付金元

摘要：20世紀(jì)八九十年代，《日瓦戈醫(yī)生》開始成為中國思想界作品中的經(jīng)典，迄今為止仍然廣受歡迎。對于人性自由的探討和追求，在帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》中有著極為明顯的表現(xiàn)，并且獨(dú)樹一幟的開創(chuàng)了新的追求人性自由的道路，因此《日瓦戈醫(yī)生》這部作品成為了追求人性自由的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：《日瓦戈醫(yī)生》;俄國文學(xué);人性自由

一、俄羅斯文學(xué)中的人性自由

在空氣中都洋溢著自由氣息的俄羅斯，普希金、果戈理、契訶夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基這些針對于人性自由文學(xué)大家無不例外地借用窮苦百姓、社會底層的受壓迫者的悲慘形象和對“懺悔”的貴族和統(tǒng)治者的尖酸、狡詐、刻薄的形象進(jìn)行控訴—人性自由正在被壓制。在這些文豪們的筆下都刻畫出在追求自由的道路上奮起直前的勇者，但是在不斷前進(jìn)的同時，通向自由的道路上也充滿了荊棘和迷茫，此刻，筆者都會為這些迷茫的角色提供一個指引，或許以一個完美的、自由的、萬能的人—上帝，來走上人性的回歸路，擺脫肉體上的痛苦，達(dá)成在精神方面的升華與復(fù)活。又或者以一種信念，來寄托精神上的自由。

但是正當(dāng)文豪們沉迷于這種寫作方式，追求人性自由之時，社會開始發(fā)生改變，19世紀(jì)末，蘇俄政權(quán)更替、人道主義思想迸發(fā)，一群接受著人性終極價(jià)值的狂熱追求者們對于人性自由的理解發(fā)生了改變。而《日瓦戈醫(yī)生》的作者帕斯捷爾納克更是這群追求者中的佼佼者。而對于帕斯捷爾納克而言，帕斯捷爾納克在這部小說中大膽的使用異于傳統(tǒng)文學(xué)的言說方法，更加深刻的表現(xiàn)出人們追求人性自由的道路，同時也擺脫了傳統(tǒng)的通過依賴宗教來前往人性自由的道路，表現(xiàn)了出乎于常人對于人性終極價(jià)值的探索欲望和關(guān)懷。

二、《日瓦戈醫(yī)生》中人性自由的體現(xiàn)

（一）從日瓦戈的經(jīng)歷感悟人性自由

日瓦戈醫(yī)生對于人性自由的狂熱追求是他一生追求的信仰。小說憑借日瓦戈醫(yī)生這個形象，傳播人性自由的光輝。

隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，他的內(nèi)心就像烈火一般，希望將腐朽的，不自由的枯草全部燃燒殆盡。這不斷加深著主人公對于革命的向往和對自由的追求。正如小說中說的“整個俄國仿佛被掀掉了屋頂，我們和所有的老百姓都一下子暴露在光天化日之下。沒有人再需要偷看著我們。真是天大的自由！……革命違反著意志奔騰而出，仿佛是一股被阻滯得過長的空氣。每個人和每件事物都蘇醒了，獲得了再生，一切都發(fā)生了轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變……我非常希望能成為這種昂揚(yáng)振奮精神的一部分！” 可以看出日瓦戈對于革命的贊同感和對于參加革命的渴望。日瓦戈在這場革命中感受到了自由的氣息，在他的世界里，仿佛自然萬物都猶如神助，而萬物的靈魂都仿佛在彼此溝通，并在這個美妙的過程中，所有的枷鎖都被拭去，所有的自由和天性都得到了釋放，他們向著遠(yuǎn)處的天空飛去，讓整個自然界都為之感到高興和激動。伴隨著這份狂熱的心情，日瓦戈決心離開戰(zhàn)場，回到莫斯科，就如同魯迅一樣，學(xué)醫(yī)救不了中國人，只有革命的甘露，才能平息他對于這個黑暗社會的怒火;終于，在無數(shù)個“日瓦戈”的翹首以盼日子中，隨著第一聲炮火的轟響，十月革命拉開了序幕，革命爆發(fā)了，最終蘇維埃政權(quán)的建立了。日瓦戈對于這場革命的評價(jià)也是十分中肯，就像原文中說的“多么高超的外科手術(shù)??！一下子就巧妙地割掉了發(fā)臭多年的潰瘍！” 作為時代洪流中的精神貴族，日瓦戈積極地參加到了革命軍的醫(yī)生陣營中。但是由于他曾經(jīng)在帝國軍隊(duì)做過戰(zhàn)地醫(yī)生的經(jīng)歷使得他處處遭人排擠，工作上也陷入窘境。可即便如此，日瓦戈從未放棄對于革命的意志，日瓦戈也做好了為革命事業(yè)獻(xiàn)出生命，即使被革命的烈火焚燒也在所不惜，在他的內(nèi)心革命是神圣的、是前進(jìn)擺脫束縛的唯一道路，是解放人性的唯一辦法。

伴隨著革命的進(jìn)行，日瓦戈舉家離開莫斯科前往瓦雷金諾，沿路上的硝煙和廢墟映入了他的眼簾，自己向往和崇拜的革命帶來的不只是解放和自由，同時也帶來了破壞和死亡，農(nóng)民們陷入新的革命體制下所編制的牢籠中。人們所向往的自由代價(jià)過于高昂，他們甚至為此開始互相殘殺，這一切都在日瓦戈的心里產(chǎn)生了巨大的沖擊。在回到了瓦雷金諾后，日瓦戈開始重新審視革命，審視著自己所目睹的一切，他開始了反思革命。隨處可聞的空想，都像一個個泡影般夢幻，人們沉浸在對未來美好的無盡暢想時，現(xiàn)實(shí)就像一根無情的銀針，無情地扎著這些泡沫，而這一切的始作俑者就是愚蠢而又自負(fù)的革命者，更可怕的是自己也曾經(jīng)是他們中的一員，可悲而又諷刺。后來被俘進(jìn)入游擊隊(duì)的生活更是完全的將革命者暴露在日瓦戈的眼前，他們癡迷于破壞，人格扭曲，這種失去了人性和理智的革命，這一切開始使得日瓦戈開始厭煩革命，最終使他開始反抗。之前對于革命有多熱愛，現(xiàn)在的日瓦戈就有多么痛恨這種“革命”、但是日瓦戈始終保持純潔的個性，捍衛(wèi)著人類的尊嚴(yán)，重視人的生命價(jià)值。最終，他在游擊隊(duì)的生活因?yàn)槔麄ダ飳θ胀吒甑摹白杂删瘛逼群ΧY(jié)束了，他逃離了游擊隊(duì)，只希望能夠在大自然中尋求最后一絲藉慰，守護(hù)好自己的人性自由的最終底線。

“唯一幸存而又未被革命迷惑的人” ，這是學(xué)者們對帕斯捷爾納克的評價(jià)，而在《日戈?duì)栣t(yī)生》中的主人公日瓦戈身上，也有著同樣的特點(diǎn)，作者將自己的人格賦予在人物形象上，借此來謳歌人性自由，不被革命所誘惑，在所有人都為革命所陷入癲狂的時候保持自身的一絲清醒，是真正的俄羅斯“精神貴族”。日瓦戈的革命精神構(gòu)建了人道主義哲學(xué)，閃耀著人道主義的光芒。

（二）從日瓦戈的愛情中感悟人性自由

在20世紀(jì)的俄國，根據(jù)一般的愛情小說，日瓦戈與拉拉的自由愛情結(jié)局大多都會是固定的結(jié)局。一種是傳統(tǒng)的安娜·卡列尼娜式結(jié)局，即在熱戀中的兩人在狂熱的戀情中頓然醒悟，開始認(rèn)為自己的愛情是一種罪孽，他們所做的一切都是違反了倫理和道德的，繼而開始背負(fù)著內(nèi)疚和慚愧，通過時光的沉淀最終心靈無法承受這份壓力，最后在精神恍惚中走向終結(jié)。第二種是拉斯柯爾尼科夫式結(jié)局，在這種結(jié)局中，拉拉會背負(fù)著受難圣母的傳統(tǒng)形象，而日瓦戈也會在輿論和非議中逐漸崩潰、精神錯亂，最后的畫面停留在日瓦戈消瘦的身影在斑斕的圣光中重生，得到救贖。

可值得一提的是日瓦戈與拉拉之間的愛情從本質(zhì)上來看是與之前的愛情模式不同的，甚至有許多截然不同的地方。首先在日瓦戈醫(yī)生的心態(tài)上就有所體現(xiàn)，他對于這份愛情并沒有一絲愧疚和悔恨，更別說抱有懺悔意識。而且在拉拉的人物形象上來看，也完全不存在著什么受難圣母的形象的影子。而他們二人之間的愛情也絕不是用一句“感受到了偉大的基督的召喚和指引”，而更多的是二者之間靈魂和精神直接的契合。日瓦戈醫(yī)生內(nèi)心真的沒有有所愧疚么？其實(shí)不然，作者對于人物的刻畫和描寫造詣相當(dāng)之高，通過描寫人物的心里情感變化，豐富了人物形象。而且對于這份愧疚感的消除方式的描寫也很優(yōu)秀，在日瓦戈投入拉拉的懷抱時，喜悅和激動瞬間沖刷掉了這些負(fù)罪感，空虛的內(nèi)心瞬間被愛情填滿。女主人公拉拉和日瓦戈一樣具有人道主義情懷。這兩位患難與共、惺惺相惜的情侶有著共同的性格和自我犧牲的精神。他們置身于血雨腥風(fēng)的階級斗爭中，經(jīng)受著社會殘酷的歷練，依然艱辛地享受著愛情的幸福。拉拉深深地吸引著日瓦戈，日瓦戈看見了拉拉的身上，人性的自由與墮落靈魂之間的掙扎，在這個過程中所展現(xiàn)出的對于生活的熱愛與對于愛情和自由的執(zhí)著，這一切讓日瓦戈體驗(yàn)到了與大自然融為一體的舒適感、自由感。

三、結(jié)語

在追尋人性自由的道路上，有人在這個漫長的過程中迷失了自我，讓“自由”失去了“人性”的約束，從而引來禍患。也有人過于執(zhí)迷于“人性”，而對于真正的“自由”視而不見。通過閱讀《日瓦戈醫(yī)生》，我們感悟到了在俄羅斯文學(xué)史上對于人性自由的獨(dú)到見解，也了解到了在那個追尋“自由”的時代，人們對于“自由”的理解在不斷升華。從而使人們對于人道主義和人性自由方面擁有了更為深刻的感悟。

除了對于自身的精神上的收獲以外，對《日瓦戈醫(yī)生》的閱讀也讓人們深入了帕斯捷爾納克的精神世界。并且隨著他追尋自由的腳步，使人們可以真正的了解他的文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的“自由氣息”，這對于研究輝煌燦爛的俄羅斯文學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。

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