常亞賓

[摘 要]約瑟夫·坎貝爾是二十世紀(jì)以來(lái)著名的比較神話研究學(xué)者，在神話領(lǐng)域的研究當(dāng)中取得了重要的研究成果?？藏悹柕睦碚撔纬膳c其獨(dú)特的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系，他在繼承前人的基礎(chǔ)上提出了“單一神話”理論，主要體現(xiàn)在《千面英雄》中，即“英雄分離，傳授奧秘，歸來(lái)”的冒險(xiǎn)模式?？藏悹柾ㄟ^(guò)英雄冒險(xiǎn)的神話故事印證神話實(shí)則為一的觀點(diǎn)，而其理論的最終歸宿是讓神話回歸現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)人類(lèi)創(chuàng)造新時(shí)代的神話。他的理論影響廣泛，不僅被學(xué)者、文藝創(chuàng)作者所受用，也深得大眾讀者的喜愛(ài)與追捧。

[關(guān)鍵詞]約瑟夫·坎貝爾;單一神話;千面英雄;冒險(xiǎn)模式

進(jìn)入二十世紀(jì)以后，人們對(duì)神話的探討角度呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，既有以列維·斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)，也有以弗洛伊德、榮格等為代表的心理學(xué)派，以及之后弗萊的神話原型批評(píng)理論?？藏悹柕纳裨捬芯坷^承了心理學(xué)派的觀點(diǎn)，然而他更加注重神話的現(xiàn)實(shí)意義的探討：即古老神話對(duì)于當(dāng)代人們的啟示，因此在當(dāng)代的神話領(lǐng)域中他的理論始終保持著獨(dú)特的魅力與鮮活的生命力。

他的第一部個(gè)人著作《千面英雄》問(wèn)世后，在學(xué)界引發(fā)了重大反響，這激發(fā)了人們解讀神話的熱情，也成為不少尋求內(nèi)在啟悟的年輕人手中的“圣經(jīng)”。他的作品還被好萊塢列為編劇人員的必讀書(shū)目，同時(shí)其相關(guān)的電視訪談?lì)惞?jié)目也風(fēng)靡全美，受到了廣泛關(guān)注。

在當(dāng)代的神話領(lǐng)域的研究中，約瑟夫·坎貝爾可以稱(chēng)作是一位特殊而又偉大的人物。他是一位非學(xué)院派出身的學(xué)者，但他卻是少有的可以在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之外博得多種聲譽(yù)的神話大師?？v觀其一生可以發(fā)現(xiàn)，坎貝爾的理論的形成與其學(xué)習(xí)經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。

一、獨(dú)特的學(xué)習(xí)經(jīng)歷

坎貝爾的學(xué)習(xí)生涯大致可以分為三個(gè)階段：孩童時(shí)期的神話啟蒙，大學(xué)時(shí)期的方向轉(zhuǎn)變以及隱居與教學(xué)時(shí)期的感悟與創(chuàng)作。這些階段的學(xué)習(xí)均為其神話理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）印第安文化的啟蒙

坎貝爾1904年出生于紐約市，年少時(shí)期他便對(duì)神話有著天然的興趣。一次野牛比爾在麥迪遜廣場(chǎng)花園表演的“狂野西部秀”將他引入了神話的世界，這激發(fā)了他對(duì)印第安文化的興趣。對(duì)坎貝爾而言，童年時(shí)期喜歡的并非課堂上的學(xué)業(yè)，他真正熱愛(ài)的是鉆研印第安人的神話。①由于兒時(shí)居住在一家公共圖書(shū)館附近，得天獨(dú)厚的條件為他打開(kāi)了印第安神話世界的窗口，使得他可以盡心閱讀。十三歲時(shí)他便已經(jīng)涉獵眾多關(guān)于印第安文化的知識(shí)，如印第安人的社會(huì)、生活、習(xí)俗等多個(gè)方面。

1917年后，坎貝爾隨父母移居到賓夕法尼亞一座美麗的山上，在這里他遇到了自己人生的第一位導(dǎo)師，格雷戈?duì)?，他是一位?shū)寫(xiě)印第安文化的作者，坎貝爾時(shí)常與其交流關(guān)于印第安文化的故事。美麗的環(huán)境和格雷戈?duì)柕挠绊懯顾a(chǎn)生了新的認(rèn)知，那便是神話與生物學(xué)、大自然和身體之間具有的某種聯(lián)系。②

坎貝爾坦言自己想以神話學(xué)家作為畢生事業(yè)，是在看了野牛比爾在麥迪遜廣場(chǎng)花園表演的“狂野西部秀”后開(kāi)始的。神話的種子在不經(jīng)意間種在了坎貝爾的心中，而對(duì)于印第安神話的追求開(kāi)始讓其成長(zhǎng)，繁茂。正是印第安的奇幻故事與奇特的文化為坎貝爾打開(kāi)了一扇通往神話殿堂的大門(mén)。

（二）轉(zhuǎn)向人文學(xué)科的抉擇

坎貝爾在康涅狄格州的新米爾福德念預(yù)科時(shí)，他喜歡的科目是生物和數(shù)學(xué)，1921年他進(jìn)入達(dá)特茅斯大學(xué)，只讀了一年，就因感到完全失去了方向而考慮輟學(xué)去經(jīng)商。1922年夏天，他父母的朋友送給他一本《達(dá)·芬奇?zhèn)鳌?，他閱讀后備受鼓舞，決定“把興趣從科學(xué)投向自然史和人文學(xué)”，于是轉(zhuǎn)學(xué)到了哥倫比亞大學(xué)。①坎貝爾雖將自己的興趣轉(zhuǎn)向了人文學(xué)科，但因早些年的生物研究，對(duì)坎貝爾的神話理論也產(chǎn)生了重要的影響，尤其在共有的心理機(jī)制的體現(xiàn)方面;生物學(xué)方面的理論，特別是“動(dòng)物心理學(xué)”的學(xué)說(shuō)給予其重要的引導(dǎo)。

來(lái)到哥倫比亞大學(xué)以后，依靠著哥倫比亞大學(xué)的游學(xué)獎(jiǎng)金坎貝爾開(kāi)始了他在歐洲的學(xué)習(xí)之旅，在歐洲的游歷期間，他感覺(jué)整個(gè)世界都為他打開(kāi)了。②坎貝爾游經(jīng)巴黎感受到了畢加索、馬蒂斯、米羅和布朗庫(kù)西的現(xiàn)代藝術(shù)魅力;閱讀《尤利西斯》時(shí)喬伊斯為其指路，讓他明白如何將知識(shí)和信息翻譯為經(jīng)驗(yàn)，這并不是說(shuō)坎貝爾想要成為一名“藝術(shù)家”，而是這些經(jīng)歷和體驗(yàn)為其提供了一種思考：“在我所研究的材料里包含著怎樣的經(jīng)驗(yàn)?！边@才是喬伊斯想要告訴他的。

在之后的學(xué)習(xí)當(dāng)中，坎貝爾轉(zhuǎn)到慕尼黑大學(xué)，在此期間他閱讀了弗洛伊德、榮格、托馬斯·曼等的著作，并在此時(shí)也開(kāi)始學(xué)習(xí)梵文。在閱讀與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)歐洲亞瑟王傳奇的故事內(nèi)涵的深邃，也似乎發(fā)覺(jué)到這種故事與印第安神話之間存在的相同的主題。歐洲的求學(xué)經(jīng)歷帶給坎貝爾的是更加廣泛的接觸，從印歐文學(xué)延伸到梵文，從中世紀(jì)文學(xué)延伸到印度和佛教，并閱讀了弗洛伊德、榮格和托馬斯的作品。歐洲的求學(xué)經(jīng)歷匯集了他一生的主要關(guān)懷：神話、夢(mèng)、藝術(shù)、心理學(xué)、文學(xué)和人類(lèi)學(xué)。③

（三）歸隱式的潛居與教學(xué)

從歐洲留學(xué)回來(lái)，因受到美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響沖擊，加之坎貝爾不想繼續(xù)攻讀博士學(xué)位，于是他租了一間小屋，開(kāi)始了潛心閱讀，他把在歐洲游學(xué)時(shí)期所心儀的作家的作品進(jìn)行重新閱覽，這樣的生活大約持續(xù)了五年，這個(gè)時(shí)期他對(duì)弗洛伊德，榮格等人的作品有了更為深刻的認(rèn)知。1934年他接受了莎拉·勞倫斯學(xué)院的邀請(qǐng)，在女子學(xué)院擔(dān)任老師，這一教便是38年，其中由他開(kāi)設(shè)并教授的比較文學(xué)和比較神話學(xué)，頗受學(xué)生歡迎。

二、單一神話理論

坎貝爾在長(zhǎng)期的游學(xué)過(guò)程中遇到許多優(yōu)秀學(xué)者，使其對(duì)神話有了更為深刻的理解，他熟知多種語(yǔ)言，如德語(yǔ)，梵語(yǔ)，多種語(yǔ)言條件可以開(kāi)闊其眼界，這讓他在一個(gè)更加廣闊的天地對(duì)世界神話進(jìn)行思考?？藏悹栐诓煌I(lǐng)域，如語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等的涉獵，又賦予他對(duì)世界神話進(jìn)行比較研究的基本能力。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期閱讀，坎貝爾發(fā)現(xiàn)世界神話雖千差萬(wàn)別，但是竟在某些方面卻表現(xiàn)得如此的一致。這個(gè)問(wèn)題引起了坎貝爾的思考并促使他進(jìn)行神話的比較研究。

（一）理論的形成

關(guān)于神話的相似性問(wèn)題，坎貝爾一直有著自己的想法。這個(gè)想法最初產(chǎn)生在童年時(shí)期，那時(shí)他接觸了大量印第安神話書(shū)籍，在閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)印第安神話和自己信仰的天主教的神話在結(jié)構(gòu)上有某些相似之處。在歐洲游學(xué)期間他則對(duì)亞瑟王傳奇故事有了深刻的理解，同時(shí)也感受到亞瑟王傳奇和自小酷愛(ài)的印第安神話之間也存在著相同的主題?？藏悹柕倪@個(gè)發(fā)現(xiàn)，是他一直所關(guān)注的，也是他后來(lái)畢生投入神話這個(gè)晦澀的領(lǐng)域，進(jìn)行廣泛文化探索的發(fā)端。

在坎貝爾看來(lái)，神話的研究要更多地關(guān)注“共性”問(wèn)題。歷史學(xué)家和民族學(xué)家感興趣的是世界不同神話與宗教系統(tǒng)的差異性，當(dāng)然這樣的做法可以更好地了解世界各國(guó)神話本身的特點(diǎn)。但對(duì)于世界神話的相似性，也是不能忽略的問(wèn)題。為什么某些神話在每個(gè)地方都會(huì)存在，又為何會(huì)如此相似？如果從差異性本身去探尋，恐怕很難有結(jié)果。于是坎貝爾不得不把問(wèn)題轉(zhuǎn)換到“共性”上進(jìn)行探討。這也對(duì)應(yīng)了巴斯蒂安曾提到過(guò)的“根本觀念”：人類(lèi)具有普遍的精神上的一致性，因此所有民族都有某些共同的基本觀念。①精神上的共性才有可能形成神話上的相似。因此坎貝爾進(jìn)行的比較神話研究，把問(wèn)題放在共性的研究上。他深信不同文化系統(tǒng)中千差萬(wàn)別的神話內(nèi)容與意向里，存在著相通的主題與原型。正如他所說(shuō)：“世界上只有一個(gè)神話。盡管這個(gè)神話會(huì)因?yàn)闅v史和社會(huì)環(huán)境的不同而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但歸根到底，它都是同一個(gè)神話。”②也正如他經(jīng)常引用的印度古典《吠陀經(jīng)》所言，真理只有一個(gè)，圣人用各種名字稱(chēng)呼它。

坎貝爾理論的形成離不開(kāi)對(duì)心理學(xué)的思考。神話內(nèi)容的相似性實(shí)則反映出人類(lèi)心理的一致性。因此對(duì)于神話的研究也可以從心理學(xué)的角度進(jìn)行探討。在這個(gè)方面很多學(xué)者都曾帶給過(guò)他一些思考，如泰勒的萬(wàn)物有靈論、列維布留爾的原始思維、列維·施特勞斯的野性思維以及恩斯特·卡西爾的神話思維。這些概念雖有所差別但是都可以反映出人類(lèi)心理共有的某種一致性。對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，他不僅認(rèn)為人們心理上具有某種一致性，他還認(rèn)為這種一致性來(lái)源于“集體無(wú)意識(shí)”，即無(wú)數(shù)世世代代經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在心靈上的沉淀。在榮格的影響下，坎貝爾有了新的思考，他認(rèn)為產(chǎn)生這種無(wú)意識(shí)的心理機(jī)制，是由于人類(lèi)所共有的生理結(jié)構(gòu)，這是產(chǎn)生心理上某種認(rèn)知的重要基礎(chǔ)，生理上的相同而達(dá)成心理上的相似。③正因?yàn)榭藏悹栐谛睦韺W(xué)對(duì)神話有著進(jìn)一步的認(rèn)知，才讓其單一神話的理論被更好地理解與接受。

（二）理論的核心

坎貝爾的理論核心是“單一神話”，而最能體現(xiàn)他理論的著作便是《千面英雄》。之所以坎貝爾會(huì)選擇英雄的題材來(lái)闡釋自己的理論，或許與早年曾一直研究的亞瑟王故事有關(guān)。其次通過(guò)廣泛地閱讀世界神話，他發(fā)現(xiàn)英雄神話無(wú)處不在，同時(shí)在弗洛伊德和榮格的影響下，還發(fā)現(xiàn)英雄冒險(xiǎn)原型竟有某種相似的特點(diǎn)。所以英雄神話可能是了解世界神話、揭示世界神話的鑰匙，也是溝通現(xiàn)實(shí)與神話之間的橋梁。為此坎貝爾“把大量的難懂的例子集中在一起，來(lái)向我們揭示被宗教和神話的比喻偽裝起來(lái)的真理，使這些真理所指示的古老的意義得以自明”。④

神話雖各有不同，但是卻也有其“共性”，坎貝爾的《千面英雄》就是想揭示這樣的道理。他從英雄的冒險(xiǎn)中看出相同的主題或結(jié)構(gòu)，即“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒著種種危險(xiǎn)進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域，在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遇并且取得決定性的勝利，于是英雄完成那種神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠成為他的同類(lèi)造福的力量歸來(lái)”。⑤這種英雄冒險(xiǎn)的模式可以簡(jiǎn)單地概括為“分離——傳授奧秘——?dú)w來(lái)”，并且這三個(gè)在主題下面又分為了十七個(gè)小的單元，它們一起構(gòu)成了英雄冒險(xiǎn)故事的完整循環(huán)。事實(shí)上英雄冒險(xiǎn)故事，并非包括所有的情節(jié)單元，有許多的故事孤立地講述完整冒險(xiǎn)周期中的一兩個(gè)典型因素（考驗(yàn)主題、逃走主題、劫持新娘主題）并大大地加以擴(kuò)展，另外一些把獨(dú)立的冒險(xiǎn)周期串聯(lián)在一起作為單一的一組故事（如《奧德賽》）。⑥英雄冒險(xiǎn)的模式是相似的，但都是經(jīng)歷了一個(gè)完整的周期，這樣的循環(huán)模式可以稱(chēng)為單一神話的核心。

從《千面英雄》中我們發(fā)現(xiàn)神話雖各有不同，但是英雄都是相同的，他們都在經(jīng)歷著同樣的旅程，它們實(shí)則為一個(gè)神話。在這本書(shū)中我們可以發(fā)現(xiàn)英雄神話實(shí)則為一的論證，也揭示了“循環(huán)”的真理?？藏悹栒J(rèn)為世界上所有的神話都是同一個(gè)神話、同一個(gè)循環(huán)的體現(xiàn)。①無(wú)論是人類(lèi)的生死，或是萬(wàn)物的消亡，還是宇宙的毀滅與創(chuàng)生，這在人類(lèi)自己書(shū)寫(xiě)的神話中都有體現(xiàn)。

（三）理論的歸宿

通過(guò)以上的介紹和分析，我們已經(jīng)了解坎貝爾的神話理論是如何形成的，而對(duì)于這種理論我們興許還存有疑問(wèn)：坎貝爾為何要對(duì)神話的“統(tǒng)一性”進(jìn)行研究？又為何要論證“單一神話”理論？難道僅僅是通過(guò)對(duì)世界神話的比較研究而偶然發(fā)現(xiàn)的結(jié)果？事實(shí)上并非如此，坎貝爾的最終目的是想要神話回歸人們的生活，重新構(gòu)建新時(shí)代神話。這才是坎貝爾理論的歸宿，也是其理論的最終指向。

坎貝爾在研究神話的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)神話在歷史上對(duì)人們精神恒久的安撫作用。長(zhǎng)久以來(lái)，生死問(wèn)題一直都是人類(lèi)所關(guān)心的重要問(wèn)題，人類(lèi)對(duì)于生命的誕生以及死亡的未知充滿(mǎn)疑惑，如何超脫生死成為人類(lèi)所關(guān)心的重要問(wèn)題。而神話和宗教的出現(xiàn)為人類(lèi)的終極問(wèn)題給予了方向，讓人們?cè)谖粗氖澜缰姓业揭粋€(gè)心靈的庇護(hù)所。但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，我們對(duì)世界的認(rèn)知不僅僅停留在感性層面，理性逐漸成為時(shí)代的主流，因此隨之而來(lái)的便是宗教系統(tǒng)的崩潰，遠(yuǎn)古神話的瓦解，人類(lèi)信仰崩塌，精神上始終處于一種虛無(wú)的狀態(tài)。也正如坎貝爾所說(shuō)，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)是一個(gè)神話解構(gòu)的社會(huì)②，時(shí)代的進(jìn)步并沒(méi)有解決人們精神上的危機(jī)。而坎貝爾正是意識(shí)到這一點(diǎn)，通過(guò)單一神話的研究，讓人們意識(shí)到歷史上神話對(duì)于人們心靈的安撫作用，從而引導(dǎo)人們走出心靈的虛無(wú)，更好地生存于當(dāng)下社會(huì)。

然而理性時(shí)代的回歸，就避免不了會(huì)對(duì)神話和宗教產(chǎn)生沖擊和影響。神話如何重新回歸生活，坎貝爾給出了自己的解釋——他認(rèn)為現(xiàn)在的人們之所以開(kāi)始遠(yuǎn)離神話，一個(gè)重要的原因是人們錯(cuò)讀了神話的語(yǔ)言，喪失了解讀神話的能力?？藏悹栒J(rèn)為神話是隱喻與象征的表達(dá)，其語(yǔ)言是詩(shī)歌而非散文的，我們不能用讀散文或者論文的方式來(lái)讀詩(shī)歌，同樣地，我們也不能以歷史或者實(shí)證的角度來(lái)理解神話。然而如果我們可以從精神層面來(lái)理解……則這些東西就能再度與我們對(duì)話了。③當(dāng)坎貝爾從心理學(xué)的角度對(duì)神話進(jìn)行解讀時(shí)，他便為神話與科學(xué)找到了共生的可能。坎貝爾認(rèn)為神話作為一種“智慧的象征形式，并不指向任何虛構(gòu)的或真實(shí)的歷史人物與事件，而是指向我們這個(gè)物種內(nèi)在的心理上或精神上的潛質(zhì)”。④這樣的解讀幫助我們扭轉(zhuǎn)了對(duì)神話的誤解，同時(shí)也有助于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并探討神話背后的深層含義，為神話立足于現(xiàn)代社會(huì)提供了新的可能。

坎貝爾對(duì)神話的思考指向世界，指向全人類(lèi)，他的理論歸宿是為全世界創(chuàng)建一個(gè)共有的神話，此時(shí)的神話不再是單獨(dú)民族所擁有，而是人類(lèi)所共有?？藏悹枌?duì)神話從心理學(xué)的角度進(jìn)行比較研究，是“希望這種（神話）比較對(duì)目前可能還不太令人絕望的統(tǒng)一事業(yè)有所幫助，不是以某些基督教會(huì)或政治大國(guó)的名義進(jìn)行的統(tǒng)一，而是在人類(lèi)相互理解意義上的統(tǒng)一”。⑤坎貝爾對(duì)神話的統(tǒng)一性研究，是希望人們?cè)诹私馍裨捙c宗教背后真正含義的同時(shí)能夠相互了解，彼此寬容與接納。不同的地方有著不同的宗教與神話，雖然每個(gè)地方的神不盡相同，但是這并不是一種割裂，也不是為了引發(fā)沖突，這只是神在不同地方的具體展現(xiàn)，他們的作用是始終如一的，都是為了撫慰人類(lèi)無(wú)處安放的心靈?？藏悹枌?duì)神話從心理上的解讀給人們帶來(lái)了一種統(tǒng)一的認(rèn)知，這對(duì)人們之間的相互理解、社會(huì)的和諧共處有著重要的影響。

隨著時(shí)代的發(fā)展人類(lèi)共有的認(rèn)知也在進(jìn)行著改變。我們的認(rèn)知逐漸從周?chē)氖挛镛D(zhuǎn)向人類(lèi)本身?？藏悹栒J(rèn)為現(xiàn)在關(guān)鍵性的奧秘不是動(dòng)物界，不是植物界，不是神奇的天體，而是人類(lèi)本身。⑥不同的時(shí)代有著不同的神話，我們現(xiàn)在處于一個(gè)新的時(shí)期，我們需要新的神話。這個(gè)神話是關(guān)于人類(lèi)本身的神話，即人類(lèi)神話。面對(duì)著世界的多元與開(kāi)放，他希望這樣的神話能夠更具有包容性，可以包容差異，減少分歧，促進(jìn)人類(lèi)的和諧與進(jìn)步。對(duì)于神話的重構(gòu)，坎貝爾更多地寄托于藝術(shù)家，因?yàn)楫?dāng)代神話更多地重生于藝術(shù)家之手，它們通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作回歸到人類(lèi)的生活。所以坎貝爾認(rèn)為新時(shí)代藝術(shù)家負(fù)有重要的使命，在為人們描繪新時(shí)代神話的同時(shí)，引導(dǎo)人們走出生活的困頓，獲得心靈的治愈與安撫，從而達(dá)到心靈的自由與解脫。

三、理論的影響

單一神話最早出自《芬尼根的守靈夜》，坎貝爾受喬伊斯的影響，在《千面英雄》中用其來(lái)概括所有的英雄神話，他認(rèn)為世界神話中所有的英雄都具有統(tǒng)一的冒險(xiǎn)之旅，單一的冒險(xiǎn)模式?？藏悹柕睦碚擉w現(xiàn)在對(duì)神話統(tǒng)一性進(jìn)行的研究探討，他在帶領(lǐng)人們感受上古神話所蘊(yùn)含的深刻意義的同時(shí)，還對(duì)后世的文學(xué)影視的創(chuàng)作與研究產(chǎn)生了深刻的影響。

這種影響首先體現(xiàn)在對(duì)坎貝爾單一神話的敘事原型運(yùn)用，即英雄的“分離——啟蒙——回歸”的冒險(xiǎn)模式。作家們?cè)趯?duì)自己的文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，都會(huì)借用到這種英雄冒險(xiǎn)模式。文學(xué)方面如我們所熟知的魔幻小說(shuō)《哈利·波特》在世界范圍內(nèi)都是暢銷(xiāo)的作品，而其作者J·K·羅琳曾多次提到過(guò)自己在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中受到了坎貝爾的影響。在影視方面，坎貝爾的理念像是一個(gè)趁手的工具箱，里面全是耐用的工具，最適合打造故事。①對(duì)于坎貝爾的敘事模式很多電影都用于借鑒。從具有里程碑意義的《星球大戰(zhàn)》《黑客帝國(guó)》和《阿凡達(dá)》等科幻巨制到美國(guó)迪斯尼、夢(mèng)工廠等公司的動(dòng)畫(huà)都可以看到這種敘述模式。②

這種模式之所以受用廣泛，一個(gè)重要的原因就是這套英雄的敘事模式它來(lái)自于遠(yuǎn)古神話，這是我們對(duì)英雄認(rèn)知的最初體驗(yàn)，也是我們內(nèi)心集體無(wú)意識(shí)的情感表達(dá)，也很容易引起我們情感上的共鳴。其次，這套敘事模型具有統(tǒng)一性。無(wú)論身在何處，來(lái)自何方，圍繞在你身邊的英雄，都會(huì)有這樣一段冒險(xiǎn)故事。正如坎貝爾在《千面英雄》的開(kāi)場(chǎng)中寫(xiě)到，無(wú)論我們是以淡淡的興趣聽(tīng)某個(gè)紅眼剛果巫醫(yī)夢(mèng)一般的咒語(yǔ)，還是以有素養(yǎng)的狂喜閱讀不易理解的老子文章的膚淺譯文;無(wú)論是試圖弄懂阿奎納斯的艱深論點(diǎn)，還是突然理解了愛(ài)斯基摩人怪異童話的精彩含義：我們所看到的總是那個(gè)形式雖然千變?nèi)f化，然而內(nèi)容卻始終如一的故事，使人深思的是這個(gè)故事暗示有許多尚未人知的東西需要我們?nèi)ンw驗(yàn)。③

其次，單一神話原型為當(dāng)代科幻小說(shuō)、科幻電影的創(chuàng)作提供了用之不竭的靈感，也為當(dāng)前文學(xué)作品、電影作品的分析提供了理論支撐。④其神話理論提供的嶄新視角及批評(píng)方法論能夠讓我們更好地去理解文學(xué)作品中的人物形象在神話意識(shí)層面的表達(dá)，也可以幫助我們分析和了解現(xiàn)代魔幻故事、科幻電影對(duì)古代神話故事敘事的繼承與發(fā)揚(yáng)。

綜觀目前的研究情況來(lái)看，現(xiàn)在的一些批評(píng)學(xué)者認(rèn)為單一神話理論對(duì)當(dāng)今流行的那種單一模式解讀作品的批評(píng)傾向產(chǎn)生了決定性的影響。⑤在文學(xué)方面，不少的學(xué)者運(yùn)用坎貝爾的理論對(duì)文學(xué)影視作品或人物進(jìn)行解讀。如尚玉峰、李曉東的《〈榆樹(shù)下的欲望〉：?jiǎn)我簧裨挼默F(xiàn)代闡釋》從原型角度出發(fā)借助坎貝爾單一神話理論，認(rèn)為奧尼爾的名劇《榆樹(shù)下的欲望》是一個(gè)現(xiàn)代神話，即原始神話模式在現(xiàn)代社會(huì)中的“移用”或者“變置”。①郭玉潔、靳明全的《“單一神話”視域下對(duì)〈生死疲勞〉的解讀》在單一神話的模型視域下，以英雄冒險(xiǎn)的軌跡為線索對(duì)《生死疲勞》進(jìn)行了解讀，英雄幾經(jīng)重生，仇恨逐漸消失，從根本上得到了成長(zhǎng)，最終回到原來(lái)的世界。②王玥的《“單一神話”視角下的村上春樹(shù)作品解讀》主要以村上春樹(shù)的六部長(zhǎng)篇小說(shuō)為代表，發(fā)現(xiàn)其中的單一神話原型，梳理單一神話原型的各個(gè)要素在村上春樹(shù)的小說(shuō)中的表現(xiàn)形式及意義。③在影視方面，如張洪友在對(duì)電影《阿凡達(dá)》的敘事結(jié)構(gòu)的神話根源的討論中，認(rèn)為這部電影就是在單一神話模式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出與時(shí)代科技觀念相結(jié)合的宇宙圖景，講述了未來(lái)世界的關(guān)于世界危機(jī)與拯救的故事，展示了影片中主人公杰克·蘇力蛻變?yōu)橛⑿鄣倪^(guò)程。④

總的來(lái)說(shuō)約瑟夫·坎貝爾的神話理論具有重要的影響，他的理論源于上古神話，探索神話中的共性因素，從人類(lèi)的原始經(jīng)驗(yàn)去探尋人類(lèi)內(nèi)在的統(tǒng)一性，在這個(gè)去神話、去魅化的時(shí)代，坎貝爾重新帶人們點(diǎn)燃神話的火焰，將神話的魅力展現(xiàn)于當(dāng)代，服務(wù)于當(dāng)代，給人們帶去了更多精神和心理上的指導(dǎo)。

四、結(jié)語(yǔ)

坎貝爾的理論和他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系，自身有著對(duì)神話的熱愛(ài)，學(xué)術(shù)生涯中也有著像喬伊斯、托馬斯·曼、榮格等人的指引，可以說(shuō)《千面英雄》的出現(xiàn)是多重影響下的結(jié)晶?？藏悹栕専o(wú)數(shù)的英雄躍然紙上，展示出了英雄冒險(xiǎn)的旅程。不同的英雄遵循著相似的軌跡，經(jīng)歷著統(tǒng)一的循環(huán)：分離，啟蒙，回歸。故事雖有不同，英雄也各有其貌，但他們從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是同一個(gè)神話、同一個(gè)循環(huán)的體現(xiàn)?？藏悹柕膯我簧裨捓碚撌墙?gòu)在對(duì)世界神話的心理學(xué)解讀之上的，他期望建立符合全體人類(lèi)的新時(shí)代神話，這是他理論的歸宿，也是最終指向?？藏悹枌?duì)神話思考沒(méi)有停留在上古，而是將神話注入新的生命使之與時(shí)俱進(jìn)，他關(guān)注的不是神話的流變，而是神話對(duì)人類(lèi)亙古不變的作用和意義?？藏悹柕睦碚摫粚W(xué)者批判與質(zhì)疑，但他說(shuō)自己的理論更多的是面向?qū)W生和藝術(shù)家，如果理論能帶給他們啟發(fā)與思考，那么神話的魅力便可能在他們手中重現(xiàn)光彩?？藏悹栆苍S沒(méi)想到自己的理論會(huì)如此地受人追捧，帶給人們啟發(fā)，在他的影響下文學(xué)和藝術(shù)開(kāi)始迸發(fā)新的活力，現(xiàn)代藝術(shù)工作者也重回古代神話研究其中隱藏的奧秘。他為神話打開(kāi)了通往現(xiàn)代的大門(mén)，同時(shí)也為藝術(shù)者帶來(lái)創(chuàng)作的靈感與源泉。本文對(duì)坎貝爾的研究進(jìn)行了較為淺顯的分析與討論，更深刻的內(nèi)容和含義有待于我們進(jìn)一步地研究與發(fā)掘。