嚴(yán)文強(qiáng) 伍家文 劉德智

摘要：習(xí)近平提出了一系列家風(fēng)建設(shè)的論述，作為一個(gè)系統(tǒng)整體有其內(nèi)在邏輯?！墩撜Z(yǔ)》是中華民族的偉大經(jīng)典，塑造中國(guó)文化的精神基因?！墩撜Z(yǔ)》蘊(yùn)含的豐富思想是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)論述的“豐富營(yíng)養(yǎng)”，為其邏輯建構(gòu)提供歷史與文化支撐。

關(guān)鍵詞：家庭 ? 家教 ?家風(fēng) ? 論語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化己經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”“生而為中國(guó)人，最根本的是要有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，絕不能數(shù)典忘祖，而是要自覺(jué)地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)?！盵1]“潘岳之文采，始述家風(fēng);陸機(jī)之辭賦，先陳世德?！奔绎L(fēng)是中華優(yōu)秀文化之重要部分，是個(gè)性鮮明、老幼皆守的家庭道德風(fēng)貌，是承傳綿久、代代不絕的家族流風(fēng)余韻，也是一個(gè)家庭或家族在長(zhǎng)期生活逐步形成的生活方式、行為習(xí)慣、思想作風(fēng)、審美觀點(diǎn)、價(jià)值取向、精神追求等方面總和。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵2]總書(shū)記提出一系列有關(guān)家風(fēng)建設(shè)的論述，內(nèi)涵豐富而深刻，其作為一個(gè)系統(tǒng)整體，有內(nèi)在邏輯建構(gòu)?！墩撜Z(yǔ)》是中華民族的偉大經(jīng)典，塑造了中國(guó)文化的精神，所蘊(yùn)含的有關(guān)家庭、家教、家風(fēng)思想內(nèi)容，是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)論述的“豐富營(yíng)養(yǎng)”，為其邏輯建構(gòu)提供了歷史與文化的支撐。

習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)論述的邏輯起點(diǎn)是家庭，家庭是家風(fēng)建設(shè)的基點(diǎn)。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”[3]《論語(yǔ)》這段話講的是，君子致力于根本，根本樹(shù)立，道就應(yīng)運(yùn)而生。孝敬父母，恭敬兄長(zhǎng)，就是“仁”的根本。中華文化講究人倫道德，在治家方面，就是德禮融合，將美德與禮儀規(guī)范融入家風(fēng)，借助血脈傳承，使忠孝仁義之道成為子孫后代謹(jǐn)守遵行的道德規(guī)范。家風(fēng)承載的基礎(chǔ)是在家庭，如忠厚傳家、勤儉孝友、誠(chéng)實(shí)守信、清正廉潔等美德，浸入中國(guó)人的骨髓血脈，猶如無(wú)聲的力量，無(wú)形的磁場(chǎng)，彰顯文化基因，展示民族精神。習(xí)總書(shū)記指出：“中華民族歷來(lái)重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。”

[4]或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”[5]據(jù)《論語(yǔ)》記載，有人問(wèn)孔子：“你為什么不從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)：‘孝啊，不僅孝順父母，友愛(ài)兄弟，而且把這推廣到政治方面，這也算是從政了?！癁槭裁捶且恼?？”這表明，經(jīng)營(yíng)好家庭是從政的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人的基本職責(zé)。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方?！盵6]令人遺憾的是，改革開(kāi)放取得物質(zhì)利益極大豐富的同時(shí)，也出現(xiàn)了物欲橫流、道德滑坡、誠(chéng)信缺失和信仰危機(jī)等現(xiàn)象。過(guò)度奢侈的“享樂(lè)主義”大行其道，唯金錢(qián)論的“拜金主義”流行于世，自我中心的“利己主義”備受歡迎。加上家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷，傳統(tǒng)大家庭向小家庭轉(zhuǎn)變，人口流動(dòng)加快，空巢家庭、隔代家庭、留守家庭，及離異家庭大量涌現(xiàn)，以家書(shū)、家訓(xùn)、家規(guī)為載體的家庭文化遭受重創(chuàng)，出現(xiàn)“家風(fēng)失察、家風(fēng)失衡、家風(fēng)失范、家風(fēng)失傳”的局面。千千萬(wàn)萬(wàn)家庭處于迷失狀態(tài)：家風(fēng)缺失，家庭文化荒涼;沒(méi)有家風(fēng)，家庭情感荒漠;家風(fēng)毀滅，家庭生命荒蕪。在這種情況下，習(xí)近平總書(shū)記要求：“要積極回應(yīng)人民群眾對(duì)家庭建設(shè)的新期盼新需求，認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，把推進(jìn)家庭工作，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)抓實(shí)抓好?！?/p>

[7]習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)論述的邏輯展開(kāi)是家教，家教不但要落實(shí)家風(fēng)建設(shè)，更要幫助家人樹(shù)立家國(guó)情懷。

“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”在《論語(yǔ)》第十九“子張”篇，有人認(rèn)為孔子沒(méi)有老師，不知道他的學(xué)問(wèn)來(lái)自于哪里?？鬃拥牡茏幼迂暰椭v，周武王、周文王等傳承下來(lái)的文化沒(méi)有失傳，而是散落在人間，賢能的人能抓住大節(jié)，而不賢能的人只能抓些細(xì)枝末節(jié)。我的老師到哪里不能學(xué)呀，又何必要去找專門(mén)的老師來(lái)學(xué)習(xí)呢？中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而血脈不斷、文明不墜，國(guó)民整體教養(yǎng)氣質(zhì)，都是彬彬有禮、溫柔敦厚，其行為舉止，也是有理有據(jù)、落落大方，這源于全社會(huì)有共同尊崇的儒家道德信仰之熏染，以及中華文化的“教化”之力，而“家教”“家風(fēng)”功不可沒(méi)。[9]習(xí)近平總書(shū)記也認(rèn)為：“家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師。家長(zhǎng)要時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確行動(dòng)、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子。要善于從點(diǎn)滴小事中教會(huì)孩子欣賞真善美、遠(yuǎn)離假丑惡。要注意觀察孩子的思想動(dòng)態(tài)和行為變化，隨時(shí)做好教育引導(dǎo)工作?！?[10]

子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[11]《論語(yǔ)》復(fù)述孔子的話說(shuō)：“真愛(ài)他，難道不該讓他勞累嗎？真對(duì)他好，難道不該教誨他嗎？”家教，即家庭教育，是在家庭中進(jìn)行的、家庭成員之間彼此塑造和影響的教育。家風(fēng)是家教的基礎(chǔ)，通過(guò)長(zhǎng)輩（尤其是父母）日常生活的身教言傳，潛移默化影響子女品德言行，塑造健康的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，“扣好人生的第一?？圩印薄＜绎L(fēng)也是家教的結(jié)果，子女成人后進(jìn)入社會(huì)，或溫潤(rùn)守禮，或粗獷無(wú)狀，或清廉自律，或貪婪無(wú)度，舉手投足間家風(fēng)立現(xiàn)。缺乏家風(fēng)熏陶的家教，不可避免地被扭曲：孩子要么被過(guò)度關(guān)注、嬌寵、溺愛(ài)，養(yǎng)成貪婪、吝嗇、自私、霸道等不良習(xí)性，要么被粗暴對(duì)待、責(zé)罵、控制，形成自卑、懦弱、壓抑、冷漠性格，導(dǎo)致精神追求的萎縮、生命責(zé)任感的匱乏和心靈滋養(yǎng)的沙漠。要想子孫后代成為國(guó)家棟梁之才，永葆家庭興盛，甚至走向輝煌發(fā)達(dá)，沒(méi)有家風(fēng)文化的陶養(yǎng)，無(wú)異于癡心妄想。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹赱12]《論語(yǔ)》中，孔子告誡學(xué)生，從小立志要高遠(yuǎn)，以自己希望達(dá)到的境界來(lái)確立志向;言行舉止以良好的道德規(guī)范約束;保持內(nèi)心的善良與仁愛(ài)，行事寬容有愛(ài)心;同時(shí)對(duì)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝游刃有余、熟稔于心。如此，才能算得上合格的人。所以，立德樹(shù)人才是真正的家教。學(xué)校教育重點(diǎn)關(guān)注孩子成才，家教應(yīng)該培育孩子如何成人。中華民族的家風(fēng)，引領(lǐng)子孫勤學(xué)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)為人處事，重視忠孝、注重奉獻(xiàn)、講究謙讓，樹(shù)立修身、齊家、治國(guó)、平天下等家國(guó)情懷。在當(dāng)前流行的“重智輕德”的極端功利性家教觀念指引下，父母只注重分?jǐn)?shù)、成績(jī)和名次，視之為決定孩子人生的關(guān)鍵，其他所有都可以選擇遷就、姑息、漠視。這種家教容易造就“無(wú)恥”“無(wú)情”“無(wú)魂”、人格不健全的孩子，他們走出家庭、走入校園、走入社會(huì)，很難保證不會(huì)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)帶來(lái)傷害，釀成家庭的悲劇，社會(huì)的悲哀。因此，習(xí)近平總書(shū)記告誡我們：“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說(shuō)的‘愛(ài)子，教之以義方’，‘愛(ài)之不以道，適所以害之也’。青少年是家庭的未來(lái)和希望，更是國(guó)家的未來(lái)和希望。古人都知道，養(yǎng)不教，父之過(guò)。家長(zhǎng)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教育后代的責(zé)任。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生。作為父母和家長(zhǎng)，應(yīng)該把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家和人民有用的人?！盵13]

習(xí)近平關(guān)于家風(fēng)建設(shè)論述的落腳點(diǎn)是家風(fēng)，家風(fēng)好，才能家族興盛。

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！睋?jù)《論語(yǔ)》記載，當(dāng)時(shí)孔子祖國(guó)的執(zhí)政季康子苦于盜賊太多，孔子告訴他，在上位者的行為品格好比是風(fēng)，在下位者的行為品格就如草，風(fēng)從草上吹過(guò)，草一定隨風(fēng)倒。博大精深的中華文化凝聚偉大祖先的心血和智慧，為炎黃子孫的存續(xù)與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的力量源泉與強(qiáng)大的精神動(dòng)力。家風(fēng)作為構(gòu)成中華民族燦爛輝煌文明的重要組成部分，對(duì)于個(gè)人性格的涵養(yǎng)、民族品質(zhì)的滋養(yǎng)、道德境界的培養(yǎng)等，都起著關(guān)鍵作用，是中國(guó)人值得擁有的寶貴精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記曾在“把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置”的講話中指出：“（體現(xiàn)家風(fēng)的）家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，家規(guī)是家庭的“基本法”，而家風(fēng)是家族子孫代代恪守家訓(xùn)，家規(guī)是長(zhǎng)期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化，是一個(gè)民族最寶貴的財(cái)富，是每個(gè)家庭成員自豪感的源泉，是每個(gè)家庭成員“三觀”的基石。”

“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓?！敝袊?guó)人的心靈寄托不在天國(guó)，而在家國(guó)。家庭是中國(guó)人的生命之根，家風(fēng)對(duì)于養(yǎng)成子女的健全人格、陶冶美德善行、塑造家國(guó)情懷，具有不言而喻的重要意義。我們要改變“家庭文化荒漠，情感荒涼，生命荒蕪”的面貌，從最深沉的文化自信、文化自覺(jué)開(kāi)始，在“建家風(fēng)”“行家風(fēng)”“傳家風(fēng)”中尋找到家人共同認(rèn)同的文化根基。通過(guò)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的“根”和“魂”，在億萬(wàn)家庭建立注入“根”和“魂”，讓家庭成為“精神家園”。在此基礎(chǔ)上，由家風(fēng)擴(kuò)展到民風(fēng)、社風(fēng)、國(guó)風(fēng)，為當(dāng)代人的道德、情感、信仰提供不可或缺的精神血脈。家庭是中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)好壞直接關(guān)涉民風(fēng)、國(guó)風(fēng)的健康與否，影響社會(huì)的整體道德水平，誠(chéng)如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)：“千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)?！币环N好家風(fēng)，是所有家庭成員安身立命的文化根基，也是家族興旺發(fā)達(dá)的力量源泉，更是浸潤(rùn)民風(fēng)、社風(fēng)，乃至影響黨風(fēng)、政風(fēng)的一劑良方。習(xí)近平總書(shū)記在同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)，希望廣大女同胞“既要愛(ài)小家，也要愛(ài)國(guó)家，帶領(lǐng)家庭成員共同升華愛(ài)國(guó)愛(ài)家的家國(guó)情懷、建設(shè)相親相愛(ài)的家庭關(guān)系、弘揚(yáng)向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求。”“帶動(dòng)家庭成員，發(fā)揚(yáng)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等中華民族傳統(tǒng)美德，抵制歪風(fēng)邪氣，弘揚(yáng)清風(fēng)正氣，以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014年版，第2頁(yè)。

[2] 習(xí)近平，“在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話”[N]，人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18.

[3]（宋）朱熹，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年1月第一版，第50頁(yè)。

[4]習(xí)近平：在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話，新華網(wǎng)，2016年12月15日http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-12/15/c_1120127183.htm

[5]（宋）朱熹，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年1月第一版，第60頁(yè)。

[6]習(xí)近平，“在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話”，新華網(wǎng)，2016年12月15日http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-12/15/c_1120127183.htm

[7]習(xí)近平，“同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話”，新華網(wǎng)，2018-11-02， http：//www.gov.cn/xinwen/2018-11/02/content_5336958.htm

[8]（宋）朱熹，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年1月第一版，第141頁(yè)。

[9]鮑鵬山，“家風(fēng)乃吾國(guó)之民風(fēng)”，光明日?qǐng)?bào)，2014年02月24日03版。

[10] 習(xí)近平，《習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）》，北京：外文出版社2018年版，第184頁(yè)。

[11]（宋）朱熹，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年1月第一版，第178頁(yè)。

[12]（宋）朱熹，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年1月第一版，第91頁(yè)。

[13]習(xí)近平：在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話，新華網(wǎng)，2016年12月15日http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-12/15/c_1120127183.htm

[14]（宋）朱熹，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年1月第一版，第頁(yè)。

[15] 習(xí)近平.把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-12.

[16]（宋）朱熹，《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2011年1月第一版，第91頁(yè)。

[17]習(xí)近平，“同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話”，新華網(wǎng)，2018-11-02 ?http：//www.gov.cn/xinwen/2018-11/02/content_5336958.htm

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)文強(qiáng)（1968-），男，漢族，四川新津人，博士，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院副教授，研究方向：法制史、思想史;

伍家文（1957-），男，漢族，四川達(dá)州人，博士，重慶市教科院研究員，研究方向：教學(xué)法、教育學(xué);

劉德智（1966-），男，漢族，重慶人，重慶市鋼城實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)，研究方向：教學(xué)法、教育學(xué)。