彭瑩 蒲玨雯 范雨欣

（成都理工大學(xué)，四川成都 610059）

0 引言

紳士文化，源于中世紀的歐洲，由充滿俠氣與英雄氣概的“騎士”發(fā)展而來；由此看來這是一種封閉的，貴族文化精神；但隨著紳士文化的發(fā)展和變化，此后，紳士文化與多種文化概念融合，在英國盛行并發(fā)展，最終成為社會各階層的紐帶。本文通過梳理紳士文化在英國的發(fā)展與特征，以及從穿著、性格與品德方面分析《傲慢與偏見》和《遠大前程》中人物所展示的紳士形象。

1 紳士文化的發(fā)展

英國詩人霍普金斯曾表示：“即便英格蘭民族不能給世界留下別的什么東西，單憑紳士這個概念，他們就足以造福人類。”源于中世紀的紳士文化歷經(jīng)幾次變革，在英國已有六百多年的歷史，其發(fā)展大致分為三個階段，15到17世紀的萌芽階段，18世紀的變革階段以,19世紀（維多利亞時代）至今的成熟階段。

1.1 萌芽階段（15-17世紀）

在發(fā)展前期“紳士”一詞與騎士精神相合，充滿俠氣。1414年，英國國王亨利五世頒布法令，要求在訴訟中，需陳述被告的財產(chǎn)和地位。為在法令中表示騎士、男爵家族中年輕的、還沒有貴族頭銜的成員，“紳士”一詞得以誕生。17世紀后期，英國哲學(xué)家、政治家、教育家洛克提出了“紳士教育”。此時的“紳士教育”所著重于的培養(yǎng)的是 “有德行、有用、能干的人”。紳士不僅出身貴族，受到高水平儀態(tài)教育，而且學(xué)識淵博，具備較高的道德思想覺悟。他們大多性格內(nèi)斂，詼諧幽默。其代表人物有奧利弗·克倫威爾，他出身貴族，就讀于劍橋大學(xué)，受過高水平教育，在政治軍事領(lǐng)域成績斐然。

1.2 變革階段（18世紀初-19世紀初）

到18世紀初，隨著工商業(yè)和海外貿(mào)易的擴大，傳統(tǒng)紳士文化和新興資產(chǎn)階級崇尚的進取、果敢、冒險、積極的精神發(fā)生碰撞，紳士文化的核心開始轉(zhuǎn)變。紳士身份的獲得并不只限于貴族階層，而是能夠通過與貴族聯(lián)姻獲得。社會階層流動性的加強使紳士階層的結(jié)構(gòu)逐漸寬泛。如：英國作家丹尼爾·笛福經(jīng)商、游歷的豐富個人經(jīng)歷及其代表作《魯兵遜漂流記》都體現(xiàn)了當時追求冒險，倡導(dǎo)個人奮斗的社會風(fēng)氣。

1.3 成熟階段（19世紀中后期至今）

19世紀中后期，傳統(tǒng)的紳士標準徹底改變。判斷一個人能否成為“紳士”，不僅僅是出身與錢財，而更應(yīng)是品德多寡。作家塞繆爾·斯麥爾·斯在他的《性格》中，對紳士這樣描述：“無論他擁有了世界上多少財富，都會感到自己必須與他人分享”。維多利亞時期是英國走向鼎盛的時期，同時也是英國各種禮儀形成的主要時期。紳士群體開始擴展到平民，使英國成為了世界著名的“禮儀之邦”。該時代的愛爾蘭劇作家蕭伯納，出生于小公務(wù)員家庭，他不僅是劇作家，還是社會活動家，支持婦女權(quán)利，致力于推動社會發(fā)展。

2 《傲慢與偏見》和《遠大前程》中的紳士文化分析

歷經(jīng)幾個世紀的發(fā)展，“紳士”所體現(xiàn)的已不再是某一單方面的特質(zhì)，或貴族的代名詞，而是代表了一群內(nèi)外兼修的進取人士。以下將歸納出三個較為突出的紳士特征分別予以探討。

2.1 穿著得體風(fēng)姿優(yōu)雅

得體的穿著，優(yōu)雅的舉止貫穿紳士文化的始終?！栋谅c偏見》的男主人公達西“身材魁偉，眉清目秀，舉止高雅”；他的好友賓利先生也是儀表堂堂。如果說經(jīng)濟實力是成為紳士的門檻，那么處世風(fēng)度則是衡量紳士的準繩?！哆h大前程》的男主人公皮普出身低微，一貧如洗，在收到匿名人的資助后，開始學(xué)習(xí)紳士打扮；同時，他也漸漸習(xí)慣由衣著打扮來衡量周圍人的社會地位。作為紳士，除了衣著，得體的行為舉止也同樣重要。赫伯爾特是皮普在倫敦的伙伴，為人友善，衣著光鮮的他處處透著紳士的風(fēng)度。他總是耐心提醒皮普不得體的餐桌禮儀。

由此可見，從15世紀到17世紀，考究的穿著以及得體的禮儀是紳士最為顯著的特征之一。

2.2 內(nèi)斂幽默果敢進取

總是板著撲克臉的紳士們，卻也會在社交場合發(fā)揮他們的幽默感。《傲慢與偏見》開篇，“乖覺詼諧”的貝內(nèi)特先生盡顯幽默，打趣貝內(nèi)特夫人會超過女兒們獲得賓利的青睞；達西的表兄菲茨威廉也是口齒伶俐，吐露大方，教養(yǎng)有素，饒有風(fēng)趣。達西對于多才多藝女性評價以及其所展現(xiàn)的擇偶觀的也側(cè)面展現(xiàn)出達西作為紳士的進取之心。在《遠大前程》中，赫爾伯特輕松風(fēng)趣的友好建議，讓皮普能及時糾正自己的用餐禮儀。合格的紳士，需有積極進取的心。當皮普愛上了艾斯黛拉時，為獲其芳心并與之相配，皮普加入掃盲班，而后又到倫敦深造。在幫助“恩人”蒲駱威斯脫險時，皮普沒有對未來感到擔(dān)憂，相反他精神振奮、充滿希望?？傊?，無論身處何處，皮普始終能做到不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)環(huán)境，充滿了樂觀積極，進取向上的精神。而出生于海軍小職員家庭的作者查爾斯·狄更斯亦將自己的經(jīng)歷投射到筆下的人物————皮普。狄更斯做過學(xué)徒，做過律師助理，做過記者等等。嘗盡了生活百味，歷經(jīng)了社會百態(tài)。但他勇敢的直面人生，用筆描繪出當時倫敦貧民窟慘境，引起社會輿論，推行改革，改變社會，終成偉大作家。

由此可見，積極向上、勇敢進取的精神為19世紀的紳士文化增添了色彩。

2.3 晉“紳”之路品德至上

維多利亞時代是社會經(jīng)濟發(fā)展的黃金期。工業(yè)化的過程中，中產(chǎn)階級的地位也日益上升。人們對于紳士的評判，逐漸傾向于品質(zhì)道德而非社會階級，出身和血緣已非評判紳士的唯一標準。

《傲慢與偏見》的男主人公達西，出身不凡，家財萬貫，是英格蘭德比郡的大地主。但達西并不是真正傳統(tǒng)意義上的“紳士”，即貴族階層。他的紳士身份是貴族與工商階級結(jié)合的產(chǎn)物：達西的父系沒有爵位，只是極有地位的名門世家。但是達西繼承了優(yōu)良的貴族精神，樂于助人、寬容慷慨、富有社會責(zé)任感。他以德報怨為死對頭威克姆償還巨款，買下官職，幫助他與莉迪亞成婚；被拒婚后，他感到無比恥辱，卻沒有惱羞成怒，而是反思自己的品行和偏見，放下自己的“傲慢”，這是一種自我思想的成長與升華。這體現(xiàn)了紳士文化的反思性、包容性及融合性，晉“紳”強調(diào)通過自我的行為思想來塑造真正的紳士?！哆h大前程》中的主人公皮普在晉“紳”之路上，最終選擇了直面過去。在與名流紳士的交往中，皮普漸漸染上了紈绔子弟的惡習(xí)。但得知資助自己的人事下流慣犯時，他感嘆“我只覺得他待我恩重如山”。此外，他還冒著生命危險去救焚火自燃的郝維幸，盡管這之前她是竭盡地諷刺皮普的卑微。這體現(xiàn)了皮普知恩圖報、以德報怨的品德。歷經(jīng)種種，皮普正視自己丑陋的虛榮心，擁有了“紳士”的價值內(nèi)核，蛻變成真正的紳士。

由此可見，維多利亞時代，即便貴族身份和地位與生俱來，但紳士精神和風(fēng)度卻可通過自身的努力來獲得。從穿著，性格再到品德，紳士的內(nèi)涵不斷發(fā)展，上升到了新的高度。

3 結(jié)語

通過對簡·奧斯汀《傲慢與偏見》和查爾斯·狄更斯《遠大前程》中的人物分析，可以看出紳士概念在19世紀的發(fā)展，即“紳士”作為各個階層廣泛認可的價值標準，不再是某個階層的特權(quán)。以貴族精神為基礎(chǔ)，紳士風(fēng)度不斷發(fā)展并完善，其特點之一則是紳士須具有“強烈的主人意識和社會責(zé)任感”。無論是貴族還是紳士，它們的定義都不應(yīng)該是出身高低與錢財多少，而應(yīng)是品德多寡。無論是書中人物還是真實人物，他們都可以通過提高自我認知和自我追求成為“紳士”。由此可見，紳士概念經(jīng)歷六百多年的發(fā)展，在英國日常行為準則中仍占據(jù)重要部分。在英國社會各階層向上流社會看齊的過程中，紳士文化以貴族精神為基礎(chǔ)，不斷補充加入了各階層的新興價值觀念，最終融合而成的一種全新的社會文化。此外，該文化也具有投射作用，對“名媛文化”等其他西方文化產(chǎn)生了較大影響。