文 ||高 科

《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，劉勰在《文心雕龍·史傳》中，從分析《史記》的體例入手，高度評(píng)價(jià)了《史記》“雖殊古式，而得事序”，反映了其撰史“得事序”的基本原則。一方面，劉勰極其認(rèn)同我國(guó)古代史學(xué)家秉筆直書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，贊揚(yáng)了司馬遷“實(shí)錄無(wú)隱”，并從理論上將其上升為撰史的原則；但從另外一方面，劉勰深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，主張“男尊女卑”“尊賢隱諱”等思想，這又使得他所謂的“直筆”原則大打折扣。

劉勰在其《文心雕龍·史傳》中對(duì)我國(guó)晉代以前的史學(xué)發(fā)展做了總結(jié)，對(duì)有代表性的史書(shū)如《左傳》《漢書(shū)》《史記》等進(jìn)行了評(píng)述，并提出了自己的修史主張，《文心雕龍·史傳》是我國(guó)現(xiàn)存最早的系統(tǒng)評(píng)論史學(xué)的文章。本文提取了《史傳》對(duì)于司馬遷和《史記》“得事序”“實(shí)錄無(wú)隱”這兩點(diǎn)重要的評(píng)價(jià)，從深層次上分析了流血對(duì)于撰史的“得事序”的基本原則和“實(shí)錄無(wú)隱”原則。

一、稱贊“得事序”是撰史的基本要求

劉勰在《文心雕龍》中高度評(píng)價(jià)了司馬遷所創(chuàng)的紀(jì)傳體，認(rèn)為“得事序”的這種方式是撰史的基本要求?！暗檬滦颉鳖櫭剂x就是使得讀者在閱讀完之后對(duì)于事件可以得到清晰的認(rèn)知。劉勰曾在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)《史記》:“故《本紀(jì)》以述皇王，《列傳》以總候伯，《八書(shū)》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉?！薄暗檬滦颉边@三個(gè)字既是劉勰對(duì)《史記》敘事藝術(shù)的評(píng)價(jià)，又是劉勰對(duì)撰史提出的最基本要求；歷史事件是紛繁復(fù)雜的，牽涉到歷史發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，如何妥善處理這些材料，把眾多的事件處理的得有條理，即“得事序”,這關(guān)系到史書(shū)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，主要是涉及史書(shū)的體例問(wèn)題。

其實(shí)在《史記》出現(xiàn)以前的先秦時(shí)代，就出現(xiàn)了以《左傳》為代表的編年體史書(shū)，但是這種編年體卻存在幾個(gè)不容忽視的缺點(diǎn)，近代學(xué)者呂思勉在他的《史學(xué)四種》中提到：編年體的另一個(gè)短處就是“朝章國(guó)典，無(wú)所依附?！边@個(gè)意思是指由于只按照時(shí)間來(lái)羅列歷史事件，這就導(dǎo)致這類(lèi)史書(shū)缺少“書(shū)、表”等體例具有總結(jié)性的特質(zhì)，使得事件之間缺少匯總。另一個(gè)重要的缺點(diǎn)就是，對(duì)于一些跨年度的大事，它不得不在不同的年份里做記述，如此一來(lái)所記事件就不夠集中，前后因果關(guān)系也就會(huì)缺失。而《史記》所采用的紀(jì)傳體是以本家、列傳、書(shū)、表等體例為主相互配合，互為補(bǔ)充的一種紀(jì)傳方式。采用這種方式記史，既可以在每篇撰寫(xiě)啟示等如“太史公曰”一樣的作者評(píng)價(jià)，又可以使得整個(gè)事件內(nèi)部關(guān)系明確，邏輯清晰。

總之，通過(guò)對(duì)于對(duì)于編年體和紀(jì)傳體兩種記錄歷史方式的比較研究，我們清晰的感受到了司馬遷《史記》的這種記錄方式的科學(xué)性，也真切感受到劉勰在《文心雕龍·史傳》中對(duì)于《史記》“雖殊古式，而得事序”的高度評(píng)價(jià)。通過(guò)紀(jì)傳體的這種記錄方式，使得后人對(duì)于人物和事件發(fā)展之間的關(guān)系十分清晰，使得《史記》中的文字更平添了一份溫情，一份雖跨越千年但仍對(duì)于歷史人物的命運(yùn)頗有感觸的人情。

二、認(rèn)同“秉筆直書(shū)”的撰史原則

劉勰在其《文心雕龍·史傳》篇中通過(guò)對(duì)于司馬遷“實(shí)錄無(wú)隱”優(yōu)秀品質(zhì)的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了他對(duì)于我國(guó)史學(xué)家“秉筆直書(shū)”的撰史原則的認(rèn)同和肯定，所謂“秉筆直書(shū)”就是“記錄歷史要根據(jù)事實(shí)而寫(xiě)，從不胡亂編撰”。

其實(shí)在我國(guó)歷史上最早用“實(shí)錄”二字來(lái)概括司馬遷記史特點(diǎn)的是揚(yáng)雄，他曾在《法言·重黎》中寫(xiě)道“太史遷實(shí)錄”，而關(guān)于“隱”，孔子曾在《春秋》中寫(xiě)道“董狐，古之良史也，書(shū)法無(wú)隱”。這些都是前人對(duì)于古代優(yōu)秀史官的高度評(píng)價(jià)，劉勰集各代評(píng)價(jià)之所長(zhǎng)，用之在《史傳》篇中用“實(shí)錄無(wú)隱”來(lái)評(píng)價(jià)司馬遷，最后將“實(shí)錄無(wú)隱”理論性的定義為史官撰史的基本原則。

首先劉勰在《文心雕龍·史傳》中通過(guò)對(duì)于“實(shí)錄無(wú)隱”作用的描述，來(lái)表現(xiàn)史官“實(shí)錄無(wú)隱”的重要性。他在《史傳》中寫(xiě)道：“原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長(zhǎng)存，王霸之跡，并天地而久大”“彰善闡惡，樹(shù)之風(fēng)聲”“世歷斯編，善惡諧總”。簡(jiǎn)而言之，劉勰認(rèn)為史書(shū)是具有十分強(qiáng)大的社會(huì)功用，它包含了許多真人真事，有好的有壞的。寫(xiě)這么多內(nèi)容，主要還是為了借古諷今，希望后人可以以此為鑒，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。通過(guò)劉勰對(duì)于史書(shū)社會(huì)功能的描寫(xiě)，讓后人明白史書(shū)對(duì)于社會(huì)而言，發(fā)揮著巨大的作用，因而劉勰在《史傳》中寫(xiě)道“史之為任，乃彌綸一代，負(fù)海內(nèi)之責(zé)，而贏是非之尤。秉筆荷擔(dān)，莫此之勞?！边@段話深入淺出的闡釋了史官記史真實(shí)的重要性，他們的身上可謂是擔(dān)負(fù)著社會(huì)重任。所以史官能否做到“秉筆直書(shū)”，將決定史書(shū)所產(chǎn)生的影響力的大小和好壞。

其次劉勰通過(guò)在《文心雕龍·史傳》篇中對(duì)于對(duì)于歷代史官“秉筆直書(shū)”精神的書(shū)寫(xiě)，我們可以知道，在這個(gè)過(guò)程中這種精神也在影響著劉勰本人的價(jià)值觀，通過(guò)觀察他在《史傳》中對(duì)于史書(shū)語(yǔ)言的描寫(xiě)，我們可以了解到劉勰本人對(duì)于撰史的有自己的原則。首先他認(rèn)為撰史應(yīng)該“文非泛論，按時(shí)而書(shū)”，這句話的意思就是：“編撰史書(shū)的內(nèi)容并不是在進(jìn)行論說(shuō)，可以隨性而發(fā)，反而應(yīng)當(dāng)是一句一字都是按照真實(shí)的歷史進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的”。這句話可以看到劉勰要求編史應(yīng)是真實(shí)性和客觀性兩者的統(tǒng)一。其次他認(rèn)為：“文疑則闕，貴信史也”，這句話的意思是編撰史書(shū)要保證內(nèi)容的可信度，切勿為了博人眼球，而去書(shū)寫(xiě)一些閑聞野史，在內(nèi)容書(shū)寫(xiě)之前一定要確保是所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容能否讓自己信服。最后一點(diǎn)是要求：“辭宗丘明，直歸南、董”，他以歷朝歷代優(yōu)秀的史官為范例，向后世闡明了成為所必備的一些基本原則，這些原則就像準(zhǔn)繩一樣鞭策著后來(lái)的人，使得中國(guó)形成了一個(gè)良好的史官傳統(tǒng)。

三、劉勰深受儒家思想的影響

劉勰在其《文心雕龍》序志篇中曾寫(xiě)道：“夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然大喜”。這句話的意思就是：“在他過(guò)了30歲的時(shí)候，有一天他夢(mèng)見(jiàn)了捧著紅漆的祭器，隨著孔子一路向南而行，早上醒來(lái)，便感到十分的高興”。這句話，表達(dá)了劉勰見(jiàn)到孔子之時(shí)內(nèi)心的喜悅之情，由此可以推斷出劉勰內(nèi)心對(duì)于孔子的思想等是十分推崇的。

至于儒家思想對(duì)于劉勰個(gè)人思想的影響，在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇中，他曾表示；“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！痹凇妒穫鳌菲兴€指出：“立義選言，宜依經(jīng)以樹(shù)則；勸誡與奪，必附圣以居宗。”這就是劉勰所認(rèn)為的“尊賢隱諱”，簡(jiǎn)而言之，劉勰認(rèn)為不管什么什么內(nèi)容，當(dāng)出現(xiàn)與圣人的思想相背離之時(shí)，我們應(yīng)該摒棄摒棄自己的觀點(diǎn)，去追隨圣人的觀點(diǎn)。圣人思想之所以先進(jìn)，是因?yàn)檫@個(gè)思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有很強(qiáng)的先進(jìn)性，很明顯，圣人的思想在現(xiàn)在看來(lái)，并不是一直具有先進(jìn)性，也是具有一定的時(shí)代局限性的，過(guò)分推崇圣人的思想，只能使自己迷茫缺失方向，失去自我主見(jiàn)，甚至有時(shí)圣人的思想有可能對(duì)于個(gè)人的思想產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。

在劉勰的思想中除了“尊賢避諱”這個(gè)具有一定的落后性之外，他“男尊女卑”的思想觀念，也為世人所詬病。劉勰從孔子的“正名分”思想出發(fā)，對(duì)于女性專(zhuān)政深入批判，更批判司馬遷為呂后立《本紀(jì)》，所以他在《史傳》中說(shuō)到：“宣后亂秦，呂氏危漢，豈為政事難假，亦名號(hào)宜慎矣”。這句話的意思是：“宣太后擾亂了秦國(guó)的國(guó)政，呂太后危害了漢朝的政治，讓女人不該管理政治，就算是給她們名號(hào)也應(yīng)該慎重”。這句話是對(duì)于女性的極度不尊重，更加的反應(yīng)了他的“男尊女卑”的思想觀念。他反對(duì)為宣太后和呂雉立紀(jì)，認(rèn)為她們是“牝雞司晨”，可以看出劉勰的思想深受儒家“正名分，男尊女卑”觀念的影響。

正是由于劉勰本人博覽群書(shū)，文學(xué)、史學(xué)、儒學(xué)的思想才逐漸影響著他的思想觀念，使他形成了《文心雕龍》中所呈現(xiàn)的史學(xué)觀，也就是“既得事序”撰史的基本要求，“實(shí)錄無(wú)隱”撰史的基本原則，但“尊賢避諱”等思想又使得他的思想大打折扣。劉勰《史傳》中所記錄的不僅是他自己的史學(xué)觀，更是一種史學(xué)家撰史的做事精神和品質(zhì)，這些精神就像寶藏一樣，指引著我們中華民族世世代代，指引著我們向著更好的方向前進(jìn)。