劉雅靜

摘要：《西游記》是我國世代累積型小說的代表之作，亦是我國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。其中的主角“孫悟空”的形象歷經(jīng)幾朝的演化與完善，在明代《西游記》成書之時最終成熟。而“孫悟空”的形象內(nèi)涵也帶有明代思潮的烙印，本文旨在探析“孫悟空”在《西游記》中的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《西游記》;孫悟空;內(nèi)涵

一、自我意識較強(qiáng)

明代中葉以后，傳統(tǒng)手工業(yè)蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度很快，甚至出現(xiàn)了資本主義萌芽。此時，市民階層日益壯大，人民的思想也隨之覺醒，程朱理學(xué)的思想已經(jīng)不能完全適合當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著人們自我意識不斷增強(qiáng)，他們對于世俗文學(xué)也產(chǎn)生了進(jìn)一步的關(guān)注，尤其是神魔小說的玄幻情節(jié)使當(dāng)時的市民階層產(chǎn)生了獵奇心理。

15世紀(jì)末16世紀(jì)初，王守仁創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”。在此之前，王守仁學(xué)習(xí)朱熹理學(xué)，實踐“格物致知”，對著竹子格了七天七夜卻毫無所獲，反而病倒。自此，王陽明對理學(xué)產(chǎn)生了極大的懷疑，后創(chuàng)立“陽明心學(xué)”繼承陸九淵之衣缽。王陽明提倡“致良知”、“知行合一”以及“心明便是天理”學(xué)說。這一思想初步體現(xiàn)了市民階級對思想解放的要求。之后，出現(xiàn)了以羅汝芳、李贄為代表的，提倡“百姓日用即道”的泰州學(xué)派，它是“陽明心學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展，更強(qiáng)烈地提出反對束縛人性。尤其是李贄提出“童心說”，他在《焚書·童心說》中提到：

“夫童心者，真心也;若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。” ?1

李贄認(rèn)為“童心”即為真心，他主張表達(dá)個體的真實情感，肯定人們的生活欲望，認(rèn)可人的主觀能動作用，更注重人自我價值的體現(xiàn)。在這些倡導(dǎo)個性解放思潮的影響下，“孫悟空”的形象也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自我意識，這一點在他百世學(xué)成后尤為明顯。在孫悟空學(xué)得一身本領(lǐng)歸來，回到花果山參與一次筵宴之后，其魂靈被勾至冥界，在生死簿上檢閱到自己于三百四十二歲壽終的信息后，“悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：‘了帳，了帳！今番不伏你管了！’一路棒，打出幽冥界?！??2他并不屈從于天地幽冥給他制訂的命運，而是想要“我命由我不由天”。再例如孫悟空在得知弼馬溫之官職“未入流”時，火從心生，一路打出御馬監(jiān)，回到花果山。當(dāng)他認(rèn)為自己的價值被低估、得不到認(rèn)可的時候，絕不逆來順受，而是毫不顧惜所謂的“天威”，轉(zhuǎn)回花果山繼續(xù)做美猴王，這不得不說是孫悟空自我意識的強(qiáng)烈體現(xiàn)。待到他再上天庭，暫時接管了蟠桃園，為了嘗鮮的念頭，孫悟空支開緊隨在身邊的土地、力士、仙吏等，偷吃蟠桃。被排擠在蟠桃盛宴之外，孫悟空變作赤腳大仙的模樣，進(jìn)入瑤池寶閣里痛飲一番，又將太上老君的金丹像吃炒豆一樣都吃了，酒醒后明知闖禍回到花果山，卻又為眾猴再次回到蟠桃會上偷取仙酒，將瑤池的玉液瓊漿帶回洞中舉辦“仙酒會”。凡事以自己為尊，把滿足自己的愿望要求放在第一位，完全不考慮“綱常倫理”。蟠桃會一事敗露后，玉帝下旨捉拿孫悟空。面對天羅地網(wǎng)，孫悟空絲毫不見畏懼，對前來討伐的九曜惡星不理睬，得知他們將門打破要殺進(jìn)來的消息時，反而責(zé)怪對方無禮。對于自己在天宮所犯的罪行，孫悟空悉數(shù)承認(rèn)，卻拒不皈依。孫悟空被擒后，又從老君的八卦爐中逃脫，一路打到靈霄殿外，驚得玉帝只得請西天佛老降伏。然而，即便在如來面前，孫悟空也無任何畏懼愧怍之色，對如來的規(guī)勸，孫悟空揚言：“他雖年劫修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了;若還不讓，定要攪攘，永不清平！” 3與其他仙界官員在玉帝如來面前的唯唯諾諾、卑躬屈膝相比，孫悟空的態(tài)度可謂是狂妄不羈，這些都源于他對自我價值的高度認(rèn)可以及強(qiáng)烈的自我意識。

二、追求自由的純真心理

同樣是在心學(xué)倡導(dǎo)個性解放，追求自由思潮的影響下，“孫悟空”這一形象，雖然叛逆狂悖，卻始終保持著一顆追求自由的純真心靈。他對自由自在的生活一直非常向往。在他加入取經(jīng)團(tuán)隊之前就有諸多表現(xiàn)：他認(rèn)為水簾洞是非常愜意安適的安身之所，大家住進(jìn)去省得受老天的氣，以及為躲過閻君之難尋訪長生之道。這時候?qū)O悟空追求的自由，更像是一種跳脫天地之間規(guī)則的束縛，無拘無束的生活的狀態(tài)，也因為如此，他的行為中才常常顯得肆意、自然。因為沒有合適的武器，孫悟空來到東海龍宮要兵器，如愿獲得了如意金箍棒，又向東海龍王要求一副披掛。孫悟空直接向東海龍王表達(dá)自己的愿望，即使遭到拒絕，他也不放棄，甚至語帶威脅。成功獲得披掛后，孫悟空使用金箍棒一路打出去，還嫌棄眾龍聒噪。孫悟空對待龍王不僅缺少尊敬，甚至有些狂妄，與其交流時不僅是語言，連行為也顯得肆意無禮，但對于孫悟空而言，他的一切行為都是自然而然的，是他真實個性的表達(dá)。第一次去天庭時，孫悟空是出于上天走走的念頭，但在一眾天丁把天門，不愿放行，了解到只有日后受仙箓、注官名才能暢通無阻時，便欲離開，在孫悟空的想法中，根本不用去考慮天庭的權(quán)威，無論是面對龍王還是其他天神，他都是完全隨著自己的心意以最真實、自然的態(tài)度對待他們。

加入取經(jīng)團(tuán)隊之后，孫悟空對于自由的追求，更多表現(xiàn)為希望解除緊箍咒的束縛，如文中第五十七回：孫悟空因打殺草寇被唐僧驅(qū)除后，他來到落伽山觀音菩薩處訴苦時提到：“萬望菩薩，舍大慈悲，將松箍兒咒念念，褪下金箍，交還與你，放我仍往水簾洞逃生去罷！” ?4得知菩薩并無松箍兒咒時，孫悟空又提出上西天如來處求取松箍兒咒。 在孫悟空的心中，花果山是一個不受天地管束、自由自在的好地方，花果山的小猴為花果山的生活而感到知足：“我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，” ?5孫悟空曾說過要在取經(jīng)功成之后，回到花果山繼續(xù)過這種天真自由的生活。花果山作為一處洞天福地，不僅景色優(yōu)美，更重要的是在這里，孫悟空被眾猴尊敬、信任，在這樣一處地方生活能使他更加自在。孫悟空的性格在取經(jīng)過程中得到了很大的磨礪，他的叛逆、狂悖、不羈、抗?fàn)幎荚谶@個過程中逐漸磨平，但他那顆向往自由的純真心靈卻始終沒有消弭。

自宋代以來統(tǒng)治了人們思想的程朱理學(xué)主張“天理是萬物的本源”，“存天理，滅人欲”，將“天理”放在了絕對權(quán)威的位置，倡導(dǎo)將人的情欲抹殺，這很大程度上遏制了人的個性發(fā)展。而王陽明心學(xué)則認(rèn)為“心即理”、“致良知”，他的認(rèn)識更加突出了人的自主性，有利于自我意識的覺醒，之后王艮“吾身不能保，又何以保天下國家哉？” ? 6“我命雖在天，造命卻由我?！?7更為強(qiáng)調(diào)人的主體性，重視人的自我解脫，在此基礎(chǔ)上，李贄進(jìn)一步提升自我超脫的作用，他認(rèn)為“童心”是“最初一念之本心”，它是人們最初沒有受到外界世俗思想干擾的最自然、最本真的狀態(tài)。李贄反對說假話、辦假事，討伐假文學(xué)、假道學(xué)，斥責(zé)虛偽的道德說教，他希望能夠“絕假純真”，杜絕、摒棄虛假的行為方式，保持一顆真心，同時，他也肯定人的真情與私欲，強(qiáng)調(diào)個體的自我價值，他以一個離經(jīng)叛道的叛逆者形象，言辭激進(jìn)的批評當(dāng)時社會的虛假現(xiàn)象與虛偽面目，挑戰(zhàn)著封建社會的禮法、秩序，進(jìn)一步推動了人們自我意識的覺醒和思想解放，對于當(dāng)時的社會具有深刻的影響。李贄表面上是封建社會的“異端”，但是“在骨子里，李贄是一個非常傳統(tǒng)的儒者，正因為愛之愈真，恨之愈切，故想重新詮釋儒學(xué)，并使之能面對新的時代、新的人生。” 8在這樣符合人性的思潮風(fēng)靡之際，對于經(jīng)典形象的再闡釋也就成了必然?！段饔斡洝分袑O悟空形象里所寄寓的內(nèi)涵十分豐富，其身上強(qiáng)烈的自我意識、勇于反抗、追求自由這些符合時代思潮的閃光點，在文學(xué)史的長河中上宛若辰星，熠熠生輝。

注釋：

（明）李贄：《焚書 續(xù)焚書·童心說》，北京：中華書局，2011年，第146-147頁。

2 （明）吳承恩：《西游記》，上海：上海古籍出版社，2009年，第23-24頁.

3 （明）吳承恩：《西游記》，上海：上海古籍出版社，2009年，第52頁。

4 （明）吳承恩：《西游記》，上海：上海古籍出版社，2009年，第479頁。

5 （明）吳承恩：《西游記》，上海：上海古籍出版社，2009年，第4頁。

6 （明）王艮著，陳祝生主編：《王心齋全集·明哲保身論》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第29頁。

7 （明）王艮著，陳祝生主編：《王心齋全集·明哲保身論》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第53頁。

8 王建光：《從王陽明的“良知”到李贄的“童心”——論儒家方向的自我修正》，《黃淮學(xué)刊》，1996年第3期。