王傳龍 韋娜

（1.廊坊師范學院；2.廊坊職業(yè)技術學院，河北 廊坊 065000）

紅色精神是中國共產黨在百年奮斗史中所鑄就的寶貴財富，是凝聚中華民族、激勵中國人民的巨大精神力量。西柏坡精神作為其重要組成部分，在新時代建設特色社會主義的進程中起著積極的引領作用。傳承和發(fā)揚精神背后所蘊含的先進文化價值，有著極其深刻的現(xiàn)實意義。紅色旅游是紅色精神的重要載體，而旅游產品又是紅色旅游中可感知、可觸摸的關鍵媒介，其產品形態(tài)、產品體驗的合理化與否直接影響著背后所承載的宣傳與教育功能。因此，應該利用創(chuàng)意性思維在產品的設計角度給予更多的關注。

一、西柏坡旅游產品現(xiàn)狀

（一）缺少差異性

在對西柏坡現(xiàn)有旅游產品調研中，發(fā)現(xiàn)目前呈現(xiàn)于市面的種類較為繁雜，包含傳統(tǒng)意義上的旅游紀念品、玩具、穿戴品、裝飾品等，沒有明確的類別劃分。內容上主要有偉人形象擺件、帆布包、玩具坦克、玩具槍、玩具地雷等等。這些具有紅色主題的紀念品在其他紅色旅游景區(qū)也很常見，具有“泛紅色”特征[1]。如圖1-1，以毛主席形象制作的水晶玻璃擺件，通常底座會印制有諸如“西柏坡旅游紀念”等字樣。此類旅游紀念品中的紅色符號有一種“放諸四海皆準”的特征，不能很好地體現(xiàn)不同紅色景區(qū)的差異化。這種“偷懶”的做法，一方面受制于產品的開發(fā)成本，另一方面也體現(xiàn)出開發(fā)者對于產品的認知沒有明確的價值定位。長此以往，容易造成旅游者對產品的視覺審美疲勞，不僅丟失了原本的紀念價值，而且禁錮了產業(yè)市場與經濟。

（二）泛于形式感

西柏坡作為紅色旅游景區(qū)，有著特定的人物背景、歷史背景和文化背景等，在這些背景的基礎上又延伸出眾多形式符號，如相關人物、文物、建筑、事件等。但是統(tǒng)觀該地區(qū)的旅游產品，大多僅僅停留在對這些形式符號表象的復制和再現(xiàn)。圖1-2，筆者在市面看到一尊雕像擺件，是西柏坡紀念館前五大書記銅鑄像的縮小版。作為一件旅游紀念品，未按一定理論方法將其豐富的精神內涵融入產品設計當中[2]。這種只泛于形式感的表達，很難引起大眾對產品以及產品背后所蘊含紅色精神的心理共鳴。不僅丟失了對產品形態(tài)和產品交互層面的考量，而且更不能達成紅色旅游產品本身所具有的宣傳與教育功能。尤其是面對一部分原本對西柏坡文化沒有認知背景的群體來說，怎樣利用創(chuàng)意產品講好紅色故事，傳達出背后所寄托的紅色精神以達到繼承和發(fā)揚的目的，需要跳脫出唯形式追求的慣性思維。

（三）囿于地攤化

傳統(tǒng)的“地攤化”經營在很多旅游景區(qū)并不少見，而且在我國當前產業(yè)經濟背景下，它的存在有一定的合理性。但是這種產業(yè)模式同時存在很多的弊端，如：旅游產品的品質把控性不高，造成劣質性銷售，甚至材料和工藝危及到購買者的安全問題；服務體系的不完善，催生劣質產品的售后問題難以解決、維權行為得不到保障；凌亂的產品品類和銷售方式造成視覺污染和噪聲污染等。圖1-3，調研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)某攤位前的顧客基本上都是駐足或者把玩而后離開，極少數(shù)能夠為產品買單。由于缺少設計的附加值，丟失了體驗感和認可度，所以不能帶來更好的經濟效益。西柏坡旅游景區(qū)有著一定的特殊性，它區(qū)別于一般景區(qū)的特點就是其背后的紅色文化和紅色精神，在這樣的文化和精神面前，傳統(tǒng)“地攤化”旅游產品所存在的問題顯得判若天淵，恰恰成為一種缺陷。

二、“西柏坡精神”的素材提煉

（一）紅色事跡

新中國成立前，短短兩年多艱苦的解放斗爭歲月里，幾位偉人帶領無數(shù)先進的共產黨人在這里留下了許多令世震撼的紅色事跡。如：三大戰(zhàn)役實現(xiàn)了全中國的解放、黨的七屆二中全會上親手繪制了新中國的宏偉藍圖、九月會議也為共產黨人進京“趕考”前立下了“六條規(guī)定”，這都體現(xiàn)了共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著頗強的地域文化特征。將這些紅色事跡使用創(chuàng)意化手段融入旅游產品，增強產品的敘事性表達，可對大眾起到很好的教育與感化效果。

（二）紅色文物

這里所說的紅色文物是廣義層面的，主要包含兩個部分，一部分是革命時期的文化遺物，如革命偉人所使用過的辦公用品及生活用品、遺留下來文件書籍、軍民連心所使用的生產工具等，一件件帶有歷史余溫的物品背后都凝結了一段段紅色故事。另一部分是革命時期的文化遺址以及革命后期所筑建的具有紀念意義的建筑，如中共中央舊址、紀念碑、五大書記銅鑄像等。這些珍貴的遺址和建筑所承載的令人緬懷的紅色事跡通過視覺傳播和口口相傳的形式永葆著鮮活。

（三）紅色精神

西柏坡紅色精神同紅船精神、井岡山精神、延安精神一樣，是共產黨人在駐于西柏坡時期，所體現(xiàn)和創(chuàng)立的一系列革命精神，是對革命時期人物、事跡和文物的高度凝結和提煉所形成的價值體系和抽象表達?！皟蓚€敢于”“兩個務必”“兩個善于”“兩個為民”“趕考精神”構成了其精神精髓和精神內涵?？蓪⑦@些紅色精神與設計符號、語義相結合，使產品作為傳播載體，用設計表達融入視覺交互與行為體驗，在情境中引出用戶的情感認同和反思。

三、創(chuàng)意設計與傳承思路探析

（一）創(chuàng)造特色化

特色化是區(qū)別于其他同類別旅游產品或“泛紅色”產品的重要標志。西柏坡旅游創(chuàng)意產品應在題材、形態(tài)、體驗等角度遵循本土化設計思路以創(chuàng)造差異化，提高產品價值及競爭力。題材方面可選擇本地特定的紅色事跡或紅色文物來凝練出相應的設計符號來賦予產品。形態(tài)方面可以從產品的造型、顏色、材料和質感方面著手，與所凝練出的符號相結合。根據不同類別產品的交互屬性，將以上兩個層面的素材應用于產品的操作和體驗過程，強調具有特色的互動感。如故宮博物院的文化創(chuàng)意作品中，將歡快憨厚的故宮貓形象、展現(xiàn)清代宮內除舊布新的《歲朝圖》加以圖形化表達與紙質燙金工藝處理結合，融入到具有交互感的扇形燈具設計中，不僅視覺上具有獨特的故宮風情，而且使用上還富有趣味性。

（二）營造內涵化

內涵化是相較于目前泛于形式感的產品現(xiàn)狀而言的，只追求表面形式而忽略紅色精神內涵可謂紅色旅游產品設計的大忌。對于消費群體來說，其購買的不僅僅是產品的使用功能和觀賞功能，也包括產品所傳達出的文化和精神體現(xiàn)。尤其是伴隨著物質生活水平的不斷提升，大眾對于精神層面的訴求也越來越高，西柏坡旅游創(chuàng)意產品設計應將紅色精神所承載的紅色文化與大眾的精神訴求相契合，考量二者在產品中如何實現(xiàn)均衡協(xié)調與相得益彰。這一點可以運用情境語義層面的設計進行詮釋，如洛可可公司所設計的“上上簽”牙簽盒，將祈年殿、官帽文化和中國傳統(tǒng)“升官發(fā)財”“求簽祈?！本裨V求融合于使用情境中，在滿足了牙簽盒基本使用功能的同時，起到了傳遞傳統(tǒng)文化和滿足精神需求的作用。

（三）打造品牌化

以旅游創(chuàng)意產品作為載體傳播和傳承西柏坡紅色精神需要滿足兩個基本條件：第一，產品作為某種文化的載體有很高的認知度；第二，產品在廣泛的范圍內得到傳播、消費和使用[3]。一方面，品牌化設計思維可以從產品的標志、類型、文案、階段、服務等細節(jié)入手，打造系列化產品的強關聯(lián)屬性并滲透于不同的場景，擺脫同質化、低劣化競爭，樹立品牌的辨識和認知。另一方面，品牌的IP 設計可以西柏坡特有符號關聯(lián)產品，通過樹立產品性格的認可度，傳遞符合本土特征的價值觀、精神內核。從情緒和情感方面構建基于品牌與用戶之間的高粘性關系，借助傳統(tǒng)渠道與互聯(lián)網優(yōu)勢，降低傳播成本、提高傳播效率、塑造情感共鳴、達成傳承目的。

四、結語

在對西柏坡紅色事跡、紅色文物、紅色精神素材提煉和精準把握下，旅游創(chuàng)意產品設計從特色化、內涵化、品牌化途徑出發(fā)，可解決現(xiàn)狀中所存在的缺少差異性、泛于形式感、囿于地攤化等問題。使得產品在滿足基本功能的同時激發(fā)用戶對紅色精神的認同感、體驗感和傳播意識，有益于在新時代、新背景下對于西柏坡紅色精神的廣泛發(fā)揚和可持續(xù)傳承。