮夸和華麗的詞藻來描述現(xiàn)實生活，試圖建構(gòu)高貴的社交形象。在媒體的推波助瀾下，“凡爾賽文學(xué)”成為熱門詞匯。隨之而來的以“凡學(xué)來解構(gòu)凡學(xué)”，刮起了“反凡爾賽文學(xué)”的熱潮。

受眾的游牧性和流動性?！胺矤栙愇膶W(xué)”中的參與者涉及社會方方面面的群體，成員在閱讀、觀看和點贊轉(zhuǎn)發(fā)中尋求共鳴。網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)的形象可能和現(xiàn)實身份毫無關(guān)系，因為網(wǎng)絡(luò)的匿名性可以偽裝成各種身份，網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實有著巨大的身份差異。受眾充當(dāng)著解碼者、編碼者、二度解碼的多重身份，解碼的方式多元。受眾在不同的身份之間跳躍著，在生產(chǎn)內(nèi)容的同時，也獲得了其他用戶的認可，建立一種新型社交模式。

受眾的心理態(tài)勢分析。新媒體環(huán)境下的受眾個性更加明顯，具有與主流文化相抗衡的一面。“凡爾賽文學(xué)”中受眾主要通過謙遜式的自夸，對個人價值的強調(diào)，來宣泄日常生活中被壓抑的快感。社交媒體為“凡爾賽文學(xué)”的創(chuàng)作提供了便利的舞臺，網(wǎng)絡(luò)的即時性使得發(fā)帖速度以及跟帖回帖速度都有了質(zhì)的飛躍。手機屏幕背后的主體通過網(wǎng)絡(luò)文字建構(gòu)著不同身份，而網(wǎng)絡(luò)也更加增強了炫耀的沖動。無論是“粉色蘭博基尼”還是“高檔別墅區(qū)”，“凡爾賽文學(xué)”的最終指向都是消費主義，通過物質(zhì)符號來展現(xiàn)自己的身份以消解社會焦慮。

基于生產(chǎn)性受眾觀對“凡爾賽文學(xué)”的反思

受眾有了更強的積極性和主動性，但是積極受眾并不是無限的，過于樂觀地看待受眾的參與性和生產(chǎn)性，而忽略了這其中的受眾引導(dǎo)，勢必也會帶來許多弊端。

帶來負面的麻醉作用。碎片化時代與之俱來的是大量冗雜無序的信息，作為“文本盜獵者”的受眾，將能夠獲得快感的文本作為自己作品的“盜獵”過來，然后進行拼貼并且賦予各自的意義。在一次次的文本加工和創(chuàng)作中，受眾的沉浸感和滿足感愈發(fā)強烈，結(jié)果是極易導(dǎo)致對網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實邊界的模糊。以“曬生活”之名實則是低調(diào)炫耀，這其中流露出的是不健康的心態(tài)?？桃獾厝ゴ蛟臁案呒壣睢眮硖钛a內(nèi)心的空虛，以及對社會認可所產(chǎn)生落差之后的“過度補償”，背后暴露出的是扭曲的價值觀和物質(zhì)觀。

狂歡導(dǎo)致隱私的泄露。過度狂歡勢必會帶來很多弊端，當(dāng)受眾沉溺于“文字游戲”中，一種夸張、精心設(shè)計的過度表演，很容易使人忘記保護個人隱私的重要性。當(dāng)受眾缺乏隱私保護的意識，將真假摻雜的信息毫不保留地披露在社交媒體上，極易引發(fā)竊取個人隱私行為。“凡爾賽文學(xué)”受眾的創(chuàng)作互動其實也是一種社交行為，最終目的仍然是為了維護良好的社交形象，當(dāng)人沉浸在這種虛擬的社交關(guān)系中，往往就會忽略風(fēng)險和隱憂的存在。

合理引導(dǎo)受眾?！胺矤栙愇膶W(xué)”作為“玩梗”文化的社交狂歡，小眾文化的“出圈”，也是對主流價值觀的逐漸偏離。一方面文本的創(chuàng)作缺乏審查，受眾參與的低門檻，引來了大范圍受眾的戲仿。在消費主義時代，自媒體依靠流量逐利，“凡爾賽文學(xué)”在引發(fā)了主流媒體的關(guān)注和批評后，自媒體自然不會放過機會，以各種形式的“凡爾賽文學(xué)”大賽輪番上演，這也就帶來了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的無序。如何合理地引導(dǎo)受眾，在參與中樹立正確的價值觀，不僅是主流媒體，也是自媒體應(yīng)該思考的問題。

結(jié)語

從整體上看，“凡爾賽文學(xué)”的熱度終會過去，但是對于受眾的價值觀的影響卻不止于此?？梢钥吹降氖?，在這場精妙絕倫的表演中，有人清醒，有人糊涂。不管是“凡爾賽文學(xué)”還是“反凡爾賽文學(xué)”都是網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)物，媒體應(yīng)該合理引導(dǎo)受眾，將受眾的注意力引導(dǎo)到現(xiàn)實生活中的實質(zhì)內(nèi)容，而不是滿足虛假的狂歡。