付瑞紅

燕山大學(xué) 文法學(xué)院， 河北 秦皇島 066004

0 引言

長(zhǎng)城是中華文明的標(biāo)識(shí)和民族精神的象征，也是特質(zhì)文化資源。長(zhǎng)城作為軍事防御工程，其文化價(jià)值不是長(zhǎng)城修筑者的主觀意愿，而是歷史社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在動(dòng)態(tài)的歷史場(chǎng)域中，長(zhǎng)城本身的物質(zhì)形態(tài)會(huì)改變，文化價(jià)值也會(huì)因時(shí)而異，需要?dú)v史學(xué)家或相關(guān)研究者的解釋來了解其文化價(jià)值。長(zhǎng)城的文化價(jià)值具有很強(qiáng)的歷史性、民族性、政治性與實(shí)踐性，在國(guó)家形象塑造、民族精神傳承和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等不同層面發(fā)揮作用。2016年國(guó)家文物局發(fā)布《中國(guó)長(zhǎng)城保護(hù)報(bào)告》，第一次在官方文件中闡釋長(zhǎng)城精神：長(zhǎng)城蘊(yùn)含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、眾志成城的愛國(guó)精神，堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，守望和平、開放包容的時(shí)代精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。2019年文旅部和國(guó)家文物局聯(lián)合印發(fā)《長(zhǎng)城保護(hù)總體規(guī)劃》，明確長(zhǎng)城承載中華民族堅(jiān)韌自強(qiáng)民族精神、中華民族文化自信的歷史文化價(jià)值、人與自然融合互動(dòng)的文化景觀價(jià)值。長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)中，與時(shí)俱進(jìn)的長(zhǎng)城文化符號(hào)形態(tài)要彰顯國(guó)家文化和全人類共同文化價(jià)值，從“命運(yùn)共同體”角度詮釋和展示長(zhǎng)城文化價(jià)值。建設(shè)國(guó)家文化公園必須站在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，挖掘長(zhǎng)城文化內(nèi)涵，提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力[1]。

1 文化遺產(chǎn)價(jià)值詮釋的國(guó)際理念

長(zhǎng)城作為中華民族的代表性符號(hào)，其文化價(jià)值闡釋需要國(guó)際文化遺產(chǎn)管理的語境。

1.1 文化遺產(chǎn)真實(shí)性對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知

價(jià)值是文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的關(guān)鍵性問題。對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的關(guān)注實(shí)際是如何保護(hù)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的問題。真實(shí)性本義是真正的、原來的，不是復(fù)制、偽造的?！杜＝蛴⒄Z詞典》提出真實(shí)性的3種涵義：按傳統(tǒng)或原先模式呈現(xiàn)原物；基于事實(shí)的、可靠及可信的；表示一種特有的情感、意義、目的及人類共同生活的重要模式。真實(shí)不僅是具體的物質(zhì)體，也包括物質(zhì)體所隱含的抽象物質(zhì)。遺產(chǎn)維護(hù)的真實(shí)性概念在1964年《威尼斯憲章》中提出，確認(rèn)文化遺產(chǎn)價(jià)值的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，并得到廣泛認(rèn)同。1972年《世界文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》把真實(shí)性作為世界遺產(chǎn)評(píng)估條件。1977年的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》列出物質(zhì)、技藝、設(shè)計(jì)、場(chǎng)域四項(xiàng)真實(shí)性的評(píng)估項(xiàng)目。

基于文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)真實(shí)性是將其視為文化現(xiàn)象下的產(chǎn)物，真實(shí)性評(píng)估可依據(jù)環(huán)境不同及各自所屬價(jià)值體系有所變化。1994年在日本奈良通過《奈良真實(shí)性文件》，開始從更深層次的社會(huì)文化層面思考真實(shí)性維護(hù)問題，提出真實(shí)性必須由自身所屬的文化內(nèi)涵來建構(gòu)。自此，文化遺產(chǎn)真實(shí)性開始關(guān)注文化認(rèn)同，有形或無形文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的是基于特殊形式的文化和社會(huì)。2005年修訂的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》指出精神與情感對(duì)于文化傳統(tǒng)維持和延續(xù)具有重要性。學(xué)者蘭德爾·梅森在《文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估》一書中將文化遺產(chǎn)的價(jià)值分為經(jīng)濟(jì)和文化兩大類[2]。2007年英國(guó)遺產(chǎn)組織在《英國(guó)世界遺產(chǎn)地現(xiàn)狀成本與效益》報(bào)告中，將遺產(chǎn)價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值及工具性價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值包含美學(xué)、精神、歷史、象征、真實(shí)性價(jià)值；工具性價(jià)值包含旅游經(jīng)濟(jì)、商業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，可能帶來的教育行業(yè)和社會(huì)改變[3]。此后，將遺產(chǎn)價(jià)值分為經(jīng)濟(jì)和文化兩大類逐漸得到認(rèn)可，這與文化重要性提升、文化多樣性關(guān)注度提升及文化資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性相關(guān)。對(duì)文化遺產(chǎn)的思考從歷史認(rèn)知轉(zhuǎn)移到文化層面，文化遺產(chǎn)不僅是有形的物質(zhì)狀態(tài)，更是一種來自內(nèi)心深層的精神和情感狀態(tài)。

1.2 “物、紀(jì)念物、文化遺產(chǎn)共同價(jià)值”三個(gè)層次的文化價(jià)值體現(xiàn)

文化遺產(chǎn)的真實(shí)性維護(hù)，不僅是真實(shí)地保存人類活動(dòng)的歷史場(chǎng)景，也為歷史的連續(xù)性提供實(shí)質(zhì)的證物，更重要的是促進(jìn)人類對(duì)自身文化的理解，即對(duì)遺產(chǎn)所體現(xiàn)的文化意義及價(jià)值的理解。在文化價(jià)值真實(shí)性概念引導(dǎo)下，文化遺產(chǎn)維護(hù)面臨哲學(xué)性和文化的思考。

文化遺產(chǎn)真實(shí)性是一個(gè)相對(duì)的概念，第一層次立足于“物”的真實(shí)，是有形的物質(zhì)狀態(tài)，也是體現(xiàn)情感、文化的無形狀態(tài)?！拔铩彼哂械闹卮笠饬x或價(jià)值將其變?yōu)椤靶味稀钡膶?shí)體概念，提升至第二層次——具有文化認(rèn)同和精神的“紀(jì)念物”層次。在文化和歷史的內(nèi)涵中，“物”具有重大意義和價(jià)值，提升至“紀(jì)念物”層次的真實(shí)性體現(xiàn)于“地方性”，包括對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值或文化重大意義的理解，具有認(rèn)同之意，包括從文化遺產(chǎn)所代表的生活、文化及社會(huì)活動(dòng)多樣性找到其生活模式和認(rèn)同感，還包括文化遺產(chǎn)作為社會(huì)延續(xù)性的發(fā)展要素及促成社會(huì)凝聚力形成的重要因子中找到這種凝聚力并將其作為文化遺產(chǎn)保護(hù)與融入現(xiàn)代生活的動(dòng)力。紀(jì)念物層次的文化價(jià)值是情感和文化層面的真實(shí)，涉及的是一種認(rèn)同過程，根植于其所歸屬的歷史、社會(huì)與文化內(nèi)涵的價(jià)值。當(dāng)紀(jì)念物具有特殊重大意義，足以跨越國(guó)界，體現(xiàn)當(dāng)代及未來全體人類都認(rèn)同的文化價(jià)值時(shí)，文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值進(jìn)入最高層次，超越遺產(chǎn)本身和遺產(chǎn)所在地區(qū)，所反映的是一種共同價(jià)值，體現(xiàn)人類在不同地區(qū)不同的表現(xiàn)方式，代表文化多樣性特質(zhì)。

2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《世界文化多樣性宣言》，指出文化多樣性是文化在不同時(shí)代和地域所具有的差異表現(xiàn)形式，而此多樣性是構(gòu)成人類各群體和各社會(huì)的獨(dú)特性和多樣化。文化遺產(chǎn)“地方性”所體現(xiàn)的文化認(rèn)同和文化精神與共同價(jià)值層面的文化多樣性不是割裂的，遺產(chǎn)與自身文化、傳統(tǒng)密切相關(guān)，每項(xiàng)創(chuàng)造都來自相關(guān)的文化傳統(tǒng)，其本身就是文化多樣性的構(gòu)成部分。從1964年的《威尼斯憲章》到2003年的《保存數(shù)字遺產(chǎn)憲章》，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象從有形、無形到數(shù)字形式，包括紀(jì)念物、原住民與風(fēng)土建筑、文化景觀、傳統(tǒng)技能等不同類型的遺產(chǎn)，可體現(xiàn)文化多樣性與文化遺產(chǎn)多樣性的關(guān)系。眾多的文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象，意味著“真實(shí)性”的檢驗(yàn)方式依賴于“地方性”的觀念來思考，尤其是無形文化遺產(chǎn)更是如此。遺產(chǎn)類型多樣化，其真實(shí)性的檢驗(yàn)就需要辨別出遺產(chǎn)資源的價(jià)值，助于其定義重大意義和特色[4]。文化遺產(chǎn)維護(hù)的真實(shí)性不僅是物質(zhì)的長(zhǎng)存，還建立在對(duì)遺產(chǎn)文化價(jià)值和重大意義的理解上，而真實(shí)性的辨識(shí)是建立在自身社會(huì)文化環(huán)境中。

2 長(zhǎng)城“命運(yùn)共同體”文化價(jià)值內(nèi)涵構(gòu)成

長(zhǎng)城的文化價(jià)值超越歷史長(zhǎng)時(shí)段并不斷被賦予新認(rèn)知。因視角和價(jià)值取向不同，不同時(shí)代對(duì)于不同人群而言，長(zhǎng)城的象征意義和文化價(jià)值有所不同。總體而言，長(zhǎng)城作為文明的符號(hào)意義和其所代表的民族精神象征是長(zhǎng)期以來取得廣泛共識(shí)，并不斷被強(qiáng)化的文化價(jià)值，而“命運(yùn)共同體”和文明交流互鑒的價(jià)值尚未引起足夠重視。長(zhǎng)城既是北方牧區(qū)和中原農(nóng)區(qū)的分界線，也是匯聚線，長(zhǎng)城內(nèi)外的混合地帶見證不同民族文明、文化的交流融合。

2.1 “物”的長(zhǎng)城體現(xiàn)中華民族愛好和平的本性

長(zhǎng)城作為物質(zhì)實(shí)體，代表中華民族愛好和平的積極防御意識(shí)。自春秋戰(zhàn)國(guó)到明朝兩千多年間不同時(shí)期修建的規(guī)模浩大的長(zhǎng)城是軍事防御工程，但這一歷史過程本身就包含中華文明愛好和平的精神內(nèi)涵。中國(guó)用修長(zhǎng)城的方式抵御外敵入侵，將沖突轉(zhuǎn)化為持久的防御抵抗，體現(xiàn)中華民族戰(zhàn)略文化具有防御性傾向：慎用武力，反對(duì)窮兵黷武，強(qiáng)調(diào)和平主義。中國(guó)在幾千年漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，外敵威脅不斷。季羨林先生認(rèn)為愛國(guó)主義和國(guó)際主義是密切相連的，中國(guó)對(duì)外敵的對(duì)策是防御退避，擋住外敵的入侵，充分體現(xiàn)中華民族愛好和平的本性[5]。守己土、求安寧的修建長(zhǎng)城動(dòng)機(jī)反映中華民族愛好和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)的文化情結(jié)。修筑長(zhǎng)城行為本身就代表對(duì)長(zhǎng)城之外民族和政權(quán)的承認(rèn)，以長(zhǎng)城規(guī)范彼此行為，減少?zèng)_突，確立和平共存共生的關(guān)系和秩序。長(zhǎng)城作為物質(zhì)實(shí)體，不僅是綿延的城墻，還包括烽火臺(tái)、關(guān)隘、烽燧等，長(zhǎng)城沿線內(nèi)外有駐軍和居民居住的城堡，許多關(guān)口會(huì)建筑關(guān)城，是完整的軍事工程體系，也發(fā)展為邊貿(mào)往來與文化交流的場(chǎng)所。

2.2 長(zhǎng)城作為“紀(jì)念物”體現(xiàn)中華民族“命運(yùn)共同體”意識(shí)

長(zhǎng)城在文化和情感層面具有重大作用和意義，使其變?yōu)椤凹o(jì)念物”，主要體現(xiàn)為作為民族融合的紐帶和中華民族的精神力量在社會(huì)延續(xù)性和凝聚力形成方面發(fā)揮作用，而這是長(zhǎng)城文化價(jià)值融入現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

長(zhǎng)城促進(jìn)中華民族一體格局的形成與發(fā)展。在長(zhǎng)城內(nèi)外存在混合農(nóng)耕游牧經(jīng)濟(jì)、人口的過渡地帶。從民族關(guān)系視角，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成是農(nóng)牧兩大類型的文化獨(dú)立發(fā)展并相互結(jié)合交融的過程。長(zhǎng)城地區(qū)是中原文化和草原文化的匯聚之地，農(nóng)耕和游牧兩種文化在長(zhǎng)城地區(qū)碰撞、交流和融合，逐漸形成各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同[6]。人口流動(dòng)和遷徙是促進(jìn)民族融合的主因。歷代統(tǒng)治者在修筑長(zhǎng)城的同時(shí)，大規(guī)模向長(zhǎng)城沿線移民居住，加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)城沿線的開發(fā)，作為增強(qiáng)長(zhǎng)城防線的基礎(chǔ)。漢代設(shè)河西四郡，開發(fā)河西走廊，大批軍卒和百姓前往西域屯田，到達(dá)巴爾喀什湖以東，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。長(zhǎng)城把農(nóng)牧民族聯(lián)結(jié)起來，這種既相反相成、又相輔相成的作用，是農(nóng)牧兩大類型民族及其經(jīng)濟(jì)、文化既矛盾又不可分割的體現(xiàn)[7]。中華民族以漢族為凝聚核心的多元一體格局中，各族相互融合為一體是歷史發(fā)展的過程，長(zhǎng)城表現(xiàn)了這一過程，漢族與長(zhǎng)城外民族之間相互充實(shí)[8]。

長(zhǎng)城成為中華民族的精神象征始于近代面臨外部威脅時(shí)的抵抗。孫中山先生在《建國(guó)方略》中，提到長(zhǎng)城具有守衛(wèi)中華文明的重要價(jià)值，將之確定為中華民族抵御外族的象征?？箲?zhàn)時(shí)期，長(zhǎng)城價(jià)值進(jìn)一步發(fā)展為中華民族抵御外辱、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力。長(zhǎng)城成為凝聚全民族意志的新中心，形成中國(guó)人在抵抗外敵入侵時(shí)的心理長(zhǎng)城。長(zhǎng)城抗戰(zhàn)是多民族的抗戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的沿長(zhǎng)城一線進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是多民族的浴血奮戰(zhàn)。紅軍長(zhǎng)征期間，1935年9月毛澤東同志率領(lǐng)陜甘支隊(duì)進(jìn)入甘肅后以“不到長(zhǎng)城非好漢”的英雄氣概，抵達(dá)陜北。長(zhǎng)城成為中華民族的精神和力量的象征。中國(guó)人民把保衛(wèi)國(guó)家安全、人民生活安定的子弟兵稱之為“鋼鐵長(zhǎng)城”。1984年9月鄧小平同志題寫“愛我中華，修我長(zhǎng)城”，把長(zhǎng)城維護(hù)工作提高至愛我中華的高度。當(dāng)下，長(zhǎng)城精神和長(zhǎng)城力量是融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的動(dòng)力。

2.3 長(zhǎng)城體現(xiàn)人類共同價(jià)值——不同民族“命運(yùn)共同體”及文明交流互鑒

長(zhǎng)城不僅是中國(guó)的，也是世界的，其代表的文化價(jià)值具有普遍性，體現(xiàn)不同民族、不同民族政權(quán)的“命運(yùn)共同體”意識(shí)和不同文化的共存互鑒。共同體是獨(dú)立存在的若干個(gè)體，通過某種秩序保證共同利益。長(zhǎng)城形成了內(nèi)外不同民族和文明的相互獨(dú)立性，長(zhǎng)城具有封閉作用，通過相互阻隔的方式維持不同民族、文明的和平共存狀態(tài)；長(zhǎng)城又是內(nèi)外不同民族和文明之間連結(jié)和交流的通道，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。長(zhǎng)城“命運(yùn)共同體”的文化價(jià)值具有辯證統(tǒng)一性。

長(zhǎng)城是軍事防線，是自然地理和環(huán)境的分界線，也是兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和兩種文明的分界線，區(qū)分農(nóng)業(yè)和游牧兩大文化類型。美國(guó)學(xué)者拉鐵摩爾認(rèn)為長(zhǎng)城是亞洲內(nèi)陸邊疆，并不完全由于游牧民族的壓力而修建，而是由于漢族的發(fā)展和內(nèi)部情勢(shì)的變化。長(zhǎng)城是社會(huì)因素作用的結(jié)果，其功能是鞏固帝國(guó)內(nèi)部的政治穩(wěn)定[9]。長(zhǎng)城調(diào)整農(nóng)耕政權(quán)與游牧勢(shì)力之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，保護(hù)中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化，防止游牧民族對(duì)農(nóng)業(yè)地區(qū)生產(chǎn)生活的破壞，這是對(duì)外部壓力的主動(dòng)型反應(yīng)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后的首要任務(wù)是鞏固中原的政治統(tǒng)一，保證經(jīng)濟(jì)制度的單一性，而邊疆地區(qū)的混合經(jīng)濟(jì)打破農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一統(tǒng)局面，邊疆地區(qū)對(duì)于中原地區(qū)而言是一種離心力[10]。中國(guó)在邊塞地區(qū)筑起長(zhǎng)城，目的在于劃清界限，是以守住自身家園為前提的與其他民族和平相處。

長(zhǎng)城南北之間的農(nóng)耕游牧文化、農(nóng)耕游牧民族之間不僅是獨(dú)立存在的，還存在必不可少的經(jīng)濟(jì)文化交流。長(zhǎng)城在文化上始終構(gòu)成南北文化對(duì)話與交流的紐帶，從趙武靈王、秦漢、南北朝、遼金元和明朝的考古發(fā)現(xiàn)、保存遺址和出土文物都證明這一事實(shí)[11]。長(zhǎng)城是中原封建王朝與北方游牧民族“經(jīng)濟(jì)、文化會(huì)聚線”，雙方通過長(zhǎng)城線上的關(guān)市、馬市進(jìn)行和平貿(mào)易[12]。自秦修筑長(zhǎng)城時(shí)，同時(shí)修筑通往長(zhǎng)城的交通網(wǎng)絡(luò)，使京城與長(zhǎng)城各關(guān)口、長(zhǎng)城關(guān)口重鎮(zhèn)之間形成方便的交通網(wǎng)絡(luò)。此后歷代統(tǒng)治者重視長(zhǎng)城沿線交通網(wǎng)的修筑和維修，交通更便利。對(duì)于長(zhǎng)城以北少數(shù)民族而言，河西、朔方、大同、張家口等地區(qū)是歷代游牧民族進(jìn)入中原的交通要道，自然存在著從草原深處通往這些地區(qū)的交通要道。陰山一帶在民族關(guān)系緊張時(shí)是戰(zhàn)場(chǎng)，在民族關(guān)系緩和時(shí)是重要的文化交流驛站[13]。歷史上以長(zhǎng)城為核心形成中原漢族與少數(shù)民族的生產(chǎn)技藝傳播、經(jīng)濟(jì)和文化交流。農(nóng)耕和游牧民族在各自不同的文化形態(tài)互動(dòng)過程中，相互充實(shí)，增強(qiáng)中華民族的文化生命力和影響力[14]。長(zhǎng)城南北文化對(duì)話與交流，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮與政治和解，有利于經(jīng)濟(jì)政治安定和文明進(jìn)步。

長(zhǎng)城在中西文化交流互鑒中也發(fā)揮積極作用。長(zhǎng)城與橫貫亞洲的商業(yè)歷史相連，西漢在西域構(gòu)筑烽燧、亭障的另一重要目的是開辟與西方交往的通道。塞外烽燧、亭障提供食宿、交通及軍事保護(hù)，逐漸形成后人稱為“絲綢之路”的陸上通道。漢代開辟中西經(jīng)濟(jì)、文化交流通道，隋代重開絲綢之路，長(zhǎng)城絕非阻斷與其他民族、國(guó)家交往的障礙，而是形成交通線和供應(yīng)線。中國(guó)的西北邊疆成為印度文化、希臘文化、波斯文化等多元文化與中華文明交匯的前沿。長(zhǎng)城所體現(xiàn)的人類社會(huì)共同價(jià)值是不同文明兼容并蓄、交流互鑒。

2.4 長(zhǎng)城“命運(yùn)共同體”文化價(jià)值內(nèi)涵統(tǒng)一性

長(zhǎng)城文化價(jià)值構(gòu)成是一個(gè)內(nèi)涵豐富并相互關(guān)聯(lián)的體系，不同層次的文化價(jià)值體現(xiàn)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。長(zhǎng)城所體現(xiàn)的人類共同價(jià)值與長(zhǎng)城作為“物”層面的文化精神價(jià)值、“紀(jì)念物”層面的文化認(rèn)同及情感價(jià)值并不是割裂的，具有內(nèi)在一致性（見圖1）。在文化多樣性層面，長(zhǎng)城為不同民族、不同文明的文化交流提供了空間和保障。文化的多樣性體現(xiàn)為客觀性和有效性，客觀的多樣性指文化如同物種一樣，存在自然的多樣性；有效的多樣性指多大程度上享有多樣性，不同文化在相互接觸中多樣性得到豐富和加強(qiáng)。尊重文明多樣性意味著文明多樣性和統(tǒng)一性、差異性、互鑒性之間的辯證統(tǒng)一。基于文明多樣性的整合不是形成同一性或同質(zhì)性的文明，而是形成不同文明的協(xié)調(diào)關(guān)系，這正是長(zhǎng)城文化價(jià)值的體現(xiàn)。

圖1 長(zhǎng)城“命運(yùn)共同體”文化價(jià)值內(nèi)涵的統(tǒng)一性Fig. 1 The unity of the cultural value of the Great Wall “ Community with a Shared Future”

3 長(zhǎng)城“命運(yùn)共同體”文化價(jià)值展示策略

長(zhǎng)城是中華文化的傳播窗口，是中華民族的象征和符號(hào)。然而，長(zhǎng)城文化價(jià)值傳播存在諸多的矛盾和困境：長(zhǎng)城“物”形態(tài)的雄偉和周邊秀麗的風(fēng)景降低游客對(duì)其文化價(jià)值的關(guān)注，文化價(jià)值的高度抽象性及與日常生活的斷裂增加了人們對(duì)其認(rèn)知的難度。長(zhǎng)城文化真實(shí)性的展示與物質(zhì)真實(shí)性相比，存在結(jié)構(gòu)性失衡，“爬長(zhǎng)城”仍是游客對(duì)長(zhǎng)城所形成的主要意象。在人類命運(yùn)共同體和文明交流互鑒的理念下，在國(guó)家文化公園建設(shè)的戰(zhàn)略決策下，長(zhǎng)城文化價(jià)值的傳承和展示面臨新機(jī)遇，亟待以新的文化實(shí)踐提升展示和傳播能力，強(qiáng)化傳播效果。

3.1 長(zhǎng)城文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展

長(zhǎng)城文化價(jià)值傳播，無論是內(nèi)部功能的增強(qiáng)凝聚力，還是向國(guó)際社會(huì)闡釋中國(guó)文化和平性及文明交流互鑒價(jià)值，都不能離開長(zhǎng)城這個(gè)場(chǎng)域。如果離開長(zhǎng)城，人與場(chǎng)域的關(guān)系及其相互依存效應(yīng)就會(huì)減弱。到長(zhǎng)城游覽的國(guó)內(nèi)外游客是文化價(jià)值傳播的直接受眾，也是長(zhǎng)城形象的主要傳播者。長(zhǎng)城文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展是文化價(jià)值傳播能力建設(shè)的關(guān)鍵，創(chuàng)新路徑是突出文化因素，實(shí)現(xiàn)“文化+”的跨域融合發(fā)展。文化旅游、文化科技是跨域融合的主要方向，創(chuàng)新發(fā)展的思路是如何突出文化。

文化旅游是文化性的觀光活動(dòng)，文化構(gòu)成吸引觀光客或激勵(lì)人們旅行的基礎(chǔ)。人們離開日常生活環(huán)境到以文化為表現(xiàn)形式的長(zhǎng)城，使長(zhǎng)城游客的興趣由“爬長(zhǎng)城”轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕曰顒?dòng)。文化旅游是體驗(yàn)性活動(dòng)，游客在娛樂的同時(shí)也可以獲得德育、智育、美感等教育的功能。文化性和體驗(yàn)性的文化旅游措施包含豐富游客對(duì)文化遺產(chǎn)的意象與參訪動(dòng)機(jī)、提升滿足游客需求的文化導(dǎo)游解說服務(wù)，推出具有教育和文化內(nèi)涵的旅游活動(dòng)。旅游意象是游客對(duì)目的地的期望。長(zhǎng)城作為文化遺產(chǎn)，游客的期待和參訪動(dòng)機(jī)可分為人文取向、特色取向、藝術(shù)和環(huán)境取向，這是長(zhǎng)城文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的方向。人文取向包括人文歷史的體現(xiàn)、能否了解歷史和增加智慧，能否學(xué)習(xí)新事物；特色取向意味著景區(qū)能否提供不同文化體驗(yàn)，是否具有特色吸引力，是否有趣；藝術(shù)取向是能否吸引游客視線，體驗(yàn)藝術(shù)氛圍；環(huán)境取向是環(huán)境維護(hù)和安全情況是否滿足游客期待。人文意向越深，游客重游的意愿也越高，相對(duì)也可以帶動(dòng)長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)的觀光價(jià)值。

文化旅游科技的跨域融合應(yīng)注重互動(dòng)性、連接性與兼容性。目前文化旅游運(yùn)用先進(jìn)通訊科技的趨勢(shì)是通過攜帶式智能設(shè)備，展示不同景點(diǎn)的歷史文化、資源特色、結(jié)合導(dǎo)覽解說服務(wù)增強(qiáng)文化體驗(yàn)。新媒介能夠?qū)崟r(shí)互動(dòng)與溝通，使得長(zhǎng)城文化旅游相關(guān)機(jī)構(gòu)、歷史學(xué)家、教育家、游客等群體變得更具互動(dòng)性，豐富彼此的信息、提升解說與游客服務(wù)質(zhì)量。數(shù)字科技須整合網(wǎng)絡(luò)與新媒介的特征，讓游客在任何時(shí)間、任何場(chǎng)所以任何設(shè)備都能很容易接收與轉(zhuǎn)換相關(guān)信息。推動(dòng)長(zhǎng)城旅游的文化內(nèi)涵，不只是將文化視為旅游的形容詞，也要將文化當(dāng)做動(dòng)詞來經(jīng)營(yíng)，以旅游活動(dòng)來行銷長(zhǎng)城文化。文化依托旅游體現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)也要通過文化建構(gòu)實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展，長(zhǎng)城的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是相互賦能的。

3.2 長(zhǎng)城文化價(jià)值展示形式的功能整合

在國(guó)家文化公園建設(shè)的戰(zhàn)略政策下、提倡文化旅游的需求和趨勢(shì)下，長(zhǎng)城專題博物館、陳列館、紀(jì)念館或愛國(guó)主義教育基地等各種展示平臺(tái)進(jìn)入建設(shè)規(guī)劃和實(shí)施階段，如山海關(guān)角山長(zhǎng)城文化博物館項(xiàng)目已獲得審批。博物館是負(fù)責(zé)文化傳承與傳播的機(jī)構(gòu)，通過展品、展示功能與展示技術(shù)向觀眾傳達(dá)人類對(duì)歷史演化過程的認(rèn)知和信息，為參觀者提供思考文化的平臺(tái)。以博物館建設(shè)為主的場(chǎng)館建設(shè)是長(zhǎng)城文化價(jià)值傳播的主要形式，但需要新思路。

博物館建設(shè)要進(jìn)行類別和功能的整合。與長(zhǎng)城文化相關(guān)的歷史、考古、民族、民俗傳統(tǒng)藝術(shù)等類別的博物館，整合為一種新的跨領(lǐng)域博物館，其名稱可定義為長(zhǎng)城文化博物館，在不同省區(qū)的長(zhǎng)城文化公園示范區(qū)建立多個(gè)不同規(guī)模、不同展示內(nèi)容和展示風(fēng)格的長(zhǎng)城文化博物館，形成網(wǎng)絡(luò)，共商發(fā)展策略。博物館關(guān)注的焦點(diǎn)從展覽品轉(zhuǎn)移到對(duì)參觀者教育。事實(shí)上，側(cè)重于“物”的保持和研究功能的傳統(tǒng)博物館無法適用吸引、教育游客的任務(wù)。博物館一方面要增加大眾對(duì)歷史、文化、科學(xué)等知識(shí)的認(rèn)知，另一方面也要增強(qiáng)娛樂性，兼顧教育、娛樂的展示氛圍。博物館思考如何憑借“物”闡釋長(zhǎng)城文化價(jià)值，也要提供游客休閑空間、滿足娛樂需求。博物館需要的不僅僅是物品搜集、管理策略，更需要開展研究。博物館展品要檢視其社會(huì)文化背景脈絡(luò)，展品拉近與現(xiàn)代生活的距離，而這需要研究人員熟知藏品的科學(xué)性知識(shí)，具備博物館的知識(shí)和管理經(jīng)驗(yàn)，將知識(shí)整合運(yùn)用轉(zhuǎn)化為群眾的認(rèn)知。博物館是文化保存和傳承的核心機(jī)構(gòu)，不僅擔(dān)負(fù)資產(chǎn)保存和傳承的重任，更應(yīng)積極和社會(huì)群眾溝通。

3.3 長(zhǎng)城文化價(jià)值教育的多樣化

文化遺產(chǎn)的重要性不僅是歷史和文化的，也是教育上的。世界文化遺產(chǎn)之所以由聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)，事實(shí)上也闡明其教育內(nèi)涵。長(zhǎng)城擔(dān)負(fù)民族精神教育的責(zé)任，長(zhǎng)城文化價(jià)值傳承，教育是最重要的途徑。長(zhǎng)城文化價(jià)值教育以宣傳保護(hù)和愛國(guó)教育為主，教育內(nèi)容是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體，不僅包括“紀(jì)念物”層次的民族精神，還有長(zhǎng)城體現(xiàn)的和平防御文化、中華民族認(rèn)同和文明交流互鑒價(jià)值。長(zhǎng)城文化價(jià)值教育的推進(jìn)主體是多元的，包括長(zhǎng)城沿線的各級(jí)政府、文化文物相關(guān)教育機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體及志愿者等。教育形式是多樣化的，各類長(zhǎng)城專題展覽，長(zhǎng)城重要點(diǎn)、段的愛國(guó)主義教育基地，長(zhǎng)城公開課和長(zhǎng)城主題夏令營(yíng)等。政府部門應(yīng)建立長(zhǎng)城文化教育網(wǎng)站，使教育者和相關(guān)人員獲得長(zhǎng)城文化價(jià)值方面的信息更簡(jiǎn)單便捷。長(zhǎng)城教育應(yīng)融入各類學(xué)校教育中，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)意識(shí)和傳承責(zé)任，增強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)城文化的認(rèn)同感和自豪感，樹立正確的文化價(jià)值觀，理解長(zhǎng)城文化價(jià)值傳承的意義。長(zhǎng)城教育進(jìn)校園活動(dòng)，包括教育部門為教師編寫教育手冊(cè)與課程計(jì)劃配套設(shè)計(jì)，長(zhǎng)城主題進(jìn)教材，以長(zhǎng)城文化價(jià)值教育為主題發(fā)展系列課程，包括歷史、藝術(shù)、英語、地理、科學(xué)、技術(shù)等，通過現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)方式提供更生動(dòng)內(nèi)容。長(zhǎng)城文化價(jià)值教育的目標(biāo)是長(zhǎng)城保護(hù)、精神力量的凝聚及對(duì)長(zhǎng)城文化價(jià)值的理解，也有利于形成各種社會(huì)力量的互動(dòng)協(xié)作，建立共識(shí)性價(jià)值體系。公眾的意識(shí)覺醒和各種社會(huì)力量的互動(dòng)協(xié)作使文化遺產(chǎn)保護(hù)和價(jià)值傳播更為有效。