文 ||劉 嫄

本文以傳統(tǒng)手工藝與機(jī)械的爭(zhēng)論為線索，梳理現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，闡釋傳統(tǒng)手工藝存在的價(jià)值，指出了當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中應(yīng)該注意的問題。

當(dāng)今時(shí)代，有全球范圍內(nèi)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的蓬勃興起，也有以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)生活與手工藝為內(nèi)容的短視頻博主李子柒在國內(nèi)外社交媒體上的走紅。李子柒的視頻受到追捧，也折射出了近年來手工熱的現(xiàn)象。人們?cè)诖髾C(jī)械化生產(chǎn)的商業(yè)社會(huì)中，對(duì)手工制品給予了特別的興趣和贊賞，這似乎是矛盾的。其實(shí)，我們梳理下設(shè)計(jì)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，手工藝與機(jī)械的爭(zhēng)論從18世紀(jì)工業(yè)革命以后就開始了。

一、傳統(tǒng)手工藝與機(jī)械的較量史

英國學(xué)者愛德華·盧西·史密斯將手工藝的發(fā)展歷史分為三個(gè)階段。第一階段，所有物品都是通過手工制造的工藝品；第二階段，從文藝復(fù)興時(shí)期開始，出現(xiàn)了“大藝術(shù)”（繪畫、雕塑等造型藝術(shù)）與“小藝術(shù)”（手工藝等實(shí)用藝術(shù)）的區(qū)分，手工藝淪為次一級(jí)的藝術(shù)；第三階段，這一分化在工業(yè)革命后發(fā)展為相互對(duì)立的地步。在工業(yè)革命之前，歐洲設(shè)計(jì)主要是以手工藝品為主，工匠們既是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者又是制作者，每個(gè)消費(fèi)個(gè)體的需要都能得到滿足。但是，工業(yè)革命帶來的機(jī)械生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化要求打破了這種勞作方式，導(dǎo)致產(chǎn)品的藝術(shù)品味難有保障。

世界首屆萬國工業(yè)博覽會(huì)于1851年在英國倫敦舉辦，不僅展示了工業(yè)革命的輝煌成果，還用不倫不類和煩瑣的裝飾來掩蓋粗糙與丑陋的工業(yè)產(chǎn)品，展示出了英國當(dāng)時(shí)低下的工藝設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)者們敏感的意識(shí)到機(jī)械技術(shù)的進(jìn)步帶來的問題，于是他們提倡在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中要發(fā)揮“手工”和“非機(jī)械化”成分的積極價(jià)值與意義，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開。雖然工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)取得了一些成績，但其試圖以手工業(yè)替代機(jī)器工業(yè)，有違工業(yè)化的歷史發(fā)展大趨勢(shì)，最終淹沒在了機(jī)械的轟鳴聲中。

隨后發(fā)展起來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，是旗幟鮮明的反手工藝、反裝飾。其中的代表人物——盧斯，用《裝飾與罪惡》宣判了裝飾的死刑。如果說莫里斯等工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者所努力的是在工業(yè)時(shí)代為裝飾確立某種合理性，那么盧斯就是直接否認(rèn)了裝飾在當(dāng)時(shí)存在的必要?？梢哉f，盧斯通過其對(duì)裝飾的批判，徹底顛覆了傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)價(jià)值體系，引導(dǎo)人們走向了一條尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值的新路。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，簡(jiǎn)潔的“國際主義”風(fēng)格席卷歐美。世界的建筑越來越同質(zhì)化，城市的面目越發(fā)單調(diào)和刻板，于是強(qiáng)調(diào)裝飾性的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)便誕生了。1980年，國際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)把設(shè)計(jì)的定義修改為：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑籍訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)?！睆脑O(shè)計(jì)的發(fā)展歷程可以看到，傳統(tǒng)手工藝在與機(jī)械的對(duì)立中，從被拋棄到回歸，其重要性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。在今天，傳統(tǒng)手工藝作為審美探索、個(gè)人表現(xiàn)的一種渠道受到越來越多人的重視和熱愛，重新回到人們的視野中。

二、傳統(tǒng)手工藝的精神價(jià)值

傳統(tǒng)手工藝為何有這么大的魅力？它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在純粹材料和工藝等層面上，還在于其所包涵的創(chuàng)造性和精神性。

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中指出，器具與藝術(shù)作品有著某種親緣關(guān)系，這一關(guān)系的基礎(chǔ)在于“在陶匠和雕塑家的活動(dòng)中，在木工和畫家的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了相同的行為……無論是作品的置造，還是器具的置造，都是在生產(chǎn)中發(fā)生的”。海德格爾確認(rèn)了藝術(shù)的物性與器物的藝術(shù)性，兩者的共同基礎(chǔ)就是生產(chǎn)性。在技術(shù)的異化下，現(xiàn)代社會(huì)中人日益成為技術(shù)的奴隸。要想實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”，就不能被器物的有用性束縛了審美心靈的自由，而是要在創(chuàng)造性的生產(chǎn)過程中使勞動(dòng)本身顯露出真理性的一面，這正是手工藝的意義。

法國社會(huì)學(xué)家列菲伏爾指出，現(xiàn)代世界是“消費(fèi)主義世界”，其主要特征就是日常生活的異化。日常生活應(yīng)該是一種創(chuàng)造性和主動(dòng)性的生活方式，只有日常生活審美化才能彌合生活和藝術(shù)。傳統(tǒng)手工藝活動(dòng)的主要場(chǎng)景正是日常生活，其蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)日常生活審美化的可能。傳統(tǒng)手工藝強(qiáng)調(diào)“自然造化”的意義和價(jià)值，蘊(yùn)含著人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的日常生活圖景。因此，手工藝除了是一種生活反思之外，還是人或人類對(duì)其自身歷史的一種鄉(xiāng)愁式的情愫，源于對(duì)曾經(jīng)生活場(chǎng)景的留戀，意味著對(duì)過往諸多美好的回溯，對(duì)于尚未遠(yuǎn)去的“前機(jī)械時(shí)代”的追思，對(duì)精神家園的追尋。

總的來說，在經(jīng)濟(jì)全球化、城市化飛速發(fā)展的當(dāng)下，手工藝作為超越功利性目的、產(chǎn)生精神價(jià)值的活動(dòng)，有助于生活在高壓之下的人們消解現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化，撫慰焦慮的心靈，體驗(yàn)富有詩意的生存方式。

三、傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的反思

第一，把機(jī)器生產(chǎn)視為同質(zhì)的、大工業(yè)生產(chǎn)和非人性化的，對(duì)機(jī)械充滿恐懼與不信任。對(duì)此，劉易斯·芒福德在《技術(shù)與文明》中指出，機(jī)器創(chuàng)造的價(jià)值并不只是在于用標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)方式，實(shí)實(shí)在在地滿足民眾的物質(zhì)和精神需求，還在于機(jī)器體系本身所體現(xiàn)的全新的生活方式?！皺C(jī)器體系所做出的永遠(yuǎn)不變的貢獻(xiàn)在于它創(chuàng)造和促進(jìn)了合作的精神和行動(dòng)，在于機(jī)器形式在美學(xué)上達(dá)到的完美程度，以及對(duì)材料和力量的精妙邏輯的揭示”。因此，我們離不開機(jī)器更無需恐懼。機(jī)器體系以自身獨(dú)特的方式滿足人類的精神需求；而傳統(tǒng)手工藝則從“實(shí)用藝術(shù)”轉(zhuǎn)換為“心靈藝術(shù)”，成為拯救機(jī)器時(shí)代人們靈魂的審美勞作。第二，總是把手工生產(chǎn)和奢侈的、個(gè)人的、原創(chuàng)的聯(lián)系在一起。手工藝介入現(xiàn)代設(shè)計(jì)在當(dāng)今成為一種趨勢(shì)，通過與時(shí)尚、傳媒、品牌等利益相關(guān)方的合作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也制造了消費(fèi)主義陷阱。例如，傳統(tǒng)手工藝與大品牌的聯(lián)姻造成對(duì)底層手工藝人的遮蔽和剝削，使得“純手工”成為商家宣傳粗制濫造“手工藝”制品的噱頭等。由此可見，僅靠材料、工藝、圖案等創(chuàng)新或改良，并不能從根本上實(shí)現(xiàn)手工藝這一勞動(dòng)模式的價(jià)值回歸。手工藝中豐富的精神價(jià)值內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化應(yīng)該得到重視。例如，工匠精神，它是中華手工藝精神中一個(gè)重要的組成，其內(nèi)涵豐富，包括對(duì)精湛技藝的追求，對(duì)于細(xì)節(jié)的執(zhí)著與耐心，盡職盡責(zé)的職業(yè)精神，精益求精的工作態(tài)度等。在當(dāng)前手工藝行業(yè)個(gè)體分散、缺少有效統(tǒng)一組織和協(xié)調(diào)的環(huán)境下，更需要充分傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神，發(fā)揮其標(biāo)準(zhǔn)控制和穩(wěn)定器的作用。第三，總認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝的繼承就應(yīng)該是“原汁原味”才“正宗”。要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展，從業(yè)者應(yīng)對(duì)手工藝的傳統(tǒng)生產(chǎn)、經(jīng)營方式的必要性和合理性做出評(píng)估。一方面，一些傳統(tǒng)手工藝諸如點(diǎn)翠工藝，需求少且原材料珍貴，既不符合目前生態(tài)環(huán)保的理念，還會(huì)導(dǎo)致巨大的資源浪費(fèi)。對(duì)于這樣的傳統(tǒng)手工藝，要謹(jǐn)慎開發(fā)，或?qū)ο∮性牧线M(jìn)行替換，改良制作工藝。另一方面，不要追捧所謂“純手工”理念，應(yīng)適當(dāng)?shù)匾霗C(jī)器和數(shù)字化生產(chǎn)，以提高生產(chǎn)效率與產(chǎn)品質(zhì)量，這樣是有利于延續(xù)傳統(tǒng)工藝的生命力的。第四，手工藝人不應(yīng)將自己局限于一間小小的“作坊”里，而應(yīng)主動(dòng)投入社會(huì)的發(fā)展變革中去，通過改造生產(chǎn)與經(jīng)營方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的規(guī)?；褪袌?chǎng)化。例如，可以利用當(dāng)前發(fā)達(dá)的全球化網(wǎng)絡(luò)開放的平臺(tái)和海量資源，將多個(gè)手工藝社群相連接，突破資源、個(gè)人能力和時(shí)空的限制，將自發(fā)的、分散的傳統(tǒng)作坊式生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量穩(wěn)定的小規(guī)模生產(chǎn)，從而提高手工藝抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力，創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝與機(jī)械的較量歷經(jīng)百年，雖然沒奪回機(jī)械時(shí)代到來之前的地位，但也沒有因機(jī)械時(shí)代的到來而消失。人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)其實(shí)機(jī)械與傳統(tǒng)手工藝并不是對(duì)立的關(guān)系，手工藝可以與機(jī)械共存，使人們享受著科技進(jìn)步帶來的成果的同時(shí)，也在手工藝中尋求心靈的慰藉。相信，在科技與機(jī)械的幫助下，傳統(tǒng)手工藝必定會(huì)發(fā)展壯大。