盧建飛 鄒建軍

舊體詩詞發(fā)展至今，在某種程度上仍然受到質(zhì)疑和排斥，這既有歷史的原因也有其自身的問題?！拔逅摹币詠恚挛膶W(xué)革命先驅(qū)們把舊體詩詞視為一種“反動”的文體，認為它嚴重束縛和阻礙了中國新思想的發(fā)展，因此他們改革舊體式，推崇新詩。浩浩蕩蕩的百年新詩運動造成了當下人們的認知偏差，認為只有新詩才是中國詩歌的正統(tǒng)和未來發(fā)展的方向，而舊體詩詞文言式的話語結(jié)構(gòu)不適應(yīng)現(xiàn)代的生活空間，更不能反映當代的社會現(xiàn)實。凡此種種，都不利于當代舊體詩詞的傳承和發(fā)展。盡管五四運動呼吁以新詩代替舊體詩詞，但不可否認的歷史事實是：從“五四”至今，舊體詩詞寫作仍舊不斷地延續(xù)著，并且在近些年獲得了新的對待和認可，在當下演繹出“創(chuàng)作熱”的現(xiàn)象。

當代舊體詩詞寫作，最為顯著的特點就是“網(wǎng)絡(luò)寫作”。這首先體現(xiàn)為舊體詩詞網(wǎng)絡(luò)平臺繁多，比如中國詩歌網(wǎng)、詩三百論壇、光明頂、網(wǎng)絡(luò)詩詞百花潭、故鄉(xiāng)詩公社、菊齋，以及各地方的論壇、個人博客，微信公眾號，等等。其次是網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作數(shù)量巨大，每年產(chǎn)生數(shù)以萬計的詩詞作品。網(wǎng)絡(luò)寫作的興起也產(chǎn)生了數(shù)量頗多、比較知名的網(wǎng)絡(luò)舊體詩人，比如李子、噓堂、徐晉如、獨孤食

肉獸、碰壁齋主、天臺、伯昏子、齊梁后塵、塵色依舊、書生霸王、披云、如果、林杉、顧青翎、唐海棠、張子璇、茱萸、韋樹定、孫黎卿、鄭雪峰、楚紅城、青子文、李偉亮、高昌、曾楊才、鄭力、蕭劍勇、喬木、士弘毅、軍持、添雪齋、莼鱸歸客、孟依依、秦月明等。所以噓堂說：“當代舊詩在網(wǎng)絡(luò)”。

一、“非個性化”：舊體詩詞的歷史傳承

無論是當代的新詩還是舊體詩詞，都脫胎于詩歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)。在傳承與學(xué)習(xí)中突破和創(chuàng)新，是當代舊體詩詞的創(chuàng)作的基本理念和整體風(fēng)貌。首先，中國詩言志、詩言情的傳統(tǒng)從未喪失，更彰顯這樣的傳統(tǒng)詩學(xué)觀。《中華詩詞》所刊發(fā)的舊體詩詞，不僅涉及了國家、民族層面的內(nèi)容，如紀念改革開放、歌唱祖國山川大地，也細致入微地書寫個人情感、人生起落，表現(xiàn)的內(nèi)容多種多彩。網(wǎng)絡(luò)詩壇所描寫的內(nèi)容更是多元多樣，以詩人如果的舊體詩歌《黃昏》《感事》為例：

黃 昏

雞鳴青石巷，犬出白柴扉。

農(nóng)人鞭暮色，相與老牛歸。

感 事

新聞又報北京連天霧霾，時人多戴口罩上街。又聞有欲售新鮮空氣者:

口罩屏前最可親，如何佳氣亦論斤？

愿抓一把閩山綠，灑向京華作鄧林。

前一首涉及個人生活情趣，而后一首則觀照社會現(xiàn)實。“大”則心系天下，“小”則抒發(fā)自我，正如詩人自己所說：“第一首體現(xiàn)了‘小我’，另一首體現(xiàn)了‘大情懷’?！碑斎?，如果排除那些在題材、形式、用語等方面太過于狹窄或者佶屈聱牙的擬古詩詞外，大部分詩詞仍舊是具有“時效性”與“表現(xiàn)力”的。

其次，中國古代詩詞的對仗、格律、修辭技法、話語結(jié)構(gòu)、意象、意境等詩法、詞法仍在當代的舊體詩寫作中運用。當代舊體詩最大的特征是采用古代詩歌體式，比如四言、五言、七言等，在字數(shù)、對仗、詞法上有較為嚴格的規(guī)范。比如劉月秋《送別》一詩：

千里相思聚一回，離歌卻被汽笛催。

眼中猶是含春意，腳下凄然踏雪霏。

忍唱陽關(guān)杯酒冷，惜折凍柳日光微。

休將淚染詩箋透，且待花開雁再歸。

在押韻、對仗上比較規(guī)范，同時也借用了古典詩詞的意象。頸聯(lián)的“陽關(guān)”“酒”“折柳”三個意象，借用了王維《渭城曲》中名句“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的主體意象結(jié)構(gòu)，尾聯(lián)的“歸雁”意象，在古代隱喻無奈的離去之情，如“衡陽雁去無留意”“歸雁入胡天”等，此處的“雁”也寄托著再聚之意。在情思的傳達上，這首詩也存在仿古人抒情技法，如首聯(lián)感慨千里只能短暫的“聚一回”，但是卻被“汽笛催”，從相思的短暫到“汽笛催”的情景，可以聯(lián)想到柳永《雨霖鈴》所描寫的“留戀處，蘭舟催發(fā)”的動人場景。頷聯(lián)“眼中猶是含春意，腳下凄然踏雪霏”一句突出了本應(yīng)享有春色之美，情感卻是冰寒的凍骨之意，這種景與情對立、分割的抒情方式，同樣是古代詩詞的經(jīng)典表意模式，如王安石《泊船瓜洲》的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”。還有直接借用詞匯，如倪平波的《丁西仲夏行吟》：“波動五羊城……回望來時路，人間又一程”，換用孟浩然“波撼岳陽城”（《望洞庭湖贈張丞相》）一句，以及借用納蘭性德“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行”（《長相思·山一程》）中的“一程”。又如姚遠的擬古詞《臨江仙·別》：

昨夜小樓風(fēng)又雨，晨鴉訴與枯枝。一聲霹靂耳邊垂。誰人堪此意，解我斷腸思。 四十年來成一夢，幽姿冷艷西辭?；堅氯蹦钜酪馈７顷P(guān)情太薄，委實嘆由之。

這首詞提及語象或者說意象：小樓、風(fēng)、雨、鴉、枯枝、一夢、冷艷、殘花、缺月等，大都是古代流傳下來的詞匯。這些意象的運用，以及格律嚴密、用詞精確，不僅表現(xiàn)詞人的飽滿情感，還營造了古典雅致詞境，有舊體詞風(fēng)韻。由此可知，當代舊體詩詞的詩法、詞法，大都是從古典的詩詞中借用摹仿而來。

最后，當代的舊體詩人大都受到古典傳統(tǒng)文化的影響，并且有意模仿學(xué)習(xí)古典詩詞。韋樹定善于借鑒古代多家詩人，形成自己的獨特舊體詩風(fēng)。比如《開封吟草一》：

鶴汀鳧渚任支離，湖上漁家辨酒旗。

蟬噪國槐垂老樹，鳥棲官柳最高枝。

夕陽一角佛無語，古剎千瘢墻有詩。

重過麗人游冶處，園深不見李師師。

這首詩對仗工整、用典貼切、文辭典雅華麗、詩境圓融悠遠，頗有古詩的神韻。當下比較知名的網(wǎng)絡(luò)舊體詩人如李子、徐晉如、獨孤食肉獸、齊梁后塵、塵色依舊、孫黎卿、留取殘荷、鄭雪峰等，都或多或少地從古典詩詞中汲取養(yǎng)分。

二、“質(zhì)文代變”：舊體詩詞的藝術(shù)新質(zhì)

任何時代的詩歌都要求有新的創(chuàng)造，創(chuàng)新是詩歌的藝術(shù)屬性，也是詩歌的藝術(shù)追求。五四運動以來，中國現(xiàn)代化進程徹底改變了中國人的生活方式和精神面貌，并且當代人所生活的現(xiàn)實環(huán)境跟古代相比千差萬別，新的思想、新的情感、新的語言和新的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，這必然要求當代舊體詩詞有新的創(chuàng)造性。這也是當代舊體詩詞與古典詩詞不同，產(chǎn)生了新變的基本緣由。

當代舊體詩詞的新變，首先是語言形式的“新”。先看張秀娟的這首詩《給女兒們的視頻》：

噘嘴顰眉杏眼翻，不知誰又惹妞煩。

零食選購裝三袋，襪子分飛各一邊。

偶聚成群家里鬧，蝸居兀自枕中眠。

午餐數(shù)落盤無肉，定是丫頭未解饞。

這首詩描寫現(xiàn)代家庭生活中的女兒們的行為舉止：噘嘴、翻眼、吃零食、亂扔襪子、打鬧、午餐吃肉，表現(xiàn)當代孩童的靈動可愛。盡管這首詩的思想深度與藝術(shù)性有不足，但卻有新意，原因在于她采用了現(xiàn)代的詞匯、雙音節(jié)詞以及散文化的表達。新語言的運用是當代舊體詩詞與古典詩詞最大的區(qū)別特征。李子將現(xiàn)代的題材、語言、句法結(jié)構(gòu)運用到舊體詩詞當中，突破舊詩傳統(tǒng)的意境和范式，使得他的舊體詞具有了現(xiàn)代化的審美特質(zhì)，如《如夢令·“六一”兒童節(jié)寫給大連空難遇難兒童》：

再沒飛機誆你。再沒老師熊你。你住那房間，仍像咱們家里。孩子。孩子。過節(jié)也該歡喜。

這首詞寫空難的新聞事件，除了詞體外，語境、語言、表達、技巧都是現(xiàn)代的，幾乎找不到舊體詞的意味。所以與舊體詩詞相比，當代舊體詩詞最大的特征是語言的新變，用語更加自由，風(fēng)格更多樣。當代舊體詩詞用韻有三種類型：一類是嚴格按照古韻寫作，這類代表以高校學(xué)院詩社為代表；一類是按照古韻的基本規(guī)律，又根據(jù)現(xiàn)代漢語的語音變化，靈活用韻；最后一類是完全不用古韻，按照當前的實際語音用韻。

其次，當代詩詞表現(xiàn)的內(nèi)容更加廣泛。當前舊體詩詞所處的語境是現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會生活風(fēng)富多彩，到處都是新的事物、新的現(xiàn)象，這就給當代舊體詩詞的題材選擇提供了以往沒有的新內(nèi)容。比如，禹麗娟的《題批世界杯球迷》批評世界杯的足球迷不雅行為；劉慶霖的《高原軍人》擔心“外星人”混入軍營；獨孤食肉獸就專注于“現(xiàn)代城市詩詞”。還有大量書寫網(wǎng)絡(luò)生活、微信朋友圈、QQ交流等網(wǎng)絡(luò)題材，現(xiàn)代科技、工業(yè)題材，國際外交題材等，大大拓展了當代舊體詩詞的表現(xiàn)空間。

最后，當代舊體詩詞的創(chuàng)新不僅僅在于新的語詞、意象、技巧、內(nèi)容等，其創(chuàng)新的核心在于反映了當代新的思想道德觀和審美價值觀。早在20世紀初期，吳宓就提出了“新材料入舊格律”的創(chuàng)作觀，即運用舊體詩的形式、格律、聲韻、對仗，在舊風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入新的思想、新的內(nèi)容和新的意境。當代舊體詩詞大都是在表現(xiàn)現(xiàn)代的內(nèi)容和精神風(fēng)貌，即便是擬古詩，它也和古代詩詞的思想情趣有著本質(zhì)的不同。不過，有部分舊體詩人如塵色依舊，他反對當前所謂的創(chuàng)新，認為當代舊體詩詞實際上沒有創(chuàng)新，因為當代詩詞所追求的新的語言結(jié)構(gòu)、形式技巧以及表現(xiàn)內(nèi)容的擴大等問題，“古已有之”，當代人的做法實際上在沿用古人的創(chuàng)新探索的道路而已。如果沒有扎實的繼承和積累，盲目的創(chuàng)新可能會導(dǎo)致當代舊體詩詞藝術(shù)審美本質(zhì)的變質(zhì)，影響當代舊體詩詞的良性發(fā)展?？梢哉f，這種憂慮是有道理的，但是，無論怎么反駁，當代舊體詩詞所展現(xiàn)出來的藝術(shù)新質(zhì)是這個時代所獨有的，獲得的成績也是有目共睹的。不過，正如噓堂所言，“當代文言詩的新變還在摸索和形成中，現(xiàn)在做總結(jié)為時尚早。一切讓文本自身說話吧?！?/p>

三、“多元格局”：舊體詩詞的審美傾向

當代舊體詩詞的審美傾向可分為三個方面：

（一）情性與詩性的統(tǒng)一

當代舊體詩壇反對“老干體”，一是反對其空洞的情感，追求自然生動、真實深厚的情感性；二是反對其單一、單薄、流俗的藝術(shù)形式，追求多元、創(chuàng)新以及高格的詩性藝術(shù)。可知，當代舊體詩詞的重要審美傾向：情性與詩性的統(tǒng)一。如詩人士弘毅的《鷓鴣天·父親》：

含淚重將老爸呼，分明記憶似當初。青青依舊園中菜，寂寂不聞欄里豬。 迎父老，送姨姑，幾人執(zhí)手淚模糊。今宵燈下遺箋在，重讀當年誡子書。

他說：“這首詩沒有炫人的技巧和華麗詞藻，卻十分感人。因為這是真情。”所以，當代舊體詩詞首先非常注重情感在詩歌中的融入。韋樹定在創(chuàng)作中，也十分注重情感性，即便是尋常的語言也表現(xiàn)出深厚的情感，比如《乙未初秋歸園田居》：“遠歸甫下車，村人村頭集。提包復(fù)牽衣，家門乃徑入。圍擁問紛紜，尤愛問京邑。……今見汝歸來，汝母喜欲泣。愿汝常還家，汝酒常得挹。我聞但勸杯，飲罷眼角濕?！边@首詩語言拙樸，卻情深意濃。正如他自己說：“《乙未初秋歸園田居》等古體詩我是用了尋常之語，注重生活細節(jié)描寫，飽含深情。一幅歸鄉(xiāng)圖恍在眼前，村人的熱忱，世事的辛酸，與阿母別而復(fù)聚時的悲喜交集之態(tài)，一一從筆底流出，打動到讀者的心底。淡語深致，越咀嚼越有意味?！痹姼枋欠窬哂猩鷦由詈竦那楦?，直接影響到詩歌的閱讀體驗。伯昏子說：“對于詩來說，都不重要；重要的是詩本身能不能使人觸動。所以，我讀詩的時候，并不在乎其所謂新舊，而在乎其是否能觸動我的某種情懷。”其次，詩性是追求詩歌的美感，沒有詩美，詩歌就失去了它本質(zhì)的韻味。詩性與語言表達、修辭、用詞、格律、章法、布局、立意、詩境營造等息息相關(guān)。當下，很多人追求詩性，但是又不能很好地形成自我的風(fēng)格，只能回歸古典詩詞中研究格律，用典造句，從傳統(tǒng)中吸收養(yǎng)分，實際上就是為了追求中國古詩中的“古典”之美。擬古詩詞在當代舊體詩詞中占去大半部分，這就說明了當代舊體詩詞詩性追求的趨勢。情感與詩感是不能截然分開的，追求情性與詩性的統(tǒng)一是當下多數(shù)舊體詩人的藝術(shù)追求。

（二）個體的觀照

與古典詩歌關(guān)注國家、社會層面不同的是，當代的舊體詩詞寫作更多地表現(xiàn)個體性，網(wǎng)絡(luò)詩詞把表現(xiàn)自我、表達個性、關(guān)注個體視為詩歌創(chuàng)作的首要意義指向。如果說：“詩首先是自我的、個體的言說和宣泄。要打動人，首先得打動自己。在打動別人、引起廣泛共鳴后，自然而然會對一個群體產(chǎn)生潛移默化的影響。不唯詩詞，所有文學(xué)作品概莫能外?！绷稚忌踔练穸ㄔ姷纳鐣δ埽f：“我始終關(guān)注個體體驗，認為詩歌應(yīng)該是一種個體的言說和宣泄，不應(yīng)該被群體意識綁架。至于改變社會，這不是詩歌的使命，詩歌的使命是認識自我、認同自我以及宣泄自我?！彼摹读稚荚娫~三十一首》大都是以自我為中心，抒發(fā)個體情感，這顯然是對自己詩歌個體化觀念的實踐。

對個體的觀照成為了當代舊體詩詞表現(xiàn)的出發(fā)點和亮點，那么，為何當代舊體詩壇如此關(guān)注個體？孫黎卿解釋道：“詩詞寫作的意義，首先是對于個體自己而言的。妄言要去代言別人，甚至豪言要改變社會的，往往失之空洞無物，會流于口號式的老干體?！币虼?，關(guān)注個體實際上是反對“老干體”枯燥乏味的藝術(shù)審美，追求情性與詩性的審美范式的重要言路。不過，當代舊體詩人對個體的關(guān)注不僅在于自我，還在于對他者的深深關(guān)切。韋樹定的《辛卯東坡生日，京中無與飲者，南歸車票亦未購得，乃放歌一首》《北漂一周年題記二首》《癸巳立秋，不覺北漂兩年矣，感懷二首》等一系列詩詞，表達了自己北上漂泊的凄涼光景。在此基礎(chǔ)之上，他不自覺地將眼光投射到同類境遇的城市個體身上，寫下如《地鐵遇賣唱青年》（選自韋樹定的博客）：

車廂爆擠已成團，彈唱生涯一味寒。

禮樂數(shù)崩文字賤，俗流四泛管弦酸。

歸程猶待揪心慮，物價每須抬眼看。

信覺長安居不易，幾人春晚出西單？

地鐵是城市現(xiàn)代化快速發(fā)展的標志，在現(xiàn)代化的生活節(jié)奏中“車廂爆擠”是一種常態(tài)，詩中，賣唱青年在地鐵的人流中“彈唱生涯”，而只換了“一味寒”，詩句“幾人春晚出西單”，更表現(xiàn)了詩人對賣唱青年命運的不確定性所給予的深刻同情。李子更是寫平凡個體的典型，他站在平民的立場上，觀照普通人的生存狀態(tài)和情感體驗，如《臨江仙》：

塵世聲音都歇了，長街夜色深涼。無頭模特列櫥窗。車燈時一掠，駛過夢之鄉(xiāng)。 曠遠傳來聲橐橐，一人背影悠長。他來何處去何方？佚名流浪者，消失在星光。

這首詞寫城市的流浪者，“他來自何處去何方”表現(xiàn)了詩人對都市普通人的悲憫情懷，傳達了他對普通個體的人文關(guān)懷。李子詞這種人文關(guān)懷在《西江月·砍柴人》《阮郎歸·伐木人》《菩薩蠻·趕圩人》《卜算子·鏟松油人》《木蘭花·挖冬筍人》中也有充分的體現(xiàn)。書生霸王、楚成、披云、顧青翎、如果、林杉、唐海棠、張子璇等網(wǎng)絡(luò)詩人也創(chuàng)作了不少觀照個體之作?？梢哉f，個體觀照是當代舊體詩人對“文學(xué)是人學(xué)”創(chuàng)作理念的重歸，對“人”的價值關(guān)懷充分彰顯了當代舊體詩詞德性的審美追求。

（三）多元的藝術(shù)取向

當代舊體詩詞的藝術(shù)審美追求是多元的。首先是傳統(tǒng)的古典美。當代舊體詩詞追求傳統(tǒng)的格律、語言、意境等古典美，這是其創(chuàng)作的重要方法和路徑，但是，當代舊體詩詞不存在現(xiàn)代性的審美特質(zhì)？嚴家炎說過，“現(xiàn)代性”為20世紀中國文學(xué)的顯著特征。對于新詩來說，符合“現(xiàn)代性”的審美特征和演變規(guī)律是它獲得合法化的基礎(chǔ)和根本。當代舊體詩詞呈現(xiàn)出新的變化是不可否認的，但到底能不能屬于現(xiàn)代性的審美特質(zhì)？首先，詩人是存在現(xiàn)代性意識的，詩人的認知、情感，道德、價值觀、世界觀甚至是宇宙觀都是現(xiàn)代性的，如噓堂就是現(xiàn)代意識很強的詩人，他對現(xiàn)代哲學(xué)的思考，對世界的想象，對時空的思辨都彰顯了這樣的現(xiàn)代性特質(zhì)。徐晉如說：“詩人必須首先是個人主義者。”這種個人主義的觀念就是現(xiàn)代性意識的表征之一。其次，從舊體詩詞的新變來看，當代舊體詩詞又是新的語境下創(chuàng)作出來的作品，反映的生活也是現(xiàn)代的生活和情感。最后，從創(chuàng)作的活動來看，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作平臺，加上網(wǎng)絡(luò)化的傳播、接受模式，這都是現(xiàn)代性的。從文學(xué)活動的整個過程來看，作家具有現(xiàn)代意識、作品具有現(xiàn)代元素、反映的世界也是現(xiàn)代生活、接受的讀者也是現(xiàn)代讀者，創(chuàng)作—接受的整個過程也是依靠現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介來實現(xiàn)。由此看來，當代的舊體詩詞確實存在現(xiàn)代性的審美特征。

傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代性審美的追求以及現(xiàn)代性的多元化思想，使當代舊體詩詞呈現(xiàn)出多元化的審美追求，“實驗體”“金魚體”“獸體”“書生體”“如果體”“李子體”等個性化的詩體不斷涌現(xiàn)。李子詞追求一種民間平民的審美立場，獨孤食肉獸表現(xiàn)出對現(xiàn)代城市美學(xué)的追求，金魚詩對日常生活審美的追求，噓堂對西方哲學(xué)的思辨等，表明了當代舊體詩詞的多元化追求傾向。何其芳在提到用白話文寫新詩的問題時說過：“它們的主要缺點是和我國的傳統(tǒng)詩歌形式形成了脫節(jié)，忽視了格律的重要性?？朔@個缺點的好辦法我認為并不是簡單回復(fù)到以五七言體統(tǒng)一的舊局面，而是通過自有競賽的方法來建立新的格律詩?！蹦敲?，在當前舊體詩詞新的審美規(guī)范沒有統(tǒng)一建立起來，新的創(chuàng)作范式還沒有形成之前，采用“競賽的方法”，追求多元的格局，承認多元的藝術(shù)審美追求，仍然是當前舊體詩詞較為穩(wěn)妥的發(fā)展道路。